孫芙炬 楊香妹

[摘?要]蘆笙音樂是苗族音樂文化中不可或缺的一部分。作為苗族一個(gè)較大的分支，歪梳苗對(duì)蘆笙的運(yùn)用也有著其特定的劃分。蘆笙音樂對(duì)情感表達(dá)具有直接性、透徹性、細(xì)膩性以及多元性，具有特殊的文化地位。

歪梳苗對(duì)蘆笙主要運(yùn)用在喪葬、節(jié)慶和婚戀當(dāng)中，不同的場(chǎng)合有不同的音樂表達(dá)形態(tài)，本文主要通過對(duì)歪梳苗蘆笙音樂的分析，透析這種娛樂工具所承載的苗族傳統(tǒng)文化，追尋蘆笙音樂在其表達(dá)當(dāng)中，為歪梳苗人所帶去的精神滿足和幸福追求。同時(shí)，也從其情感輸送的過程中，找尋其所代表的歪梳苗人的身份符號(hào)。

[關(guān)鍵詞]歪梳苗;蘆笙音樂;文化符號(hào)

[中圖分類號(hào)]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2022）08-0080-04

[作者簡介]孫芙炬（1990—?），男，貴州師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教師;楊香妹（1999—?），女，貴州師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院本科學(xué)生。（貴陽?550018）

苗族是我國少數(shù)民族之一，主要分布于我國西南和中南省區(qū)，其中屬貴州省居多。其內(nèi)部支系紛雜，支系不同，稱謂不同，多根據(jù)服裝、頭飾、地區(qū)等來區(qū)分，各支系間保持苗族共性但文化有異。

織金縣是貴州省畢節(jié)市下轄縣，處于貴州中部偏西，屬于黔中核心經(jīng)濟(jì)區(qū)，地處烏江上游六中河與三岔河交匯處?？椊鹂h是畢節(jié)市苗族人口最多的縣份，其苗族分支主要有歪梳苗、長角苗、大花苗、小花苗和白苗。

官寨苗族鄉(xiāng)，隸屬于貴州省織金縣，地處織金縣東北部，是織金縣苗族人口數(shù)量較多的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。官寨苗族鄉(xiāng)苗族屬歪梳苗支系，無論服飾、語言都獨(dú)有特色，其中最為明顯的特征是：服飾以刺繡和蠟染為主，已婚女子盤頭，并在頭部斜右上方插上一把月牙木梳作為發(fā)飾。也正是因?yàn)檫@樣的裝扮，故該支系名為“歪梳苗”。

該支系與多數(shù)苗族支系習(xí)俗一致，均為躲避族群征戰(zhàn)，故而選擇定居于偏僻的山頂或崖邊等遠(yuǎn)離城市的地方，以防外族攻擊。也正是因?yàn)榫幼×?xí)慣與居住地區(qū)的偏遠(yuǎn)，交通不便，故而其傳統(tǒng)文化得到了較好的保護(hù)和傳承。在歪梳苗的傳統(tǒng)文化中，蠟染、刺繡、銀飾、服飾、語言、舞蹈、音樂等，都是具有自身特色的，而其音樂更是有其獨(dú)特的魅力。

在官寨歪梳苗的音樂文化中，蘆笙音樂是獨(dú)具特色且較為豐富的一種音樂體裁，亦是該地歪梳苗表達(dá)生活情趣的一種重要方式。在官寨歪梳苗人戀愛中、節(jié)慶中、聚會(huì)中、喪禮中，蘆笙音樂隨處可見。

蘆笙是苗族人民最早使用的樂器之一，其曲調(diào)也是苗族最早的音樂之一，既是苗族文化的一種象征，根植于苗族人民的日常生活中，深受苗族人民的愛戴，又作為苗族音樂文化的核心樂器和重要組成部分，其發(fā)展過程見證了苗族的發(fā)展歷史，也在一定的程度上體現(xiàn)出了苗族人民的文化風(fēng)貌以及性格特點(diǎn)。

