蘇娜

[摘?要]昆曲有著悠久的歷史，一直有著百戲之祖的聲譽(yù)，其成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要代表之一。潤(rùn)腔作為民族聲樂(lè)演唱中的核心技術(shù)元素之一，對(duì)發(fā)聲有著修飾、美化等作用。通過(guò)潤(rùn)腔能夠提升民族聲樂(lè)的韻味，形成專屬的風(fēng)格。因此在民族聲樂(lè)教學(xué)中，需要從挖掘昆曲潤(rùn)腔技術(shù)入手，提升民族聲樂(lè)教學(xué)的有效性，實(shí)現(xiàn)文化傳承與發(fā)展目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]昆曲;潤(rùn)腔技巧;民族聲樂(lè)教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G642.42?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2022）08-0008-03

[基金項(xiàng)目]2021年度河北師范大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目（12107263）。

[作者簡(jiǎn)介]蘇?娜（1973—?），女，河北師范大學(xué)副教授。（石家莊?050024）

昆曲中集合了音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等特點(diǎn)，通過(guò)多種表演方式形成了完整的藝術(shù)模式，也是具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)。可以所中國(guó)民族聲樂(lè)與昆曲藝術(shù)之間是相互獨(dú)立的，同時(shí)也是相互影響的，尤其是在民族聲樂(lè)演唱中潤(rùn)腔的使用與昆曲演唱技巧之間有著密切的聯(lián)系。因此在民族聲樂(lè)教學(xué)中要提升對(duì)昆曲潤(rùn)腔技巧的重視，提升民族聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。

一、潤(rùn)腔特色對(duì)民族聲樂(lè)演唱的意義

明代《方諸館曲律》中曾明確寫到，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)是源于整首樂(lè)曲本身的，圓潤(rùn)明亮的音色則是建立在人聲演唱基礎(chǔ)上的，所以在演唱詞曲時(shí)需要合理使用潤(rùn)腔技巧。潤(rùn)腔作為聲樂(lè)演唱中的重點(diǎn)，在不斷地實(shí)踐與完善中，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了極強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。從昆曲的發(fā)展來(lái)講，不僅具備了豐富的潤(rùn)腔演唱技巧，同時(shí)也可以準(zhǔn)確表現(xiàn)出四聲調(diào)值等，豐富了演唱聲腔的裝飾性，增強(qiáng)了曲情等。演唱者在演唱民族聲樂(lè)作品時(shí)，需要從情感表達(dá)出發(fā)，做好潤(rùn)腔運(yùn)用，潤(rùn)飾旋律與音色，提升演唱的豐富性，保證演唱的風(fēng)格與特色性。在演唱中不同的潤(rùn)腔能夠展現(xiàn)不同的聲腔效果，目前可以將昆曲中的潤(rùn)腔分為以下幾種：

第一，節(jié)奏與音量的控制。在演唱時(shí)節(jié)奏與音量是在一定范圍內(nèi)的，需要針對(duì)曲情的變化來(lái)調(diào)整。尤其是在民族聲樂(lè)演唱時(shí)，只有掌握好變化才能形成專屬的風(fēng)格。所以說(shuō)在昆曲表演中演唱人員演唱能力可以通過(guò)對(duì)節(jié)奏與音量的控制來(lái)體現(xiàn)，如橄欖腔、拿腔等。橄欖腔作為一種具有特色性的潤(rùn)腔技巧，已經(jīng)得到了廣泛的運(yùn)用，如在《楓橋夜泊》中，“寺”字就是借助橄欖腔來(lái)體現(xiàn)的，從弱起到最強(qiáng)等的變化下，能夠?yàn)槁牨姞I(yíng)造出霜天寒夜的場(chǎng)景。

第二，裝飾性潤(rùn)腔。就民族聲樂(lè)演唱來(lái)講，裝飾性潤(rùn)腔也是比較常見的，一些潤(rùn)腔可以從譜面上體現(xiàn)出來(lái)，而一些潤(rùn)腔則需要演唱者要掌握作品中的情感，在融合自身演唱技法與經(jīng)驗(yàn)等的基礎(chǔ)上需要借助臨場(chǎng)發(fā)揮來(lái)體現(xiàn)的，而這也就成為了昆曲演唱中比較常見的內(nèi)容。通過(guò)運(yùn)用適合的裝飾性潤(rùn)腔，能夠?yàn)樾星惶峁┲С帧?/p>

