王雪潔，張 瓊,李 梁

安徽工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽馬鞍山，243000

中國古典園林歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，凝聚數(shù)代造園者的巧思和人文情懷，形成一套成熟的園林設(shè)計(jì)思想與方法，在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有舉足輕重的研究價(jià)值[1]。古典園林組景手法所呈現(xiàn)的是“形”，所表達(dá)的意境營造是“神”，是設(shè)計(jì)師潛心追求的從材料語言到空間形態(tài)所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)和人文情懷[2]。文化內(nèi)涵與意境歷來都是園林景觀設(shè)計(jì)中的核心要素之一，如何在古典園林研究與保護(hù)中強(qiáng)化空間敘事的意義，“實(shí)質(zhì)”與“形式”則成為體現(xiàn)其綜合價(jià)值的重要維度。作為徽派園林典型代表的坐隱園，圖像記載收錄于《環(huán)翠堂園景圖》版畫留存，現(xiàn)場(chǎng)除汪氏開鑿的昌公湖外，已無其他遺跡。此園林空間布局更是汪廷訥絕佳的“社會(huì)性軀體”(Social body)[3]的集中反映，即在混亂無序之中開始模仿田園山水的非對(duì)稱、參差交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行營造，在含混的空間敘事中展現(xiàn)出相對(duì)統(tǒng)一的敘事思想。通過對(duì)《環(huán)翠堂園景圖》中坐隱園顯性、隱性兩種敘事表達(dá)方式的分析，探討四維性空間敘事方法在坐隱園的體現(xiàn)，有利于更深度地解析徽派古典園林營造手法及特點(diǎn)，這也將對(duì)現(xiàn)代園林景觀空間設(shè)計(jì)起到一定的借鑒作用。

1 基于《環(huán)翠堂園景圖》的坐隱園

徽州私家園林坐隱園是徽派園林的典型代表，以高超的造景手法、“青云其跡而煙霞其心”的田園情懷成為明代鄉(xiāng)村園林藝術(shù)的典范。坐隱園位于安徽休寧，建造于1600—1606年，是明萬歷年間徽州戲曲家汪廷訥在家鄉(xiāng)建造的園林[4]，現(xiàn)已不存。版畫《環(huán)翠堂園景圖》由汪廷訥環(huán)翠堂刊行，全長1 486 cm、高24 cm[5]，也是關(guān)于坐隱園所留存的唯一圖像史料。汪廷訥以其獨(dú)到的文人情結(jié)與造園手法，在田野景物安排上，講究“質(zhì)樸山川”“恬淡田園”的鄉(xiāng)土情結(jié)，同時(shí)在園林選址的設(shè)定中，講求“名山環(huán)繞”“山景入園”的桃源之想；在村莊景物過渡上，將自然環(huán)境下山林萬物與生活環(huán)境下安居樂業(yè)進(jìn)行對(duì)接，展現(xiàn)出一種怡然自得、愉悅輕快的鄉(xiāng)居生活；在庭院景物暗喻上，園林中存在的匾額提名、詩書楹聯(lián)與人群活動(dòng)都蘊(yùn)含大量的晚明城市宅園印記與當(dāng)下人文思想，處處暗含著徽派園林空間的“故事”與“情節(jié)”。

坐隱園中的故事情節(jié)與主題營造或?yàn)楸磉_(dá)汪廷訥傳統(tǒng)文人的精神訴求，或?yàn)檎宫F(xiàn)吾鄉(xiāng)吾土的家鄉(xiāng)思緒，或?yàn)橛浭稣勑τ续櫲逋鶃斫悦?，亦隱亦仕的生活狀態(tài)，重重表述足以讓人在游園過程中揣摩許久，流連忘返。雖然園子已不復(fù)存，但從現(xiàn)存遺址與《環(huán)翠堂園景圖》中依舊可以看出這座布局精巧、建筑類型豐富且造型精美的徽派園林，無不浸染著濃厚的徽文化精髓。如為營造水口時(shí)的八卦小山丘，樹葉型的釣魚臺(tái)，所建之處都在敘說著昔日大興土木建造時(shí)的氣派以及真實(shí)的田園生活，如圖1所示。

