李華平 陳劍泉

摘要語文思維要遵循辨證規(guī)律。語文思維的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，指在語言文字運(yùn)用的矛盾群中要正確處理好文本的內(nèi)容與形式、整體與局部、言內(nèi)意與言外意這三對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;語文思維的質(zhì)量互變規(guī)律，指語文思維能力發(fā)展和語文思維品質(zhì)提升要按照質(zhì)量互變的關(guān)系來進(jìn)行;語文思維的否定之否定規(guī)律，指語文思維發(fā)展是一個(gè)螺旋上升的過程，不能急于求成。

關(guān)鍵詞辯證規(guī)律 語文思維 對(duì)立統(tǒng)一 質(zhì)量互變 否定之否定

語文思維要遵循思維一般規(guī)律中的辨證規(guī)律。辨證規(guī)律，也就是辯證法。在語文思維過程中，尤其是在作文審題、時(shí)事評(píng)論、學(xué)術(shù)論文中尤其要遵循辯證規(guī)律。辯證規(guī)律有三條：對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律，肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是核心規(guī)律;量變質(zhì)變規(guī)律是關(guān)于變化的規(guī)律，揭示的是事物內(nèi)部變化的規(guī)律;肯定否定規(guī)律是關(guān)于發(fā)展的規(guī)律，揭示的是事物外部過程的規(guī)律。

一、語文思維的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律別稱“矛盾規(guī)律”，又稱對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律。它揭示，客觀存在（自然界、人類社會(huì)和人類思維等）都包含著內(nèi)在的矛盾性，都是矛盾的統(tǒng)—體;事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力，推動(dòng)事物發(fā)展。

辯證法中的“矛盾”，不同于普通邏輯中的“矛盾”。普通邏輯講的“矛盾”是在思維中違反形式邏輯的基本規(guī)律而造成的前后不一、自相矛盾的狀態(tài)，是應(yīng)當(dāng)排除的。辯證法講的“矛盾”，是指客觀事物本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的本性及其在人們頭腦中的正確反映。

臧克家有這樣的詩句：

有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。

在常識(shí)看來，一個(gè)人要么死了，要么活著，兩者必居其一。詩人的說法豈不是自相矛盾嗎？如把生與死僅僅理解為肉體存在與否，毫無疑問兩者是對(duì)立的。但是，在辯證法看來，一個(gè)人的存在既指肉體上的，也指精神上的;一個(gè)人的死亡既可是肉體意義上的，也可以是精神意義上的。從這兩個(gè)意義上來說，生與死又具有統(tǒng)一性。在詩人看來，一個(gè)人的肉體可以腐爛，但精神可以永存，雖死猶生;另外的人雖然在肉體意義上存在，但卻失去了精神支柱，如同行尸走肉，雖生猶死。詩人用通俗的語言，道出了深刻的哲理，告訴人們應(yīng)該怎樣活著才有意義。

（1）對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律的基本內(nèi)涵

①事物內(nèi)部的矛盾是普遍存在的。每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有?！斑\(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”。對(duì)任何事物都是可以分析也是應(yīng)該分析的，所謂“分析”就是分析事物的矛盾。1938年5月，針對(duì)“中國(guó)必亡論”和“中國(guó)速勝論”，毛澤東發(fā)表了著名的《論持久戰(zhàn)》。在這篇文章中，毛澤東從分析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾變化的角度提出“持久戰(zhàn)”的抗日戰(zhàn)略。后來抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化證明他的分析完全正確。

②具體事物內(nèi)部的矛盾具有特殊性。比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾（矛盾群）構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，矛盾力量、矛盾發(fā)展都存在不平衡性。不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。

只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

在《論持久戰(zhàn)》一文中，對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)這對(duì)特殊的矛盾，毛澤東首先分析中國(guó)和日本單個(gè)矛盾中的具體實(shí)際情況。對(duì)于中日戰(zhàn)爭(zhēng)之間的矛盾，從時(shí)間、地域和性質(zhì)等方面客觀全面分析戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾諸方面的特殊性。毛澤東提出中日戰(zhàn)爭(zhēng)特殊性的表現(xiàn)是犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)涉及到的不只是中國(guó)和日本這兩個(gè)國(guó)家，甚至影響全世界的利益調(diào)整。中日戰(zhàn)爭(zhēng)不僅包括兩國(guó)的軍事、國(guó)情、經(jīng)濟(jì)、物力、民眾等各方面的因素，還包括了政府決策與戰(zhàn)場(chǎng)動(dòng)態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系。

③統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是矛盾運(yùn)動(dòng)過程中兩種不可分割的基本關(guān)系。在對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)中，就有相互依存、相互滲透;相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，可以使雙方相互轉(zhuǎn)化、相互過渡。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東提出堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，以推動(dòng)敵我雙方力量的矛盾轉(zhuǎn)化。他提出了三條統(tǒng)一戰(zhàn)線——國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線、國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線、日本革命勢(shì)力的戰(zhàn)線。同時(shí)，在同一中有斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中有統(tǒng)一?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)最后的形勢(shì)也正是這樣：國(guó)共兩黨團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，全國(guó)人民同仇敵愾;世界反法西斯力量逐漸匯聚，日本帝國(guó)主義一步步走向孤立無援;日本國(guó)內(nèi)反戰(zhàn)情緒逐漸高漲，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)逐漸為日本國(guó)民認(rèn)識(shí)。

