褚小婧

阜陽師范大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院，安徽阜陽，236037

在我國城鎮(zhèn)化社會背景下，以往面朝黃土背朝天的農(nóng)民逐漸加入城鎮(zhèn)化進程，農(nóng)民工這一特殊群體為我國當(dāng)前城市發(fā)展做出了重大貢獻的同時，其工作價值觀的差異給企業(yè)管理也帶來了一系列問題，引起了社會、企業(yè)及學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注[1]。

1 問題提出

農(nóng)民工工作選擇和從業(yè)行為等受到工作價值觀影響。所謂工作價值觀，指在求職、工作和離職過程中所體現(xiàn)出的價值觀，包括對工作類型、收入、工作地點、福利等設(shè)想，也包括對自身條件和適宜工作是否匹配的看法[2]。

1.1 農(nóng)民工工作價值觀影響工作成就

研究表明，持追求自我發(fā)展工作價值觀的農(nóng)民工注重就業(yè)的穩(wěn)定性，而看重工作環(huán)境舒適度的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)顯著增強就業(yè)流動性[3]。農(nóng)民工的工作價值觀還對工作投入存在影響：持舒適與安全型工作價值觀的農(nóng)民工對工作的投入低于成長型工作價值觀的農(nóng)民工[4]。也就是說，農(nóng)民工的工作價值觀直接影響他們的工作投入和成就，進而影響社會經(jīng)濟發(fā)展。因此，培養(yǎng)農(nóng)民工注重“工作責(zé)任心、追求個人工作能力和發(fā)展”等積極的工作觀念利于解決“民工荒”問題，促進經(jīng)濟發(fā)展。不過“80前”的老一代農(nóng)民工和“80后”的新生代農(nóng)民工的工作價值觀之間的差異使得農(nóng)民工積極價值觀的促進變得有些復(fù)雜：年輕農(nóng)民工往往偏好有變化的、活動的、自由的工作，而且他們渴望獲得發(fā)展和社會認(rèn)可；年長的則比較關(guān)注薪酬和穩(wěn)定性，而且工作責(zé)任心較強[5]。

1.2 影響農(nóng)民工工作價值觀的因素

由于價值觀受到社會經(jīng)濟、政治和文化的長期影響，因此新老農(nóng)民工工作價值觀表面的區(qū)別可能具有更深層面的社會文化原因。揭示新老農(nóng)民工工作價值觀差異形成的影響因素方能有效培養(yǎng)農(nóng)民工積極的工作價值觀。

對此研究者認(rèn)為主要有兩個方面的因素：(1)在社會轉(zhuǎn)型時期，國家經(jīng)濟發(fā)展、政策制度發(fā)生變化都會影響到社會需要和工作崗位，這些因素都導(dǎo)致新生代農(nóng)民工的工作價值觀發(fā)生變化。加之新生代農(nóng)民工年齡較小，容易接受新事物，在工作選擇時易受到社會變遷的影響。(2)在代際影響方面，老一代農(nóng)民工的工作價值觀影響新生代：家庭因素在新生代農(nóng)民工的工作價值觀確立的過程中有著巨大的作用，家長往往是根據(jù)自己的工作經(jīng)歷、工作狀況以及工作發(fā)展前途等方面的知識影響子女的工作選擇。不過子女也不會完全聽從父母的意見，而會同時根據(jù)同齡人和自己的工作體驗進行判斷[6]。