2 四維性空間敘事的表達(dá)方式

“空間敘事”所表達(dá)的即為“空間為主，敘事為輔”的故事空間現(xiàn)象，本文涉及的故事空間，其實(shí)也就是事件發(fā)生地點(diǎn)坐隱園中描繪的那種物理空間，而四維性則指人在行走過程中以身體為媒介認(rèn)知、體驗(yàn)世界的一種方式。園林中的每個(gè)空間組織都能夠闡述一個(gè)核心內(nèi)容，營造空間的思維邏輯不單單靠交通的動(dòng)線以及視覺的連續(xù)性來完成，更多是通過人在觀察過程時(shí)大腦中主觀構(gòu)建的四維性體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)。在整個(gè)園林游覽過程中所出現(xiàn)的一系列環(huán)環(huán)相扣的串聯(lián)空間，都利用承上啟下的內(nèi)在聯(lián)系來依次點(diǎn)明出現(xiàn)的敘事主題。因此，文章以徽派園林的典型代表坐隱園為研究對(duì)象，從四維性空間敘事的方法入手，進(jìn)一步加以解析和討論。

2.1 空間隱含的喻意

空間喻意敘事表達(dá)，簡單地說，就是用當(dāng)下此物體存在的形式比喻另一物體(過去或現(xiàn)在)所包含意義的方式來敘述園林空間中造園者想傳達(dá)的內(nèi)在信息?？臻g隱含的表達(dá)方式涵蓋顯性敘事與隱性敘事，前者為較為直白的、外在的一種敘事方式，后者則是比較隱約地、含蓄地、內(nèi)在地來表述和傳達(dá)信息。兩者皆通過隱含喻意的方式來傳達(dá)給觀眾，那么，游園者在行走的過程中就能夠通過四維性感知來完成個(gè)人主觀空間思維建構(gòu)。本文也將結(jié)合《環(huán)翠堂園景圖》，著重從顯性、隱性兩方面來分析“喻意性的空間隱含”的四維性表達(dá)方式是如何完美地營造出坐隱園中的空間敘事并加以解讀。

2.2 空間思維的漫游

人作為可以從生物、精神與文化等不同層面來定義的高級(jí)動(dòng)物，幾乎是空間意識(shí)、抽象概念的中心。通過空間實(shí)踐得知，人體行為會(huì)被物理尺度所限制，而人的空間思維是滲透物理尺度的，再加以身體為媒介來獲取感知與體驗(yàn)，最終產(chǎn)生空間思維的漫游。那么回到坐隱園中，漫游在園林中的游園者看到當(dāng)下隱含的故事場(chǎng)景，回想起以往對(duì)某種歷史事件、特殊地點(diǎn)的活動(dòng)體驗(yàn)(也許是直接的，也許是間接的)，再將這種思維感受帶入到當(dāng)下場(chǎng)景中重新訴說另外一個(gè)園林故事。因此，不同人在空間思維漫游上給予營造不同的故事解析定性，文化理解的差異性也帶來各色各樣的空間感受。