第三，聲調(diào)步韻性潤(rùn)腔。在民族聲樂(lè)演唱中在地方性民族音樂(lè)元素的不斷增加下，還注重聲調(diào)及步韻的使用，如在《憶江南》中，江字就是借助嚯腔來(lái)體現(xiàn)的，能夠提升演唱的婉轉(zhuǎn)性，使得演唱具有了江南韻味。在傳統(tǒng)民族聲樂(lè)中，許多曲譜傳承是比較詳細(xì)的，掩藏著通過(guò)樂(lè)譜能夠理解作品中的內(nèi)容。但是在昆曲記譜中，工尺譜本身是輪廓譜，但是一些裝飾性的細(xì)碎曲調(diào)是難以體現(xiàn)在譜面上的，只能從作品的內(nèi)容、舞臺(tái)表現(xiàn)等來(lái)引入。所以教師需要從口傳心授出發(fā)，以此來(lái)提升演唱者的演唱能力。在新時(shí)代發(fā)展下，我國(guó)民族聲樂(lè)也進(jìn)入了全新的發(fā)展階段，但是在發(fā)展中應(yīng)當(dāng)從展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)勢(shì)出發(fā)，將裝飾音運(yùn)用到民族聲樂(lè)演唱中去，提升旋律的優(yōu)美性，豐富歌曲中的特色與韻味，展現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)中的特色。所以說(shuō)在民族聲樂(lè)教學(xué)中要展現(xiàn)昆曲潤(rùn)腔技巧作用，在做好借鑒與完善的基礎(chǔ)上不斷提升演唱能力[1]。

二、潤(rùn)腔發(fā)展現(xiàn)狀

（一）一般意義上的研究

隨著我國(guó)音樂(lè)教育的不斷發(fā)展，音樂(lè)品種、形式與文化等有了明顯的增加，尤其是對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)講，屬于我國(guó)音樂(lè)研究中的重點(diǎn)。我國(guó)民族聲樂(lè)有著十分悠久的發(fā)展歷史，且在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，受到多種因素的影響，民歌類型不斷增加，共同組成了中國(guó)民族聲樂(lè)。從聲樂(lè)理論上來(lái)講，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，對(duì)聲樂(lè)理論的研究與總結(jié)表現(xiàn)出了長(zhǎng)期停滯在感性認(rèn)識(shí)階段上，雖然在演唱技術(shù)方面不斷創(chuàng)新，且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但是卻并未上升到理論層面上。在新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)開始后，逐漸形成了全新的民族聲樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)，且這種民族聲樂(lè)不僅繼承了傳統(tǒng)的吐字、行腔等基礎(chǔ)，同時(shí)也創(chuàng)造出了風(fēng)格鮮明、具有時(shí)代特色的演唱方法，在這一時(shí)期中人們也逐漸加大了對(duì)理論方面的研究，民族聲樂(lè)開始不斷發(fā)展。在20世紀(jì)80年代，針對(duì)音樂(lè)理論的研究逐漸增加，通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料可以看出，論文數(shù)量明顯增加，證明了民族聲樂(lè)中實(shí)踐與理論之間的關(guān)系更為緊密[2]。

（二）民族聲樂(lè)教學(xué)

自20世紀(jì)30年代發(fā)展至今，民族聲樂(lè)已經(jīng)逐漸成為了我國(guó)獨(dú)具特色的、具有發(fā)展?jié)摿Φ膶I(yè)學(xué)科。民族聲樂(lè)在漫長(zhǎng)的發(fā)展中雖然演唱技術(shù)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但是卻表現(xiàn)出了理論層面不足等問(wèn)題，并未針對(duì)不同的發(fā)聲技巧進(jìn)行解釋。也正是受到這一現(xiàn)象的影響，使得民族聲樂(lè)發(fā)展中的問(wèn)題不斷出現(xiàn)。在新時(shí)期發(fā)展下，我國(guó)針對(duì)民族聲樂(lè)演唱方法的研究力度不斷加深，尤其是在近些年中針對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)的研究逐漸豐富。在教學(xué)中通過(guò)從聲樂(lè)教學(xué)基本特點(diǎn)出發(fā)，在總結(jié)規(guī)律的基礎(chǔ)上做好理解與運(yùn)用，明確教學(xué)內(nèi)容與重點(diǎn)，做好改進(jìn)工作。可以說(shuō)我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)正向著良好的方向發(fā)展，在教學(xué)中通過(guò)積累先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，不僅可以找出其中的問(wèn)題，同時(shí)也可以促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展。