1.3 問題聚焦

上述第二個影響因素值得審思，因為根據(jù)“文化反哺”理論，在社會轉(zhuǎn)型之際，會產(chǎn)生年輕一代將知識和文化傳遞給他們長輩的現(xiàn)象[7]4，即“反向代際影響”。從廣義上講，“代際影響”關(guān)注的是信息、態(tài)度、技巧等從一代人向另一代人傳遞的過程。代際影響又包括正向代際影響和反向代際影響兩類：正向代際影響關(guān)注的是信息、觀念、技巧等從上一代向下一代的傳遞過程；反向代際影響則反映的是與之相反的傳遞過程[8]。盡管價值觀較為穩(wěn)定，但是當(dāng)老一代和新一代存在血緣關(guān)系時，前者并不完全把后者的成就看成威脅，反而會因為其是自己的后代而產(chǎn)生自豪感，進而認(rèn)同后者的價值觀，這就是新一代影響老一代價值觀的心理機制[7]133。據(jù)此可以推導(dǎo)，在考慮血緣這個因素時，老一代和新一代農(nóng)民工的工作價值觀影響不僅是單向的，還有可能是雙向的。因此，用“親代”和“子代”這對包含血緣關(guān)系的概念比“老一代”和“新一代”更為適合本研究。綜上，揭示農(nóng)民工工作價值觀的代際差異的影響因素不能忽視親子兩代相互影響這一現(xiàn)象，否則無法提出有效提升農(nóng)民工工作價值觀的建議。

基于上述考慮，本研究試圖解決如下問題：親代與子代的工作價值觀各呈現(xiàn)哪些特點？兩者是否出現(xiàn)相互影響的現(xiàn)象？如果出現(xiàn)上述現(xiàn)象，它具體表現(xiàn)為哪些類型？兩代人的工作價值觀相互影響的原因是什么？在研究過程中期望獲得一些本土概念，并將之與“文化反哺”理論相比較，獲得對農(nóng)民工工作價值觀問題的更深一步的認(rèn)識，以期為政府制定和完善促進農(nóng)民工在城市融合、穩(wěn)定就業(yè)政策提供有針對性的決策參考。

2 研究假設(shè)與設(shè)計

根據(jù)“文化反哺”理論，子代對親代的價值觀產(chǎn)生影響是通過兩者之間的溝通交流實現(xiàn)的，據(jù)此可推斷農(nóng)民工工作價值觀代際之間的影響也可能通過溝通交流產(chǎn)生。又考慮到代際影響分為正向和反向兩類，因此初步提出一個農(nóng)民工工作價值觀代際影響的理論框架(圖1)，其中每個坐標(biāo)的兩端都代表對立的狀態(tài)，分別為強交流、弱交流、子代影響親代、親代影響子代。

圖1 農(nóng)民工工作價值觀代際影響理論框架

根據(jù)上述研究設(shè)想，本研究采用混合研究設(shè)計，包括定量的問卷調(diào)查和質(zhì)性的追蹤訪談兩個部分。問卷調(diào)查的目的之一是了解親代和子代農(nóng)民工對待工作的看法，采用辛煥平的工作價值觀量表，包括了安全與舒適、成長與能力、獨立與地位三個維度[1]。采用以概率比例規(guī)模抽樣策略，選取了238個農(nóng)民工家庭，其中包括291位親代農(nóng)民工和392位子代農(nóng)民工。問卷調(diào)查的目的之二是了解農(nóng)民工代際之間的溝通情況?？紤]到相關(guān)研究對農(nóng)民工工作價值觀的代際差異已經(jīng)有了充分的研究，因此本研究的重點在于之后追蹤訪談。其目的是探明兩代農(nóng)民工的工作價值觀相互影響的現(xiàn)狀與原因。對問卷的調(diào)查結(jié)果進行初步分析發(fā)現(xiàn)，按照親代對子代的影響和子代對親代的影響兩個基本標(biāo)準(zhǔn)，綜合考慮兩代人之間存在有效溝通或溝通困難兩個維度，從被調(diào)查的農(nóng)民工中選取了20個家庭參與深度訪談，其中共23位親代農(nóng)民工和33位子代農(nóng)民工。

3 農(nóng)民工工作價值觀代際影響類型

本研究關(guān)于親代和子代農(nóng)民工的工作價值觀差異的結(jié)論與以往研究類似：親代農(nóng)民工更傾向持“安全與舒適”取向；子代則傾向持“成長與能力”取向。表面看來，兩種取向各有積極方面，如親代農(nóng)民工對工作責(zé)任心的強調(diào)和子代農(nóng)民工對工作成就感的追求；又各有消極方面，如親代過于強調(diào)工作的穩(wěn)定性卻較少追求創(chuàng)新；子代喜歡追求有變化、自由的工作，卻較少考慮專業(yè)發(fā)展。不過，在兩者的關(guān)系上，問卷調(diào)查結(jié)果表明，大部分農(nóng)民工表示自己的工作價值觀受到親代或子代的影響，隨后的訪談進一步發(fā)現(xiàn)代際影響分為四種類型。