2.3 空間結(jié)構(gòu)的敘事

作為一種造型藝術(shù)，園林以對(duì)空間形態(tài)的塑造為基本表現(xiàn)手法，山、水、建筑等景觀要素都是以一定的空間形態(tài)、空間關(guān)系而存在的[6]。建造者將當(dāng)下自身精神世界的情感寄托、宗教信仰、審美主流和隱世狀態(tài)一并結(jié)合自然景觀以敘事性的方式賦予到園林空間組織上。如坐隱園開篇前帶有明顯個(gè)人追求傾向的文士階層景點(diǎn)，如將陋就簡的“正義亭”、立豎旗桿的“名重天下”；又如園中多處使用暗含儒、佛、道思想元素的建筑裝飾，葫蘆式圈門的觀空洞，片月式的青蓮窟、篆刻蓮瓣紋樣的羽化橋。這種園林空間結(jié)構(gòu)的組織其實(shí)就是建造者按照一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系將不同的歷史事件、意識(shí)形態(tài)所串聯(lián)起來，再進(jìn)行空間結(jié)構(gòu)的有效編排，以此來闡述人為活動(dòng)變化過程，既是表達(dá)的內(nèi)容也是表達(dá)的方式。

3 坐隱園顯性與隱性空間敘事方法初探

3.1 坐隱園的顯性空間敘事表達(dá)

3.1.1 坐隱園的文字?jǐn)⑹?/p>

在徽派園林中，程朱理學(xué)及儒道思想對(duì)徽派園林有著極大的影響，熱衷刻書、鄉(xiāng)土情結(jié)、士人精神等內(nèi)容都以文字的方式出現(xiàn)在園中，筆畫間的歷史情節(jié)與故事內(nèi)容無不滲透、渲染著園林景觀中的文化內(nèi)涵。與其他園林景觀不同的是坐隱園中卻帶有明顯個(gè)人追求傾向的文士階層精神世界，訴說主題的方式也經(jīng)常以詩文、題刻、對(duì)聯(lián)、匾額等具體文字來體現(xiàn)，如汪廷訥所描繪世俗象征的“高士里”地名，二人拜謁水口處的“正義亭”，過供訪客下轎、拴馬的“玄莊”，高懸坐隱園門頭匾額上的“大夫第”等，無不昭告世人此處是仕宦之家，如表1所示。它作為一種獨(dú)立的文藝小品，透露了造園者汪廷訥設(shè)景時(shí)的隱士生活、美學(xué)思想和宗教文化信仰，表達(dá)了園主的獨(dú)特人格理想和社會(huì)理念。

表1 坐隱園中匾額題刻文字?jǐn)⑹職w納分析

3.1.2 坐隱園的圖案敘事

坐隱園建筑中的鋪裝、陳設(shè)等裝飾物都帶有豐富多彩、精美絕倫的紋樣。移步易景的同時(shí)可看到建筑戶槅上的圖案“式征清賞”“樸實(shí)雅致”，其戶槅上的龍吻脊與欄桿上的“卍”字，精工細(xì)刻地傳達(dá)著形式之上的文化內(nèi)涵；橋欄上覆有蓮瓣紋樣的壽桃

型柱頭較為圓潤，寓意“出入平安”，恰好與橋下荷塘相映成趣，除去人行通道的主要任務(wù)外,也在向世人傳達(dá)并展現(xiàn)著當(dāng)世名景的文化信息。在坐隱園的裝點(diǎn)中，汪廷訥采用園林陳設(shè)與圖案相結(jié)合的圖案敘事手法，將各式圖案描繪為主體，山水、園林退居背后為點(diǎn)綴，成為引起眾人關(guān)注、興趣探討和推廣這座園林情節(jié)的紐帶，如表2所示。

表2 坐隱園中圖案敘事內(nèi)涵分析

3.1.3 坐隱園的活動(dòng)敘事

在徽派古典園林空間審美中，造園者們與一般的文人隱士園林不同，其園主多為徽商且家境富裕，不惜投入巨資把園林營造成官宦的鄉(xiāng)居生活，再采用活動(dòng)敘事手法表現(xiàn)客觀景物來點(diǎn)明園林主人以佛老為主的清虛觀念。其坐隱園中涵蓋表述出大量傳統(tǒng)“文化活動(dòng)”的典型代表，如“蘭亭”“曲水流觴”(如圖2所示)“紫竹林”等私人園林活動(dòng)景觀，它囊括了這個(gè)詞匯本身需要的一切人和物，成為容納汪廷訥虛幻夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)載體[7]，借以自我滿足和宣揚(yáng)夢(mèng)境，這自然而然也成了空間敘事的一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)，如表3所示。這里就已經(jīng)可以看出汪廷訥營造一座園林的初衷，在園林建設(shè)時(shí)提取重要?dú)v史活動(dòng)元素，融入互動(dòng)性，在人與人交流的感知中產(chǎn)生“自我形象塑造”，而不僅僅是停留在視覺層面。