（三）潤(rùn)腔技巧演技

在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中潤(rùn)腔技術(shù)屬于最為重要的內(nèi)容之一，丁雅嫻在20世紀(jì)70年代針對(duì)民族聲樂(lè)理論進(jìn)行了探索，通過(guò)將自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，探索出了藝術(shù)規(guī)律，并提出了聲、字、腔、情、說(shuō)，不僅對(duì)其中的辯證關(guān)系進(jìn)行了闡述，同時(shí)也提出了演唱與風(fēng)格所形成的比較特殊的技巧。通過(guò)獨(dú)到的見解與觀點(diǎn)，引起了廣泛的關(guān)注。許講真通過(guò)對(duì)潤(rùn)腔問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)化研究，在《漢族民歌潤(rùn)腔概論》中系統(tǒng)的針對(duì)潤(rùn)腔特色、共性規(guī)律等進(jìn)行了探究，并從不同點(diǎn)的層面進(jìn)行探索，在一定程度上填補(bǔ)了民歌演唱中的不足[3]。

三、技術(shù)角度下的民族聲樂(lè)潤(rùn)腔

（一）民族聲樂(lè)中的潤(rùn)腔

潤(rùn)腔作為民族聲樂(lè)中特有的現(xiàn)象，有著多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也是民族音樂(lè)中比較特殊的標(biāo)志與特色。

第一，潤(rùn)腔屬于對(duì)音樂(lè)進(jìn)行裝飾與潤(rùn)色的一種技巧，通過(guò)咬字吐字等技巧來(lái)完成。演唱者通過(guò)對(duì)演唱內(nèi)容進(jìn)行分析，在明確演唱風(fēng)格、情感表達(dá)等基礎(chǔ)上能夠更好地理解歌曲中的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造目標(biāo)。所以在民族聲樂(lè)演唱中需要做好裝飾與潤(rùn)色，豐富作品的表情功能與立體感。因潤(rùn)腔的使用有著個(gè)性化的特點(diǎn)，所以演唱者通過(guò)靈活的使用能夠演唱出不同的風(fēng)格與特色。

第二，潤(rùn)腔的特性。傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)屬于民間音樂(lè)，在創(chuàng)作上有著一定的特殊性，通過(guò)不同的演唱形式，能夠提升他演唱的效果。1.集體性。因聲樂(lè)藝術(shù)是建立在民歌基礎(chǔ)上的，具備了集體性、歷史性等特點(diǎn)。2.主體性。因樂(lè)曲只能為演唱者提供簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)音調(diào)，所以想要演唱出富有情感的歌聲，則需要演唱者做好演唱處理，提升歌唱的色彩性與美觀性，做好潤(rùn)色與加工[4]。

（二）昆曲聲腔的發(fā)展

從聲腔的角度來(lái)講昆曲屬于南戲中的一種，在改革與發(fā)展中不僅吸收了北曲中的特色，同時(shí)也逐漸形成了獨(dú)立的聲腔系統(tǒng)。因其具備程式性特點(diǎn)，所以在發(fā)展中通過(guò)融合民歌、散曲等，使得其地域性特色明顯提升。昆曲也被稱為昆山腔等，在20世紀(jì)二三十年代也可以將其稱之為是昆劇，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展后已經(jīng)形成了完整的藝術(shù)體系。昆曲誕生于昆山，在開始階段中只是在民間流傳的小唱，在明代中葉時(shí)期中，在民間音樂(lè)恩的改良下，從原有的南戲?yàn)榛A(chǔ)，以昆山腔為基礎(chǔ)，參考了其他南曲腔，在樂(lè)曲旋律與唱法等方面有了明顯的變化，能夠?yàn)槿藗儬I(yíng)造出舒緩的節(jié)奏。昆曲屬于古典的藝術(shù)形式，通過(guò)長(zhǎng)短句文體，在劇本語(yǔ)言方面體現(xiàn)出人文化的特點(diǎn)，展現(xiàn)了華麗文辭的典雅。在演唱中通過(guò)使用舞蹈動(dòng)作，不僅可以展現(xiàn)出人物的內(nèi)心變化，同時(shí)也可以提升表現(xiàn)力。