3.1 “傳授式”工作價值觀代際影響類型

子代在成長的過程中，從親代那里獲得與工作有關(guān)的價值觀念，逐漸形成關(guān)于“什么是好的工作”這一概念。受訪者多次提到“從小聽說”等本土概念，在受訪農(nóng)民工看來，“從小聽說”指子代農(nóng)民工從小受到親代的某些關(guān)于找工作的觀念影響，子代形成相對穩(wěn)定的工作價值觀。而子代在工作實踐中發(fā)現(xiàn)親代的價值觀有一定的道理，并沒有落伍，還能夠指導(dǎo)自己的職業(yè)發(fā)展，于是更加認(rèn)同親代的想法。在這種影響類型中，親代和子代農(nóng)民工的關(guān)系像傳授知識的教師和獲取知識的學(xué)生。正如部分接受訪談的子代農(nóng)民工表示從小看著父輩們對工作的認(rèn)真和執(zhí)著，印象深刻：“從小父親就對我說，不能只盯著眼前的舒適和自由，不能怕吃苦。我以前在工廠學(xué)做衣服的時候也很苦，但是我始終記得父親的話，最后學(xué)會了制衣技術(shù)，現(xiàn)在回家開了服裝加工廠，既能賺錢，又能照顧家庭”?？梢钥闯?，親代農(nóng)民工對子代言傳身教進而產(chǎn)生影響。

3.2 “支持式”工作價值觀代際影響類型

除了對子代的影響，談到工作價值觀的形成，親代頻繁提及“聽孩子說”這個代碼：“我兒子一開始給人打工，后來因為要照顧家里老人，只好回家和別人一起種植草莓，這幾年銷路也不錯。我兒子一直說，不能只在土地里打轉(zhuǎn)，要把農(nóng)活當(dāng)生意做。相反，我們就是不敢闖，生活才不好?！薄奥牶⒆诱f”意味著子代通過語言溝通將自己在工作實踐中形成的觀念輸送給親代，改變了親代農(nóng)民工自身持有的工作價值觀。這一過程展現(xiàn)了子代話語的力量，而這一現(xiàn)象的形成又是基于子代農(nóng)民工的工作有成就的基礎(chǔ)之上，子代的工作進步之大讓親代為之自豪，并像“朋友”一樣十分支持子代所選擇的工作方式，贊同子代對待工作的態(tài)度。

3.3 “迎合式”工作價值觀代際影響類型

還有的親代農(nóng)民工雖然沒有明確提及“聽孩子說”這個代碼，但是也表達了子代的工作價值觀對自己的影響：“不知道他們咋想的，今天在網(wǎng)上賣點紅薯，明天又在微信賣點粉絲。反正看著他們干得不錯，所以他們的想法應(yīng)該是對的吧”。鑒于這種情況并沒有出現(xiàn)子代對親代的語言方面的影響，而是子代的所作所為影響了親代對工作的看法，因此本研究將其歸納為“看孩子做”。而從子代的角度，他們則表示“雖然我不太和父母說我在做些什么，但是他們不像前兩年那樣總是嘲諷我，現(xiàn)在他們還跟親戚朋友炫耀孩子的工作做得好”。通過觀察子代工作的選擇、變化和發(fā)展情況，親代農(nóng)民工感受到子代與自己不同的工作觀念，意識到子代的想法可能更適應(yīng)社會發(fā)展，在工作中更易獲得進步。與“支持式”不同，這種子代對親代工作價值觀的影響并非基于子代和親代之間的有效溝通，而是發(fā)生在子代的工作具有一定的成就，直接使親代的觀念產(chǎn)生沖突：子代在工作選擇、變換時表現(xiàn)的行為與親代差異很大，即行為模式的斷裂導(dǎo)致觀念的沖突，進而使得親代承認(rèn)自己關(guān)于找工作的觀念落后于子代，將子代看成領(lǐng)域權(quán)威，用崇拜的目光看待子代。