一、歪梳苗蘆笙的種類以及使用場(chǎng)合

歪梳苗人稱蘆笙為ghenx，稱蘆笙師為zid ghenx，或者gud ghenx。其蘆笙音樂根據(jù)文化功能和吹奏場(chǎng)合的不同，可以大致分為祭祀蘆笙、節(jié)慶蘆笙和婚戀蘆笙三類。

（一）祭祀蘆笙

喪葬儀式是百姓生活中重要的儀式活動(dòng)，每當(dāng)有人離世，其家人及親朋好友會(huì)謹(jǐn)以此儀式奠祭逝者，歪梳苗也不例外。在歪梳苗中，年滿十二歲才可有喪葬儀式，即小祭，儀式較為簡化，而老人壽終正寢則為大祭，需舉行隆重的喪事祭典，其過程一般有下榻送終、裝棺入殮、擇期報(bào)喪、“破竹卦膽”、婦女哭孝、守靈過夜、親朋悼唁、打馬指路、獻(xiàn)落氣雞、獻(xiàn)羊豬、“守啊奏”、“繞嘎房”（也叫繞啊杈）、交牲打牛、（說姑媽話）、“招魂放靈”。而在大祭的整個(gè)儀式過程中，樂師需要全程跟隨鬼師的行程節(jié)奏，在相應(yīng)的環(huán)節(jié)，由蘆笙師吹奏相應(yīng)的蘆笙曲，鼓師則是與蘆笙師相配合擊打節(jié)奏，二者結(jié)合，邊吹奏邊舞。其中鬼師、蘆笙師、鼓師必須是死者所屬家族中人，但現(xiàn)在隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，也有向外請(qǐng)一些較為出名的“鬼師”、蘆笙師或者是鼓師前來幫助完成大祭儀式。在整個(gè)大祭儀式中，蘆笙扮演著重要的角色，其于“指路”儀式后，“鬼師”將進(jìn)行“起魂”，苗語稱為“jab dlagb”或“sheud dlangb”，當(dāng)“鬼師”開始“起魂”即鬼師“指路”儀式中的誦唱結(jié)束后，蘆笙師將正式開始吹奏蘆笙。

整個(gè)大祭儀式過程中，蘆笙曲一共有七首，其存在于大祭儀式中的守靈過夜、親朋悼唁、打馬指路（起魂）、“守啊奏”、“繞嘎房”、交牲打牛和“招魂放靈”七個(gè)儀式環(huán)節(jié)中。其中每個(gè)環(huán)節(jié)至少有一首蘆笙曲，有的只能在限定的環(huán)節(jié)或場(chǎng)合吹奏，有的能夠在不同的環(huán)節(jié)中多次出現(xiàn)，蘆笙師是通過吹奏蘆笙曲來代替人的話語，其在喪葬全過程中吹奏蘆笙來與亡者對(duì)話，敘述著亡者一生的喜怒哀樂等，因此蘆笙曲也會(huì)有相應(yīng)成型的蘆笙詞，借助蘆笙音調(diào)諧同苗語中的語調(diào)來直接敘述或情感表達(dá)。