圖2 《環(huán)翠堂園景圖》第十景蘭亭遺勝

表3 坐隱園中活動(dòng)敘事主要表現(xiàn)分析

3.2 坐隱園的隱性空間敘事表達(dá)

3.2.1 坐隱園景觀構(gòu)成元素的敘事表達(dá)

在每一個(gè)敘事性場(chǎng)所環(huán)境中，其景觀構(gòu)成中的山水、植物、道路、小品、建筑五大景觀要素是不能分離的，且在環(huán)境氛圍下的元素才具情節(jié)性和敘事性可言。所以，在坐隱園中由于汪廷訥個(gè)人生活、會(huì)友、交游、讀書、收藏、游樂所產(chǎn)生的差異性[8]，從而形成景觀構(gòu)成元素的特殊性。園林中的每一種元素形態(tài)都賦予了故事以外的形式內(nèi)涵，例如園中滿刻祥云仙鶴的“羽化橋”，踏橋而過便是君子聚集處的“蘭亭遺勝”，世俗與風(fēng)雅被安排成一種謀劃好的儀式，在儀式的點(diǎn)化下擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱，轉(zhuǎn)而投入虛無縹緲的自設(shè)幻境世界，這正是汪廷訥內(nèi)心形象塑造的直接體現(xiàn)。再縱觀廣闊深遠(yuǎn)的山水之景，外有青松蒼翠、山水環(huán)抱，內(nèi)通浩森江湖、雞犬相聞，幽靜浪漫的園林，心滿意足的空間，無不彰顯汪廷訥自我精心營造的“世外桃源”。另外，坐隱園中映以嘉木、曲徑通幽處的鵝卵石小道，樓閣、水榭、廊、館、舍、亭等建筑，作為又一元素?cái)⑹麦w，錯(cuò)綜復(fù)雜的庭園空間形態(tài)，獨(dú)具一格的馬頭墻，都充分說明了徽派民居建筑的特點(diǎn)及其神仙逸士般的棲身之所。

3.2.2 坐隱園景觀空間序列的敘事表達(dá)

空間序列作為一種有序編排的組織方式，常采用文學(xué)敘事中順敘、倒敘、并敘、插敘等敘事手法，并按照一定的時(shí)間發(fā)展順序或空間形成順序依次把相應(yīng)的信息與內(nèi)容在場(chǎng)景中展現(xiàn)出來?？v觀坐隱園平面復(fù)原圖所得，園林整體空間序列是一個(gè)順其自然的場(chǎng)景順敘表達(dá),田野、村莊、庭院三景空間的層次切割與總體路線的串聯(lián),即形成了景觀空間序列。首先是蜿蜒曲折的遠(yuǎn)“白岳”近“松蘿”景觀，采用抑揚(yáng)頓挫的手法,形成質(zhì)樸山川到良田美景的自然過渡。再經(jīng)一碧萬頃的昌公湖,環(huán)湖而觀有清幽寧靜的竹籬茅舍、林木青翠的芭蕉、渾然天成的貴人石，景觀層次豐富。路徑再續(xù)到第三段庭院空間時(shí),將故事推向高潮,形成以“集錦”為主的庭院收集式，羅致成園。最后以主人修身參禪之地的半偈庵和無無居作為收尾，形成整體歷時(shí)性的空間序列感，如圖3所示。