3.4 “受挫式”工作價值觀代際影響類型

依據(jù)文化反哺理論，親代與子代之間的相互影響需要借助兩者之間溝通順暢的情況得以實現(xiàn)[7]122。不過本研究發(fā)現(xiàn)，不論兩代人之間的溝通情況如何，他們談及親代對子代工作價值觀的影響時，都提及了“聽話”和“不聽話”兩個代碼?！奥犜挕贝a往往跟隨“不聽話”代碼出現(xiàn)，指子代農(nóng)民工本來不贊同親代的工作價值觀，但是經(jīng)過一系列的工作挫折，子代又發(fā)現(xiàn)親代的某些觀念是正確的。一位有著近20年工作經(jīng)歷的親代農(nóng)民工提及：“我們老輩有些經(jīng)驗還是對的，不能一天到晚換工作，以前跟小孩說，他們都不聽，干什么都超不過半年，工資也不高?，F(xiàn)在他們也希望能找一些較穩(wěn)定的工作，也認(rèn)為我們說的話有些也是對的”。接受訪談的子代農(nóng)民工也承認(rèn)親代對自己工作價值觀的影響：“我的父親做了一輩子的木匠，小時候常年不在家，對我態(tài)度很冷漠，又說一不二。以前覺得他太老實了，只知道干活，所以我不想重復(fù)走他的路。但是我現(xiàn)在年紀(jì)也不小了，又沒有技術(shù)，再找工作比以前難了。要是早聽他們的話學(xué)一門手藝就好了”。

可以看出，雖然都是強調(diào)親代農(nóng)民工對子代工作價值觀的影響，但是與“傳授式”和風(fēng)細雨的持續(xù)性影響不同的是，“受挫式”則出現(xiàn)在子代農(nóng)民工在工作遇到挫折時，進行“暴風(fēng)驟雨”般地反思方才發(fā)現(xiàn)親代某些觀點是正確的。

4 農(nóng)民工工作價值觀代際影響的文化原因

由于本研究從文化反哺理論出發(fā)，因此主要集中于文化原因的挖掘。盡管親代和子代農(nóng)民工的工作價值觀相互影響的類型有多種，但是親代農(nóng)民工主要通過文化傳承影響子代的工作價值觀；而子代則通過文化反哺影響親代的工作價值觀。而且這兩種影響方式在代際溝通與代際疏離兩種代際關(guān)系中均能夠出現(xiàn)(圖2)。

圖2 農(nóng)民工工作價值觀代際影響類型框架

4.1 傳統(tǒng)文化的傳承

通過訪談可以看出，親代農(nóng)民工更加強調(diào)工作能促進個人發(fā)展、提升個人工作技術(shù)和能力，認(rèn)為不能只追求眼前的舒適和自由，這種工作價值觀也影響子代，具體出現(xiàn)在“傳授式”和“受挫式”兩種工作價值觀代際影響類型中。如在“傳授式”代際影響類型中，訪談子代農(nóng)民工得出的“從小聽說”以及在“受挫式”代際影響類型中，訪談得出的“聽話”與“不聽話”這些本土代碼均表現(xiàn)出親代農(nóng)民工對子代工作價值觀的影響。