（二）節(jié)慶蘆笙

在苗家人的日常生活中，有許多豐富的民俗傳統(tǒng)節(jié)日，除了傳統(tǒng)春節(jié)外，較為隆重的當(dāng)屬跳花節(jié)，也叫跳花坡，不僅是織金官寨歪梳苗同胞共同的民俗節(jié)日，同時(shí)也是整個(gè)黔西北苗族人民按照一定的時(shí)間和地點(diǎn)安排的一個(gè)隆重節(jié)日。[1]跳花坡已有幾百年的歷史，對(duì)于為何會(huì)有“跳花坡”，當(dāng)?shù)匾灿胁灰粯拥恼f法，第一種說法：在舊時(shí)，有一戶人家因沒有兒子或是無子女，于是在寨中尋一處場(chǎng)地栽上一棵花樹，邀請(qǐng)各地的親友們前來眾人圍著花樹吹蘆笙、跳舞，進(jìn)行各種娛樂活動(dòng)，稱為“跳花”，欲與親友接好“孕”，期望來年得子女。第二種說法：舊時(shí)因各地苗族同胞們相聚距離較遠(yuǎn)且交通不便，很難相聚在一起，花坡節(jié)則是成為各地同胞們團(tuán)聚在一起的日子，即使是跨地區(qū)較遠(yuǎn)，大家都會(huì)相聚，借此能夠促進(jìn)苗家親友之間的友誼。第三種說法，跳花坡是年輕男女相識(shí)、相知到相戀的場(chǎng)所，所以花坡節(jié)也是作為一個(gè)媒介給青年男女提供認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。這些說法皆是根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)氐拇迕襁M(jìn)行訪談以及查閱書籍所了解到的。跳花節(jié)作為苗家人的一個(gè)大型傳統(tǒng)節(jié)日，不論男女老少或者孩童都穿戴節(jié)日盛裝去往現(xiàn)場(chǎng)，人們帶著蘆笙從四面八方來聚集在一起，圍成一個(gè)圈，男子吹奏蘆笙，女子則穿著鮮艷的服裝跟著蘆笙音樂跳舞?，F(xiàn)代歪梳苗青年男女的戀愛方式較為是自由、開放，因此在當(dāng)?shù)鼗ㄆ鹿?jié)通常被叫做戀愛節(jié)、相親節(jié)，很多青年男女在此節(jié)日中相識(shí)，其因此跳花節(jié)可以算是苗族一個(gè)較大規(guī)模的相親節(jié)日。

花坡節(jié)的蘆笙曲曲目眾多，僅織金縣地區(qū)大大小小的跳花節(jié)在一年當(dāng)中舉行可達(dá)十余次或更多，有正月跳花、二月跳花和月半跳花等等，雖現(xiàn)大多蘆笙曲是結(jié)合了每個(gè)地方的特點(diǎn)，十里不同音，百里不同調(diào)，每個(gè)地方的蘆笙曲略有不同，但都使用于花坡節(jié)，其音樂的表演方式、內(nèi)容都是大致相同的，共性較多，基于此，選取了織金縣內(nèi)官寨苗族鄉(xiāng)較具為有代表性的兩首花坡節(jié)的蘆笙曲。

（三）婚戀蘆笙

歪梳苗的青年男女在互相表達(dá)好感的時(shí)候，也離不開蘆笙的助攻。雖然歪梳苗年輕男女的戀愛方式較為開放、自由，但也是需要一個(gè)鑰匙作為連接其戀愛的大門，蘆笙即為這把鑰匙，男子通過吹奏婚戀蘆笙曲來向自己所中意的女子以表達(dá)自己的傾慕之意。官寨苗族鄉(xiāng)這一帶的歪梳苗的婚戀模式，一般都是男女雙方通過自由戀愛，在經(jīng)過一段時(shí)間的相處中相互了解后，若是認(rèn)為雙方都是值得自己托付的終身伴侶時(shí)，最后再經(jīng)各自父母的同意之下結(jié)為夫婦。[2]在歪梳苗傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗中，只可同族人相戀，在其婚戀觀念中是不允許與外族人通婚的，但現(xiàn)在隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，許多年輕人外出時(shí)在外結(jié)識(shí)了伴侶，以及大多在讀大學(xué)生的思想觀念也隨之改變，開始漸漸地打破了歪梳苗傳統(tǒng)的婚俗觀念。但歪梳苗婚戀蘆笙曲卻并不是在年輕人出嫁或娶妻當(dāng)天吹奏，而是在苗族青年男女戀愛時(shí)的場(chǎng)合吹奏的。

（四）不同種類蘆笙的差異與共性

歪梳苗音樂在發(fā)展過程中，含有自己與其他支系不同的特性，但又在音樂的表現(xiàn)上，含有苗族族群、貴州區(qū)域性和中華民族共同體的共性特征。就其內(nèi)部而言，依據(jù)不同的展演場(chǎng)所，所要表達(dá)的情感不同，會(huì)有表現(xiàn)形式、聲韻結(jié)構(gòu)的不同。但在其音樂的發(fā)展過程中，又會(huì)受族群歷史發(fā)展、生活習(xí)俗、居住環(huán)境、文化背景等多重因素的共力作用，而在其演變過程中，以上幾個(gè)條件共同引發(fā)的族群賞析心理變化，產(chǎn)生個(gè)性特征。