（三）在演唱中的運(yùn)用

在我國(guó)昆曲是現(xiàn)存戲曲中歷史比較悠久的劇種之一，有著綜合性的特點(diǎn)，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要代表。在昆曲中潤(rùn)腔作為比較重要的內(nèi)容之一，只有掌握好潤(rùn)腔技巧，才能提升演唱效果。昆曲從元末明清開始，距今已有600多年的發(fā)展歷史了，作為古老劇種中的一種，不僅展現(xiàn)了濃重的民族特色，同時(shí)也對(duì)許多戲曲產(chǎn)生了積極的影響，昆曲音樂(lè)不論是在旋律結(jié)構(gòu)還是在演唱技術(shù)等方面都有明顯的提升。第一，昆曲唱腔結(jié)構(gòu)。昆曲劇本中涉及較多的戲，且每一出戲都可以成為一套曲牌，目前流傳最廣的有《游園》中的【步步嬌】等，因不同的曲牌有著不同的曲牌風(fēng)格，所以嚴(yán)禁出現(xiàn)隨意使用等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)《游園》進(jìn)行分析，能夠理解杜麗娘的人物形象與內(nèi)心世界，才能理解《牡丹亭》的精髓與意義。通過(guò)分析可以看出《牡丹亭·游園》能夠展杜麗娘在陽(yáng)光下春心蕩漾的感受，不僅享受著春天的溫暖，同時(shí)也體現(xiàn)了傷感情懷的寂寥。從唱腔上來(lái)講，主要以小工調(diào)、羽調(diào)式等為主，且在不同的曲牌中有著不同的體現(xiàn)，從整體音樂(lè)性上來(lái)講，也展現(xiàn)了一致性的特點(diǎn)，不僅完成了統(tǒng)一，同時(shí)也增加了相應(yīng)的變化，展現(xiàn)出了柔美、抒情的風(fēng)格。第二，杜麗娘的唱腔?！扼@夢(mèng)》作為膾炙人口的名曲，展現(xiàn)出了杜麗娘聰明美麗、溫柔順從等特點(diǎn)，在侍女的帶領(lǐng)下走出閨房，游覽后花園的場(chǎng)景。在開始階段中就展現(xiàn)了杜麗娘懷著忐忑不安與無(wú)比歡快的心情，在欣賞雕梁畫棟、九曲回廊后逐漸走到了花園門口。通過(guò)分析可以看出，花園門口的出現(xiàn)，預(yù)示了其不僅鎖住了滿園春色，同時(shí)也是杜麗娘體驗(yàn)的變化。所以說(shuō)這一唱段也就成為其情感爆發(fā)的代表。在進(jìn)入到園中以后，隨著昆笛領(lǐng)奏的響起，讓杜麗娘發(fā)現(xiàn)，即便萬(wàn)紫千紅，但是卻無(wú)人欣賞等，從而也就展現(xiàn)出了杜麗娘的詫異與惋惜等情感。從唱腔上來(lái)講，屬于南曲【仙呂宮】曲牌名，也通過(guò)這一唱腔塑造出了具有特色的形象，通過(guò)花園的環(huán)境氣氛引出了杜麗娘的心情，實(shí)現(xiàn)了情景之間的交融，展現(xiàn)了杜麗娘的心情特點(diǎn)。所以說(shuō)通過(guò)這一藝術(shù)表現(xiàn)方法，不僅可以突出唱腔中的文詞美感，同時(shí)也展現(xiàn)了詩(shī)歌中的音韻美特點(diǎn)，豐富了人們的藝術(shù)享受[5]。