受訪農(nóng)民工對于工作成就的強調(diào)以及親代的工作價值觀對于子代的意義在某種程度上與中國傳統(tǒng)文化對于農(nóng)民成就的認(rèn)知相符。中國傳統(tǒng)文化價值觀念之一表現(xiàn)為穩(wěn)定性和封閉性，使得中國人在觀念上渴求安穩(wěn)，不習(xí)慣變動。中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中的安穩(wěn)，一方面是指人口具有封閉性的非流動性狀態(tài)，另一方面是指人際關(guān)系要按照有禮有序生活的狀態(tài)。這樣的傳統(tǒng)觀念，在當(dāng)下人們的生活中依然起著很重要的作用[9]。而親代農(nóng)民工普遍對薪酬和工作的保障(穩(wěn)定性)寄予較高的期望就是這一傳統(tǒng)文化價值觀念的反映。雖然與其他研究類似，親代農(nóng)民工也表現(xiàn)出較穩(wěn)定的“安全與舒適”的工作價值觀，但是通過訪談發(fā)現(xiàn)，他們也認(rèn)為，自己要求工作時間和地點穩(wěn)定、有較多的業(yè)余時間、卻不太追求升職機會和較好的工資待遇，主要是因為“年齡大了、折騰不動了”，并非認(rèn)為能升職、有高薪、能夠得到別人尊重的工作是“不好的工作”?？紤]到農(nóng)民工的出現(xiàn)本身就是人口流動的結(jié)果，因此他們所追求的安穩(wěn)不可能是封閉狀態(tài)中工作時間、地點、規(guī)則、環(huán)境等有序性和舒適性的低層次要求，更是生活的有禮有序。而這一切的前提是擁有安頓家庭的能力，所以以往安土重遷的傳統(tǒng)農(nóng)民鉆研農(nóng)業(yè)技術(shù)，當(dāng)下進城打工的農(nóng)民工則將“求安穩(wěn)”這種傳統(tǒng)文化心態(tài)投射在對各種工作技能的掌握中。這些在訪談中也得到體現(xiàn)：親代農(nóng)民工一直希望子代掌握工作技術(shù)，而子代也基本認(rèn)可這一觀念。可以說，子代農(nóng)民工認(rèn)同親代的“安穩(wěn)的才是好的工作”觀念，看上去是對親代工作觀念的效仿，根本上還是源于對傳統(tǒng)文化的繼承。

4.2 城市文化的沖擊

訪談中發(fā)現(xiàn)，相對于親代對子代的影響，子代對親代工作價值觀的影響更加強烈。這種影響在“支持式”和“迎合式”兩種工作價值觀代際影響類型中均有出現(xiàn)。如在“支持式”代際影響類型中，訪談子代農(nóng)民工得出的“聽孩子說”以及在“迎合式”代際影響類型中，訪談親代農(nóng)民工得出的“看孩子做”這些本土代碼均表現(xiàn)出子代農(nóng)民工對親代工作價值觀的影響。

雖然親子兩代農(nóng)民工基本都是帕克口中的“邊際人”[10]，他們都游走于城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、守成與變化之間，但是子代在精力、年齡、對新事物的接受程度明顯優(yōu)于親代農(nóng)民工，因此對從農(nóng)村到城市的巨大文化差異的感受也更加敏感。他們幾乎同時受到兩種不同文化類型的影響、熏陶和教育，心中存在舊有的價值體系和現(xiàn)存價值觀念的沖突，但是他們基本保存和超越了舊有文化，能夠客觀、理智、清晰地認(rèn)識文化差異[7]4。相對于農(nóng)村，城市生活的變化迅速，人際交往較注重理性而不是人情，這些社會差異導(dǎo)致子代農(nóng)民工對“好的工作”的認(rèn)識更加復(fù)雜：相對于安穩(wěn)，子代農(nóng)民工往往偏好有變化的、有挑戰(zhàn)性、少受約束的工作。但是子代這些工作觀念并不都能影響親代農(nóng)民工。親代比較認(rèn)同的是子代農(nóng)民工對工作的創(chuàng)新和闖勁：子代農(nóng)民工在變化的工作環(huán)境中抓住機遇獲得工作成就，而這些工作成就讓親代不再對子代充滿了敵視與不屑，更多的是對這個“異化”出的自己的理解與欣賞[7]133。正因如此，子代對親代工作價值觀的反哺方能實現(xiàn)。