1.基于展演場(chǎng)合的形態(tài)差異

從三種展演場(chǎng)合來說，喪葬蘆笙和節(jié)慶蘆笙均為面向大眾，婚戀蘆笙屬于較為私密的展演方式，觀其音樂旋律與和聲，也體現(xiàn)了這樣的一種特征，在歪梳苗的喪葬蘆笙和節(jié)慶蘆笙中，以高音做旋律，低音配和聲，展現(xiàn)一種陽光、向上的氣質(zhì)，而婚戀蘆笙則由低音做旋律，高音配和聲，展現(xiàn)出低沉、隱私的一種氛圍。

歪梳苗蘆笙音樂的聲韻結(jié)構(gòu)，總的有do-sol-la型的寬聲韻，亦有mi-sol-la型的窄聲韻，在喪葬蘆笙中，以上兩型皆有，而婚慶蘆笙僅用窄聲韻、節(jié)慶蘆笙僅用寬聲韻。從聲韻結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)上來講，可以看出在喪葬場(chǎng)合的各種融合，也可看出較為私密的婚戀場(chǎng)所及較為開放的節(jié)慶場(chǎng)所所用聲韻結(jié)構(gòu)不同。

2.基于賞析心理的共性特征

無論是祭祀蘆笙、節(jié)慶蘆笙還是婚戀蘆笙，皆為五聲羽調(diào)式。羽調(diào)式屬于羽類色彩，具有溫和、柔弱的性格，這一點(diǎn)是吻合貴州人民賞析習(xí)慣共性的，也正是因?yàn)橘F州氣候常年陰濕，造成了各民族音樂使用上，旋律多下行感，節(jié)奏多混亂感。

在三種蘆笙樂曲中，橫向的旋律行進(jìn)方式均以級(jí)進(jìn)為主，混合三度跳進(jìn)，縱向和聲上均用四度、五度、八度和聲。這與整個(gè)苗族族群的遷徙史有關(guān)，在音樂的表現(xiàn)方式上，既帶有南方音樂級(jí)進(jìn)所蘊(yùn)含的含蓄的表現(xiàn)方式，又帶有北方音樂的四、五、八度協(xié)和式粗放的表現(xiàn)方式。

二、蘆笙——歪梳苗的特定符號(hào)

歪梳苗蘆笙是人們之間相互溝通情感的一種工具，是具體的、形象的、實(shí)在苗族文化載體。從蘆笙產(chǎn)生、傳承到今天，逐漸地成為歪梳苗文化的一個(gè)代名詞，可以說蘆笙音樂文化是一部講述了歪梳苗社會(huì)的“百科全書”，當(dāng)中涉及歪梳苗的歷史、信仰、教育、文化和風(fēng)俗禮儀等多方面的內(nèi)容，廣泛作用于歪梳苗社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

（一）文化價(jià)值

蘆笙作為苗族最早使用的樂器之一，在苗族音樂的歷史中，占據(jù)有一定的地位。從文化價(jià)值來講，賦予其價(jià)值的，是蘆笙本身所具有的科學(xué)性。

首先，賦予蘆笙音樂文化價(jià)值的是其傳承。蘆笙音樂在民間的傳承中，并未見有確切譜例進(jìn)行教學(xué)。根據(jù)筆者的生活經(jīng)歷以及對(duì)蘆笙師的采訪發(fā)現(xiàn)，蘆笙音樂的傳承，多以指法教授為主，這一點(diǎn)和中國的古琴文字譜有相通之處，其雖未見譜例，但是在傳承中，以演奏的技法傳承為主要傳承方式，以這種傳承方式所賦予的傳承價(jià)值便有所增加。

