彭艷

【摘 要】鄉(xiāng)村“西樂隊(duì)”音樂文化是新時(shí)代誕生的一個(gè)新生事物，近年來，以其獨(dú)特的地方風(fēng)味流行于鄉(xiāng)村地區(qū)。文章主要以江西宜春袁州地區(qū)為例，通過描述其規(guī)格、形式、內(nèi)容等，挖掘出其獨(dú)特的文化風(fēng)情。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村音樂文化；“西樂隊(duì)”音樂文化

中圖分類號：G249.27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0276-01

文化，廣義上指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化是集物質(zhì)、制度、觀念綜合而成的音樂現(xiàn)象的綜合物。它的由來，歷史悠久，作用廣泛。時(shí)至今日，社會發(fā)展的多樣化，改變了音樂的形式和作用，但其始終都與人類的需求息息相關(guān)。

一、鄉(xiāng)村音樂文化

社會的進(jìn)步，提高了人們的生活水平，音樂文化也在不斷發(fā)展變化著。不一樣的鄉(xiāng)村文化賦予了鄉(xiāng)村音樂特有的內(nèi)涵，當(dāng)代鄉(xiāng)村音樂文化既有一定的歷史沉淀，也融合了時(shí)代的流行音樂元素。

二、“西樂隊(duì)”音樂文化

袁州區(qū)位于江西省西部，屬宜春市轄區(qū)。宜春文化積淀厚重，歷來為“江南佳麗之地，文物昌盛之邦”。唐代大文豪王勃稱其為“物華天寶”、“人杰地靈”。韓愈也曾寫下“莫以宜春遠(yuǎn)，江山多勝游”的詩句贊美宜春。近年來，宜春市舉辦過全國第五屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會、央視中秋晚會，還有每年都舉辦的月亮文化節(jié)。可見，宜春的文化氛圍濃烈，音樂氣息濃厚。

“西樂隊(duì)”，是宜春市袁州區(qū)特有的一種音樂文化形式，它服務(wù)于民間的婚喪嫁娶一類的紅白喜事。通常，在婚喪嫁娶的紅白喜事中都會請樂師奏樂。紅事指的是婚嫁，請樂師奏樂意在烘托喜慶的氣氛；白事指的是喪事，樂師奏樂意在對已故的逝者歌功頌德。從20世紀(jì)90年代開始，20多年間袁州區(qū)成立了近百支“西樂隊(duì)”，大約一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有十支左右。多年下來，它擁有了一定的規(guī)格、形式、內(nèi)容和功能。

（一）規(guī)格。在“西樂隊(duì)”出現(xiàn)之前，當(dāng)?shù)丶t白喜事的奏樂是由民間藝人組成的“三星鼓”來承擔(dān)。“三星鼓”，又名“三聲鼓”，起源于明朝，在袁州區(qū)有近二百年的歷史。它在鄉(xiāng)村流行，是一種具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)俗的民間器樂演奏形式。20世紀(jì)90年代受流行音樂的影響，“西樂隊(duì)”誕生了。隨后，紅白喜事的奏樂就由“三星鼓”和“西樂隊(duì)”共同承擔(dān)了。兩者可以同時(shí)出現(xiàn)在同一場合，也可以單獨(dú)存在。大多情況下，“西樂隊(duì)”主要為喪事服務(wù)。它跟“三星鼓”有很大的不同，但同時(shí)又有一定的聯(lián)系。人數(shù)上，“西樂隊(duì)”從剛興起時(shí)的10人左右到現(xiàn)在基本固定的七八人不等，較之“三星鼓”的五人組合，陣容大了一些。樂器上，“西樂隊(duì)”一般包含二三支小號、二三支長號，以及一二支圓號。它與“三星鼓”最大的不同在于有人聲（女聲為主，男聲為輔）的加入。在流行音樂的影響下，為人聲伴奏的樂器是電子琴和架子鼓（或是電子鼓）。之所以說“西樂隊(duì)”與“三星鼓”有一定的聯(lián)系，是因?yàn)椤拔鳂逢?duì)”基本上都是由“三星鼓”的民間藝人領(lǐng)頭興起的。

（二）形式?！拔鳂逢?duì)”的演出形式一般有兩種。一種在出殯前，一種在出殯中。大多情況下，喪家會選擇一個(gè)良辰吉日讓逝者入土為安，并且會在入土前兩三天，請樂隊(duì)師傅進(jìn)門奏樂。出殯前，對于樂隊(duì)的場地安排，一般臨近或就在逝者的靈堂內(nèi)。奏樂是分回合的，第一回合主要由管樂器奏樂；第二回合以演唱為主。各回合之間樂師們會休息或是調(diào)校樂器。通常情況下，管樂奏樂時(shí)，樂師們會隨機(jī)聚在一起，這樣可以讓音樂更和諧，也是對音樂、對逝者表示尊重。當(dāng)人聲演唱時(shí)，管樂可以擇時(shí)參與。在出殯中，“西樂隊(duì)”是以邊走邊吹的形式，由一個(gè)架子鼓掌控節(jié)奏，只由銅管奏樂。這種情況有時(shí)也會出現(xiàn)在對逝者娘家的迎接時(shí)刻。

（三）內(nèi)容。“西樂隊(duì)”以自身別樣的方式表現(xiàn)對逝者的緬懷，對親情、友情和愛情的歌唱。如果逝者是女性，“西樂隊(duì)”多會演唱一些歌頌?zāi)赣H或女性的曲子；而男性的話，就會演唱一些歌頌父親的曲子。但是紅歌曲目是“西樂隊(duì)”演奏、演唱最多的。

（四）功能。世間萬物必有它存在的道理。袁州區(qū)“西樂隊(duì)”的誕生是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。首先，它讓音樂在鄉(xiāng)村找到了獨(dú)特的生存方式。讓音樂充滿世間的每一個(gè)角落。其次，它的存在形式是世人對逝者的一種祭奠方式，這是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的延續(xù)。再次，它的內(nèi)容是時(shí)代文化的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

“西樂隊(duì)”既承擔(dān)了社會需求的客觀層面，又肩負(fù)了社會發(fā)展的精神層面；既為民間藝人尋找到了一條謀生的道路，也弘揚(yáng)了民族美德。隨著城鄉(xiāng)結(jié)合一體化的建設(shè)，在未來，“西樂隊(duì)”的音樂性也許會更加專業(yè)、規(guī)格和形式會得到更多改變，但它在內(nèi)容上始終還是健康的、積極的?；蛟S將來“西樂隊(duì)”會被另一種音樂文化形式所取代，但縱使社會如何變化，人類對精神文化的追求將是永恒不變的。

作者簡介：

彭 艷（1984-），女，漢族，江西宜春人，廣西藝術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向：聲樂表演。