圖3 坐隱園順序游覽路徑

除此之外，坐隱園中倒敘、并敘、插敘等手法也讓園林空間序列更具趣味性與反轉(zhuǎn)性，不同的序列選擇，也將帶來特殊的歷程體驗(yàn)和多重的空間意義，如圖4所示。

圖4 坐隱園景觀空間序列編排形式

4 坐隱園四維性空間敘事手法運(yùn)用與體現(xiàn)

4.1 在空間隱含上

通過對(duì)坐隱園的文字、圖案等內(nèi)容的具體分析，可以感受到這些顯性的空間敘事表達(dá)，已經(jīng)形成了固定的模式，每一種形式承載的思想，無不展現(xiàn)了古人表達(dá)文化與思想的巧妙性和直接性?？蓺w納為“圖文說明式的空間敘事表達(dá)”與“活動(dòng)記敘式的空間敘事表達(dá)”，即定格在某種圖像形式上的內(nèi)容和信息的表達(dá)，直觀明了的同時(shí)尋求一種更深層的文化內(nèi)涵。并且通過徽派園林坐隱園中流傳至今的重要文化符號(hào)、歷史名景以及新增的交往性和參與性活動(dòng)方式來讓人感受故事與情節(jié)，從而能使游園者在游覽過程中更為直接地體驗(yàn)園林景觀信息，使顯性敘事表達(dá)和解讀都將被提升到一個(gè)新的高度。

通過對(duì)坐隱園的景觀元素、空間序列這些較深層面的敘事要素和結(jié)構(gòu)的具體分析，從暗示的、情境修辭等含蓄的層面來描繪和表現(xiàn)景觀，從而傳達(dá)內(nèi)容和信息?？蓺w納為“元素表達(dá)式的空間敘事表達(dá)”與“格局描繪式的空間敘事表達(dá)”，即元素是多樣的，一種元素在不同場(chǎng)合中也可產(chǎn)生多種表現(xiàn)形式，理解不同，接收意思不同。因此，作為一種寓意深遠(yuǎn)而又時(shí)刻存在的景觀元素，是隱性空間敘事表達(dá)與體驗(yàn)的重要組成部分，并且通過景觀空間序列的組織來描述敘事空間，讓體驗(yàn)者多重感官感受隱藏在場(chǎng)景中的抽象情感與具體性質(zhì)，進(jìn)而傳遞環(huán)境空間想要表達(dá)的情緒。

4.2 在空間思維上

空間思維本身是具有“高效的、快速的”兩個(gè)標(biāo)志性特征的，即有高效快速的傳遞表述空間里的信息和內(nèi)容并進(jìn)行推理與決策，因此，不同人在空間思維上的差異性也會(huì)導(dǎo)致其對(duì)空間意義的理解不同。坐隱園作為真實(shí)存在與畫面想象相結(jié)合的一幅作品，則更與汪廷訥獨(dú)有的社會(huì)生存環(huán)境、文化語境、道德修養(yǎng)、個(gè)人追求等有關(guān)，這也將成為游園者品讀徽派古典園林過程中產(chǎn)生空間思維漫游的一個(gè)重要因素。那么，在坐隱園所隱含的故事場(chǎng)景中就可看出，園主大量“集錦”當(dāng)時(shí)社會(huì)中所存在的一些符號(hào)化場(chǎng)景、推崇人物、生活狀態(tài)等作為庭院景物的主要描繪對(duì)象，也正因?qū)δ撤N歷史事件、特殊地點(diǎn)的活動(dòng)體驗(yàn)再現(xiàn)，其要求造園者與廣大游園者共同去尋找空間思維上的多重意義，并且運(yùn)用思維上穿越時(shí)空的漫游來衡量當(dāng)下的自我情感。再伴隨著園林空間畫面視點(diǎn)的跳動(dòng)與變化，以身體行走為媒介，感受到遠(yuǎn)處的山、近處的人、碧波的水面、翱翔的飛鳥、倚屏石上系舟、無無居下閑坐……游園者在游歷過程中便會(huì)產(chǎn)生身入其境、設(shè)身處地之態(tài)，感受與領(lǐng)悟中達(dá)到內(nèi)心情感上的實(shí)現(xiàn)，感知與體驗(yàn)中達(dá)到空間思維上的漫游。