其次，賦予蘆笙音樂文化價(jià)值的是其音律。通過筆者對(duì)祭祀蘆笙所用蘆笙和婚戀蘆笙所用蘆笙各開孔的震動(dòng)頻率測(cè)定，發(fā)現(xiàn)其音律構(gòu)成有非常精確的設(shè)置，具體見下表：

通過上圖發(fā)現(xiàn)，無論是祭祀蘆笙還是婚戀蘆笙，均存在兩倍數(shù)關(guān)系的兩個(gè)開孔，即祭祀蘆笙右下孔和左中孔、婚戀蘆笙右上孔和左中孔，形成了有嚴(yán)格數(shù)理關(guān)系的上下八度關(guān)系。而蘆笙單孔發(fā)音呈現(xiàn)的五度關(guān)系、四度關(guān)系震動(dòng)頻率比等，也與嚴(yán)格震動(dòng)頻率比近似，這是符合中國傳統(tǒng)音樂中律制產(chǎn)生計(jì)算中的出入的。如：

按照蘆笙師敘述，蘆笙均為手工完成，為了音與音之間的準(zhǔn)確性，在笙管高度、簧片厚度、共鳴管高度的制作中，都要嚴(yán)格要求。其一是要對(duì)照蘆笙制作師世代流傳的母版進(jìn)行開孔選擇，其二是在音高之間要嚴(yán)格按照一定的比例關(guān)系制作。如：某音所用笙管高度為100cm、簧片厚度為0.2cm、共鳴管高度為60cm;則比其高八度的音笙管高度為50cm、簧片厚度為0.15cm、共鳴管高度為30cm;比其高兩個(gè)八度的笙管高度為25cm、簧片厚度為0.05cm、共鳴管高度為15cm。使笙管高度和共鳴管高度成倍數(shù)關(guān)系，簧片厚度差為倍數(shù)關(guān)系。

上述說明歪梳苗的蘆笙制作與蘆笙傳承，均有其科學(xué)性所在，說明歪梳苗同胞早期以前，就已經(jīng)掌握了相對(duì)科學(xué)的蘆笙制作手段與傳承方式，也正是如此，賦予了歪梳苗蘆笙一定的文化價(jià)值。

（二）民族情感

歪梳苗人民不管在他們社會(huì)生活中還是精神生活中，蘆笙都是占著舉足輕重的位置。在歪梳苗的社會(huì)歷史發(fā)展過程中，蘆笙與其命運(yùn)是緊密相連的。歪梳苗歷史上因不斷戰(zhàn)敗或受自然災(zāi)害處于長期遷徙中，這可能是導(dǎo)致在其蘆笙文化領(lǐng)域中悲的成分要大于喜的原因，也正是這樣，歪梳苗的喜怒哀樂都表現(xiàn)在蘆笙曲調(diào)中，將他們的情感融入蘆笙里。[3]無論是歷史或是民間傳說，蘆笙總以它獨(dú)特的功能來祭奠苗家先祖，表現(xiàn)家園的興衰，表達(dá)苗家人民的情感。

在喪葬祭典中，蘆笙音樂是其中最為重要的部分，蘆笙在整個(gè)喪葬儀式活動(dòng)中自始至終都參與著，扮演著重要的角色，是親人與亡者溝通的媒介，是敘事者，用悲切凄楚的蘆笙曲調(diào)表現(xiàn)整個(gè)喪葬的全過程。在其他民族的祭祀活動(dòng)中 ， 樂器通常是營造莊重嚴(yán)肅氣氛文化產(chǎn)物，而蘆笙在歪梳苗支系的祭祀活動(dòng)中，已經(jīng)不僅是一重普通的民族樂器，而是上升為一種具有“通靈”“通人”功能的法器、神器，它所奏出的音樂被賦予了溝通陰陽的文化內(nèi)涵。在儀式中以蘆笙作為媒介，吹蘆笙祭祀曲、跳蘆笙祭祀舞來表達(dá)人們的哀痛，對(duì)死者的懷念、尊重與道別，對(duì)親友的安慰。[4]