4.3 鄉(xiāng)土文化的斷裂

關(guān)于代際關(guān)系，米德描述的不同階段的文化傳承模式恰好展示了老一代與青年一代之間所存在的三種不同類型：控制、疏離與溝通[11]。不過，本研究卻發(fā)現(xiàn)了不太一樣的結(jié)論。通過訪談發(fā)現(xiàn)，親代和子代農(nóng)民工的工作價值觀之間的影響主要發(fā)生在以下兩種情況：

一是通過代際溝通，親代和子代憑借通暢的語言交流，使得自己對工作的觀念影響對方。具體表現(xiàn)為“傳授式”代際影響類型出現(xiàn)的“從小聽說”和“支持式”代際影響類型中出現(xiàn)的“聽孩子說”等代碼。這是由于語言溝通本身就是人類主要的相互影響方式，代際農(nóng)民工的工作價值觀也會憑借語言溝通進行相互影響。

不過，更常見的是，親子兩代之間關(guān)于工作的話題基本不出現(xiàn)，表現(xiàn)為“代際疏離”的關(guān)系，但是子代在工作受挫后又發(fā)現(xiàn)原來親代的觀點是正確的，或者子代的相關(guān)工作行為讓親代認(rèn)同。具體表現(xiàn)為“受挫式”代際影響類型出現(xiàn)的“早知道聽爸媽的話”和“迎合式”代際影響類型出現(xiàn)的“看孩子做”等代碼。這是由于隨著我國城市化發(fā)展的逐步推進，加之對新事物具有較高接受程度的子代農(nóng)民工對城市文化廣泛認(rèn)同，導(dǎo)致親代農(nóng)民工在工作報酬、發(fā)展前景、個人規(guī)劃等方面的見解往往落后于子代，還消解了親代農(nóng)民工對“什么工作是好工作”的看法方面的權(quán)威。當(dāng)然，父母即使不是權(quán)威還可以是朋友，為何親子兩代之間關(guān)于工作的話題出現(xiàn)了較多的“代際疏離”現(xiàn)象？因為隨著鄉(xiāng)土社群關(guān)系的解構(gòu)，導(dǎo)致中國鄉(xiāng)村長期穩(wěn)定性的一個重要的因素：宗法血緣關(guān)系所確立的人際關(guān)系隨之崩塌。這種關(guān)系對于家的觀念、孝親的觀念極為重視，但是隨著中國工業(yè)化的發(fā)展，現(xiàn)代社會體系逐步建立起來，人口流動日趨頻繁，陌生人社會不斷沖擊著熟人社會，以孝為核心的親子關(guān)系受到挑戰(zhàn)，子代和親代農(nóng)民工之間的關(guān)系就表現(xiàn)出疏離的狀態(tài)。

值得注意的是，米德所謂的“控制”這種代際關(guān)系類型在農(nóng)民工的工作價值觀影響中幾乎沒有出現(xiàn)。究其原因，也是親代農(nóng)民工的權(quán)威被消解的緣故。

5 總結(jié)與建議

由于個體需求和發(fā)展的不同步，傳授式、支持式、迎合式、受挫式四種農(nóng)民工工作價值觀的代際影響類型之間存在諸多差異。對其背后的文化因素分析發(fā)現(xiàn)，文化傳承導(dǎo)致傳授式和受挫式產(chǎn)生；文化反哺導(dǎo)致支持式和迎合式的產(chǎn)生。傳授式和支持式更接近良性的代際影響類型，迎合式與受挫式代際影響類型則有待改進。而采取哪些措施促進良性的代際影響是后續(xù)需要重視的問題。不過考慮到不管是在文化傳承還是反哺情境中，認(rèn)同感和順利的溝通更能導(dǎo)致傳授式和支持式兩種良性類型的產(chǎn)生，因此可以嘗試從如下幾個方面促進農(nóng)民工工作價值觀的良性代際影響，以期農(nóng)民工增強工作投入和成就，進而促進社會經(jīng)濟發(fā)展。