（四）潤(rùn)腔訓(xùn)練與應(yīng)用

1.在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用

就民族聲樂(lè)來(lái)講其涉及的內(nèi)容比較豐富，所以在教育中通過(guò)從實(shí)踐經(jīng)歷出發(fā)，再結(jié)合自身親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上積累心得體會(huì)，通過(guò)不斷探索，明確潤(rùn)腔技巧對(duì)促進(jìn)民族聲樂(lè)發(fā)展的意義。昆曲演唱藝術(shù)通過(guò)不斷創(chuàng)新與發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了具有特色化的聲腔與表達(dá)，在合理使用潤(rùn)腔技巧后，不僅可以提升氣息運(yùn)用效果，同時(shí)也可以提升表演藝術(shù)性，豐富情感內(nèi)涵。氣息作為演唱中的重點(diǎn)之一，就要求演唱人員在演唱中控制好丹田氣，以此來(lái)提升歌唱效果。如果沒(méi)有丹田氣的有效運(yùn)用，那么勢(shì)必會(huì)降低演唱的效果。因此在民族聲樂(lè)演唱中，需要從合理使用丹田氣出發(fā)，確保運(yùn)用的合理性，提升歌曲演唱效果。

2.真假聲對(duì)比

在民族聲樂(lè)教學(xué)中潤(rùn)腔有著豐富多樣的特點(diǎn)，因潤(rùn)腔有著比較豐富等特點(diǎn)，所以在聲樂(lè)教學(xué)中需要從作品內(nèi)容出發(fā)，掌握民族聲樂(lè)作品的風(fēng)格與特點(diǎn)，使用適合的潤(rùn)腔技巧。如在講授潤(rùn)腔時(shí)先要與學(xué)生一起進(jìn)行分析，明確潤(rùn)腔特點(diǎn)與要點(diǎn)，明確音型與發(fā)音部位等，確保訓(xùn)練的合理性。

3.喉頭潤(rùn)腔

在民族唱法中喉頭潤(rùn)腔屬于比較復(fù)雜的演唱技巧，如果喉音過(guò)重，那么很容易出現(xiàn)演唱錯(cuò)誤等問(wèn)題。且在一些歌曲中因在風(fēng)格上有著一定的特殊性，時(shí)長(zhǎng)會(huì)出現(xiàn)喉部潤(rùn)腔，所以在演唱中需要確保整體歌唱方法不是喉音。

4.氣息潤(rùn)腔運(yùn)用

就我國(guó)的聲樂(lè)傳統(tǒng)來(lái)講，對(duì)氣有著極高的重視，在民族聲樂(lè)演唱中，演唱者需要先做好的就是氣沉丹田，而這也是開展歌唱訓(xùn)練的基礎(chǔ)所在。只有真正掌握呼氣技巧，才能提升民歌的韻味與豐富性。第一，聞。在演唱開始前需要利用前奏時(shí)間，保證情緒的合理性，讓身體感受到舒展。第二，喘。喘氣主要以情緒激憤悲壯為主，聽者能夠清楚聽到喘氣的痕跡，從而營(yíng)造適宜的氛圍。第三，補(bǔ)。在情緒持續(xù)時(shí)需要確保語(yǔ)氣的準(zhǔn)確性，提高補(bǔ)氣效果，滿足潤(rùn)腔、行腔需求。第四，偷。為了展現(xiàn)演唱的優(yōu)勢(shì)與提升音樂(lè)的完整性，需要確保演唱的連貫性，借助字音之間的間隙來(lái)完成快速偷氣，而觀眾也不會(huì)聽到換氣的痕跡。只有掌握偷氣技巧，才能做好節(jié)拍強(qiáng)弱與旋律的展現(xiàn)，才能提高演繹效果。