在婚戀場(chǎng)合中，蘆笙是直接表達(dá)思想情感的重要橋梁，苗家男女戀愛婚姻必不可少的媒介，是他們的定情信物。在跳花期間，男青年在吹蘆笙的同時(shí)也在尋找自己心儀的姑娘，此時(shí)可以借一首蘆笙曲表達(dá)自己的傾慕，若是姑娘也恰好對(duì)他有意，或以歌回應(yīng)，或在其蘆笙上放上紅布繩以示回應(yīng)。

在節(jié)慶活動(dòng)中，蘆笙是苗族人民的主要娛樂工具以娛樂眾人，吹奏時(shí)有著自己獨(dú)特的音樂和規(guī)律的舞步，在普遍盛行的跳花坡等節(jié)日中，青年男女們圍圈隨著蘆笙的節(jié)拍起舞歡跳。如正月花坡節(jié)，人們辛勤勞作了一年之后，在節(jié)日中可以盡情的娛樂。

蘆笙是歪梳苗音樂藝術(shù)的重要體現(xiàn)，蘊(yùn)含著歪梳苗人民對(duì)音樂文化的獨(dú)特理解和追求，與他們的生活緊密相連，是當(dāng)?shù)孛缑竦拿褡寰?、情感之寄托?/p>

（三）身份符號(hào)

蘆笙是歪梳苗最古老的樂器，堪稱歪梳苗的文化符號(hào)和象征，它具有歡快的生活情趣、濃郁的勞動(dòng)氣息、獨(dú)特的民族象征等藝術(shù)特色，蘆笙不僅深受本族人民的喜愛，也是用于聯(lián)絡(luò)各地人民情感的樂器。歪梳苗人民在長期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了蘆笙文化，而蘆笙文化也在長期的升華提煉過程中成為歪梳苗的一種特別穩(wěn)定的文化形態(tài)，是歪梳苗人民血肉相連、不能割舍的思想結(jié)晶，形成強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，是歪梳苗人民寶貴的精神財(cái)富。[5]

歪梳苗的蘆笙音樂文化主要通過蘆笙曲、蘆笙詞等藝術(shù)表現(xiàn)形式，反映出了苗家人民的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們的情感，是苗族文化藝術(shù)獨(dú)特、重要的一種表現(xiàn)形式。喪葬祭典中的蘆笙是“生者的化身”，它反映了歪梳苗古老的傳統(tǒng)觀念，亡靈聽不懂的語言，只有用蘆笙吹出來亡靈才聽得懂，才能表達(dá)人們對(duì)逝去親人的思念與哀痛。

因歪梳苗沒有自己的文字，而蘆笙之于他們就相當(dāng)于文字，也相當(dāng)于文人手中的筆，記載、敘述著歪梳苗的整個(gè)文化歷程。對(duì)于歪梳苗人民來說，學(xué)習(xí)吹蘆笙是他們接受教育、學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)途徑。歪梳苗在沒有文字的環(huán)境中，為了自身傳統(tǒng)文化能夠傳承發(fā)展，確保本民族能獨(dú)立生存，而賦予了蘆笙以音代言的功能。那時(shí)吹蘆笙最重要的一個(gè)前提條件就是會(huì)說苗語，因?yàn)樘J笙曲沒有成型的曲譜，有的蘆笙曲帶有一定的詞意，人們通過對(duì)蘆笙詞學(xué)唱，以及指法相傳。

在官寨歪梳苗社會(huì)生活中，蘆笙的身份特殊，在祭祀活動(dòng)中是祭器也是“法師”;在節(jié)慶活動(dòng)中是一種娛樂工具;在婚戀過程是男女之間的一個(gè)定情之物;在社會(huì)教育中，它既是具有語義性的教育工具，也是具有某種記事含義的文化產(chǎn)物;在文化生活中，它則是一件不可或缺的傳統(tǒng)民族樂器。[6]由此可見，蘆笙在歪梳苗社會(huì)生活中逐漸演化成為一件極具豐富內(nèi)涵的“符號(hào)”，無時(shí)無刻不代表著苗家人民身份的符號(hào)。