首先，弘揚傳統(tǒng)文化，加強工作培訓(xùn)，注重心理輔導(dǎo)。相比其他維度，親代農(nóng)民工的“安全與舒適”工作取向中對工作穩(wěn)定性和工作技能的深層追求，更易于讓子代產(chǎn)生認(rèn)同感，是“安土重遷”這一傳統(tǒng)觀念的當(dāng)代表現(xiàn)形式。持這種工作取向的農(nóng)民工傾向于保持穩(wěn)定的工作狀態(tài)，工作流動性小，有助于企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展。這種工作取向并非親代獨有，訪談發(fā)現(xiàn)，子代也會認(rèn)同“安全與舒適”取向，其主要發(fā)生在如下兩種情況：一是子代從小的耳濡目染，二是隨著工作技能的提升或者工作中遇到挫折。因此，各級政府部門應(yīng)該弘揚“生活的有禮有序”這一傳統(tǒng)文化中的積極價值觀，讓子代從小認(rèn)可工作技能對安穩(wěn)生活的重要性。另外，企業(yè)可以展開相關(guān)工作培訓(xùn)，提升農(nóng)民工的工作技能，促進親代農(nóng)民工形成積極的“安全與舒適”工作取向，以向子代傳承下去。最后，在子代遇到工作困境時，企業(yè)與社會可以加強心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)其反思工作困境與工作技能之間的關(guān)系，加速子代認(rèn)可并形成深層次的“安全與舒適”工作取向，讓他們意識到工作技能才是對穩(wěn)定工作的主動追求。

其次，將城市文化中變化、創(chuàng)新、理性等特征融入企業(yè)文化。研究結(jié)果表明，有些子代農(nóng)民工能比較理性地看待暫時的薪酬待遇不高和長期的個人職業(yè)發(fā)展之間的矛盾，他們更看重所做的工作能否激發(fā)自己動腦筋、是否需要創(chuàng)造力、是否與自己的興趣相一致、能否不斷地從工作中學(xué)習(xí)新的知識和技能、能否給自己帶來成就感等。這種“成長與能力”價值觀實際上是農(nóng)村和城市的巨大文化差異對子代農(nóng)民工產(chǎn)生的影響，它能夠使子代農(nóng)民工發(fā)揮個人的創(chuàng)造性、獲得地位和職業(yè)發(fā)展，促進社會經(jīng)濟發(fā)展。因此，企業(yè)文化應(yīng)加入城市文化中變化、創(chuàng)新、理性發(fā)展等特征。更具體地，企業(yè)需要營造開放、理性、創(chuàng)新的企業(yè)文化氛圍，完善新生代農(nóng)民工工作發(fā)展路徑，建立職業(yè)規(guī)劃、梯隊培養(yǎng)等方面的長效機制，提供給子代農(nóng)民工清晰的職業(yè)發(fā)展路徑，提升他們的成就感、創(chuàng)造性和責(zé)任感。除此之外，根據(jù)“文化反哺”理論，子代對在工作中不斷創(chuàng)新、對工作新技能的持續(xù)追求所帶來的工作成就讓親代感到驕傲，親代認(rèn)同并支持子代“成長與能力”的工作價值觀，那么親代對待工作也可能變得更有創(chuàng)新能力。

最后，營造良好的鄉(xiāng)土文化，促進親子兩代的溝通。由于城市文化的沖擊，以孝為核心的鄉(xiāng)村親子關(guān)系被消解，加之子代較容易接受新事物，因此親代在工作中的權(quán)威受到子代的挑戰(zhàn)，親子兩代之間的關(guān)系日益變得疏離。盡管訪談表明，親子兩代工作價值觀的傳承與反哺更多地發(fā)生在代際疏離的情況下，但是根據(jù)文化反哺理論，無疑順利的溝通更能促進良性工作價值觀的代際影響。而傳統(tǒng)文化對家庭和孝親觀念的重視使得親代農(nóng)民工的態(tài)度在一定程度上具有權(quán)威性，能讓子代虛心接受親代的建議。因此，各級政府部門應(yīng)該加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，增進子代農(nóng)民工的家的觀念、孝親的觀念，以促進親子兩代的溝通，更好地實現(xiàn)積極工作價值觀的代際影響。