四、昆曲中的潤(rùn)腔法

戲曲屬于聲韻音樂(lè)，尤其是在聲的方面上，需要從字、音、氣、節(jié)中來(lái)體現(xiàn)。在昆曲中潤(rùn)腔有著極為獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)理解民族聲樂(lè)中的韻味有著促進(jìn)的作用。尤其是在陰陽(yáng)八聲的影響下，對(duì)腔格有著重要的影響，而這一腔格也就是針對(duì)昆曲中比較特殊的潤(rùn)腔來(lái)說(shuō)的，主要是從陰陽(yáng)八聲中衍生出來(lái)的，文字中所具備的陰陽(yáng)八聲則是借助腔格來(lái)展現(xiàn)的，所以說(shuō)其有著相互制約與相互襯托等特點(diǎn)，能夠產(chǎn)生特有的藝術(shù)風(fēng)格與規(guī)律。第一，擻腔。擻腔其實(shí)就是從抖擻搖曳上來(lái)說(shuō)的，與西方音樂(lè)記譜法波音有著一定的相似性，所以在使用擻腔時(shí)可以做出相應(yīng)的標(biāo)記，或是借助tr來(lái)體現(xiàn)。這種形式可以提升唱腔的委婉與動(dòng)聽。如在《牡丹亭·游園》【步步嬌】中簡(jiǎn)譜主要是借助阿拉伯?dāng)?shù)字所組成的，拍點(diǎn)也是有著明確要求的，所以演唱者只需要按照譜子上的內(nèi)容進(jìn)行演唱就可以了，但是在工尺譜中雖然受到板眼制約，但是在規(guī)定上卻有著一定的靈活性。擻腔與所學(xué)習(xí)的專業(yè)有著一定的相似性，如在學(xué)習(xí)開始階段中往往要求打開牙關(guān)，抬起上顎，確保聲音位置高，頭腔共鳴大，提高聲音順暢性。第二，橄欖腔。橄欖腔其實(shí)就是在演唱時(shí)需要由輕到響再到弱而收，如同橄欖一般。且這種演唱方法如同跳舞一般，要保證身體收放自如，除非有具體的情節(jié)要求。人的身體與呼吸之間有著密切的聯(lián)系，而舞蹈動(dòng)作也是一樣的，呼吸不可能一直是平穩(wěn)的，所以在演唱中需要確保吸氣、呼氣上的合理習(xí)慣。在橄欖腔中一直組中呼吸，并需要確保演唱本身的氣息綿長(zhǎng)。為了更好使用昆曲中的潤(rùn)腔方法，就可以借助《牡丹亭》來(lái)進(jìn)行分析。在昆曲中帶腔也是運(yùn)用比較廣泛的，且在簡(jiǎn)譜、工尺譜中都有著準(zhǔn)確的標(biāo)記，如在《振飛曲譜》的習(xí)曲要解帶腔有著不同的方式，可以說(shuō)這種特點(diǎn)其實(shí)就是在相鄰音之間停頓一下，并借助相同的音來(lái)繼續(xù)演唱。昆曲中潤(rùn)腔方式相對(duì)較多，如上述比較容易理解的以外，還包含了滑腔與頓挫腔等，都是提升昆曲美感的腔式[6]。

結(jié)?語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)中要展現(xiàn)昆曲潤(rùn)腔技巧的作用，展現(xiàn)不同的韻味。同時(shí)還要從技術(shù)角度出發(fā)，做好形式、內(nèi)容與技術(shù)等的豐富，在延續(xù)歷史的基礎(chǔ)上明確未來(lái)發(fā)展方向。所以在民族聲樂(lè)教學(xué)中要做好昆曲潤(rùn)腔技巧的引入工作，明確教育目的，感受其中的精髓，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)與發(fā)展民族聲樂(lè)的目標(biāo)。

注釋：

[1]梁?晶.論戲曲潤(rùn)腔技法在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用[J].北方音樂(lè)，2017（04）：16—17.

[2]王愛紅.汲取昆曲藝術(shù)精華促進(jìn)民族聲樂(lè)教學(xué)[J].四川戲劇，2011（04）：128—129.

[3]施?敏.學(xué)習(xí)借鑒昆曲，促進(jìn)民族聲樂(lè)教學(xué)[J].中國(guó)音樂(lè)，2006（04）：225—229.

[4]付翠屏.民族聲樂(lè)教學(xué)中昆曲歌唱技巧的應(yīng)用[J].藝術(shù)評(píng)論，2012（07）：141—143.

[5]殷?青.融入昆曲元素的民族聲樂(lè)教學(xué)模式思考[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2012（05）：215—216.

[6]范?政.論昆曲對(duì)高師民族聲樂(lè)教學(xué)的借鑒[J].大眾文藝，2009（02）：146—147.

（責(zé)任編輯：劉露心）