結(jié)?論

在宗源古老的民族歷史發(fā)展進(jìn)程中，音樂作為文化的一部分，因其對(duì)情感表達(dá)的直接性、透徹性、細(xì)膩性以及多元性使其成為民族民眾宣泄喜怒哀樂的重要表達(dá)方式，從而具有特殊的文化地位。隨著時(shí)代的不斷變遷，社會(huì)的不斷進(jìn)步，文化的不斷積累，較多的少數(shù)民族皆擁有了屬于自己民族的特色樂器，這些民族特色樂器和少數(shù)民族特色聲樂一起共同構(gòu)成了寶貴的民族音樂文化。而少數(shù)民族特色樂器是其民族文化價(jià)值的深刻體現(xiàn)，是其民族情感的直接表達(dá)，是屬于其民族文化特有的身份符號(hào)。

蘆笙作為歪梳苗的民族特色樂器，在其文化中占有重要的地位，在其幾千年的歷史長河中發(fā)揮著巨大作用。蘆笙作為歪梳苗傳統(tǒng)音樂文化的核心樂器之一，在歪梳苗漫長的、無文字的歷史長河中，一方面是人們的娛樂工具，另一方面又是傳承歪梳苗傳統(tǒng)文化的載體，縱觀歪梳苗發(fā)展歷程，因其遷徙后多居住在深山之中，他們內(nèi)心的淳樸也不需要外界華麗的渲染，他們有自己的節(jié)日，無論大小，苗家人都不約而同地相聚在一起吹蘆笙、跳蘆笙舞、歡歌，得爾滿足自己的精神、幸福需求。

蘆笙的功用十分廣泛，蘆笙音樂也被苗家人看作“悲”與“喜”的一個(gè)象征。蘆笙的作用覆蓋了歪梳苗生活中的各個(gè)方面，在不同的場(chǎng)合以各種不同的蘆笙音樂和舞蹈來表達(dá)自己的情感，在喪事祭典及祭祖中、在婚戀中、在節(jié)慶活動(dòng)中，蘆笙已然成為人們生活中不可離開的一件隨身物件、一件情感表達(dá)工具。從上述中的蘆笙曲曲目數(shù)量來看，除了日常節(jié)慶活動(dòng)吹奏的蘆笙曲外，就數(shù)祭祀蘆笙曲目占比最高，此外婚戀嫁娶婚也會(huì)使用蘆笙，可由此看出無論何時(shí)，無論何地，蘆笙都是歪梳苗人民情感表達(dá)的載體，是歪梳苗人民的精神支柱，是歪梳苗文化的象征。

官寨歪梳苗蘆笙音樂文化在現(xiàn)代化語境下雖然保留得較為完整，但是它的發(fā)展較為緩慢，有些內(nèi)容甚至因?yàn)橐恍┩獠康沫h(huán)境變化開始失傳。在傳統(tǒng)的習(xí)俗當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)家族中需要培養(yǎng)一位專屬于家族的蘆笙師，這在蘆笙的傳承發(fā)展過程中，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，而現(xiàn)在較多的家族都沒有了這樣一位蘆笙師，這對(duì)于蘆笙文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，但因其產(chǎn)生于苗族民眾在宗教信仰、節(jié)慶習(xí)俗、娛樂等方面的特殊使用需求，與歪梳苗的民族文化呈共生關(guān)系，其民族的文化習(xí)俗是蘆笙傳承和發(fā)展的場(chǎng)景及平臺(tái)，加之現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展十分看重，通過分析蘆笙音樂文化，可以了解其魅力之所在，有利于歪梳苗人民對(duì)本民族傳統(tǒng)蘆笙音樂文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)民族自信、文化自信。

注釋：

[1]劉麗娜.論織金縣官寨苗族鄉(xiāng)小妥倮村跳花坡民俗及其音樂研究[J].北方音樂，2016（20）：29—30.

[2]周?會(huì)，吳?俊.織金歪梳苗族的婚俗現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].文存閱刊，2018（17）：24—25.

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（責(zé)任編輯：劉露心）