4.3 在空間結(jié)構(gòu)上

《環(huán)翠堂園景圖》中空間結(jié)構(gòu)采用敘事手法并以開端、中部、結(jié)尾的方式呈現(xiàn)官宦鄉(xiāng)居生活中的“十六景”，其一到五景分別為仁壽山、農(nóng)田山丘、高士里、滄州趣、桃塢；六到十景分別為萬錦堤、昌公湖、憑蘿閣、環(huán)翠堂、蘭亭遺勝；十一到十六景分別為百鶴樓、九仙峰、觀空洞、半偈庵、無無居、廣莫山。其空間結(jié)構(gòu)主要為主人歸家所見的田野景物、村莊景物和庭院景物三個(gè)部分，如圖5所示。田野景物作為坐隱園的開端布局，樸質(zhì)的山川、恰淡的田園，表達(dá)出汪廷訥家鄉(xiāng)情結(jié)的同時(shí)又包含了“青云其跡而煙霞其心”的情懷。村莊在圖中占比最大，內(nèi)容豐富，園林以昌公湖為依托，依山而建，整體呈現(xiàn)出愉悅輕快的氛圍，展現(xiàn)出一種自然山水與人居環(huán)境交接的怡然自得生活狀態(tài)。庭院景物是《環(huán)翠堂園景圖》的描繪重點(diǎn)，如坐隱園中錯(cuò)落有致的建筑群、棋盤石上對(duì)弈的三兩人、環(huán)山小徑下的農(nóng)桑之樂等，都反映出徽州先人對(duì)美好生存環(huán)境的祈求，積淀著深厚的傳統(tǒng)文化。還有觀音洞、經(jīng)藏處、清虛境等涉及儒、佛、道多方面題材內(nèi)容的景點(diǎn)，將汪廷訥沉溺詩書、信奉宗教、厭惡世俗、企圖超脫的隱士生活和處世哲學(xué)渲染到了極致[9]。《環(huán)翠堂園景圖》完整的景觀空間結(jié)構(gòu)將這幅長卷的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)性一一通過版畫中隔膜的“戲劇性”和濃重的“舞臺(tái)感”場(chǎng)景呈現(xiàn)給觀眾，像身臨其境、感同身受般的存在。

圖5 《環(huán)翠堂園景圖》十六景

5 結(jié) 語

由于人們對(duì)園林景觀的主體認(rèn)知和功能需求在不斷提高，四維性方式又以新的表達(dá)方式融入現(xiàn)代園林景觀之中，坐隱園作為徽派古典園林空間文化的精髓，它正以這樣的方式將獨(dú)特的徽派元素、園林空間、營造技法、承載的官宦鄉(xiāng)居及其對(duì)隱士生活的文化情節(jié)，一并通過敘事方式在空間中存留于世。從“徽派古典園林”本身去剖析場(chǎng)地所蘊(yùn)含的顯性和隱性兩種不同的歷史文化內(nèi)涵，使得空間層次更加豐富和生動(dòng)，組織表達(dá)和認(rèn)知體驗(yàn)的方法也給現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)提供借鑒。同時(shí)，結(jié)合對(duì)坐隱園四維性空間敘事手法運(yùn)用與體現(xiàn)可見，將空間敘事方法融入園林景觀空間中，增強(qiáng)其空間的交往性和參與性，這樣不僅賦予景觀場(chǎng)所不可計(jì)數(shù)的敘事屬性，進(jìn)而從本質(zhì)上也提高了環(huán)境場(chǎng)所的社會(huì)價(jià)值和文化內(nèi)涵，讓中國古典園林文化精神脈脈相傳下去。