（2）對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律的方法論意義

根據(jù)對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律進(jìn)行矛盾分析，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。矛盾分析法，要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”統(tǒng)一的方法論思想。

“兩點(diǎn)論”就是要同時(shí)看到主次矛盾、矛盾的主次方面以及主次之間的辯證關(guān)系。因此，要反對(duì)“形而上學(xué)的一點(diǎn)論”?！爸攸c(diǎn)論”就是在看到主次矛盾和矛盾的主次方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不能將主次等量齊觀，更不能顛倒主次。因此，要反對(duì)“折中主義的均衡論”。必須做到堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”反對(duì)“一點(diǎn)論”，堅(jiān)持“重點(diǎn)論”反對(duì)“均衡論”，即堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一。

2.語文思維的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

語文思維也要遵循對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律，在讀寫聽說的思維活動(dòng)中進(jìn)行矛盾分析。在分析矛盾的過程中，要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一。在語言文字運(yùn)用的矛盾群中要著重處理好以下幾組矛盾關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一。

（1）內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一

①文本內(nèi)容與文本形式的關(guān)系

語言文字運(yùn)用中的內(nèi)容和形式，包括寫作時(shí)的文本內(nèi)容與文本形式，解讀時(shí)的文本內(nèi)容與文本形式，口頭表達(dá)時(shí)的話語內(nèi)容與話語形式。

文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，是一對(duì)廣泛而又具體的概念，它們之間的區(qū)別是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。抒寫什么，描述什么，這是它的內(nèi)容;怎樣抒寫，怎樣描述，這是它的形式。我國(guó)古典文藝?yán)碚摪盐膶W(xué)作品分為志（情）與文、質(zhì)與文、意與辭、實(shí)與華、情與采等對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。志（情）、質(zhì)、意、實(shí)等概念相當(dāng)于內(nèi)容，文、辭、華、采等概念相當(dāng)于形式。

文本的內(nèi)容與形式的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：沒有內(nèi)容，形式就無法存在;沒有形式，內(nèi)容也無從表現(xiàn)。這兩者是相互依賴、相互制約，各以對(duì)方為存在條件的。因此，我們只能在抽象的意義上把它們分別開來。

②文本寫作中內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一

從寫作的一般過程看，總是先有了一定的內(nèi)容，然后才有用來表現(xiàn)這種內(nèi)容的形式，因此內(nèi)容起著主導(dǎo)的、決定性的作用。一般而言，作家對(duì)于社會(huì)生活中的某些事物有了深刻的感受，在腦海里逐漸形成生動(dòng)的生活畫面或人物形象，醞釀和構(gòu)成作品主題，然后才用一定的藝術(shù)手段把這些生活畫面或人物形象組織起來，賦予一定的形式，構(gòu)成文學(xué)作品。

需要注意的是，在文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)的規(guī)范形式“以其規(guī)范（如單純和豐富的統(tǒng)一）強(qiáng)迫內(nèi)容就范，消滅某些內(nèi)容，預(yù)期、衍生某些內(nèi)容，就是按形式規(guī)范的邏輯，誘導(dǎo)內(nèi)容向預(yù)留空間生成?！薄Ｅe例而言，李白詩句“燕山雪花大如席”常為人所稱道，認(rèn)為他以夸張的手法寫出了燕山雪花的獨(dú)特之處。人們稱道，是因?yàn)榘阉?dāng)詩句來看，“詩的虛擬性決定了它的想象要自由得多”“。可如果是當(dāng)成散文來看，或者就是在游記散文中，說看到雪花一片一片像席子一樣地落下來，就會(huì)是一個(gè)大笑話了。

這樣看來，是內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容，也并不是一個(gè)恒定的公理。在不同的寫作情形、寫作體裁中，內(nèi)容與形式的矛盾對(duì)立關(guān)系是此消彼長(zhǎng)的，最后達(dá)成一致，在文本的物質(zhì)基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一，即用最好的形式來表現(xiàn)最好的內(nèi)容。

（2）文本解讀中內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一

文本解讀尤其是文學(xué)文本解讀，是在內(nèi)容與形式之間的往復(fù)運(yùn)動(dòng)。抓住內(nèi)容與形式的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，充分利用二者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從文本形式的角度理解文本內(nèi)容，從文本內(nèi)容的角度理解文本形式。在此過程中，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。

文本解讀既指向文本內(nèi)容，也指向文本形式;在特定的解讀情境中，比如具體的一堂語文課上，二者可以有側(cè)重，但不可偏廢，尤其不能“得魚（內(nèi)容）忘筌（形式）”。要在內(nèi)容與形式之間來來去去，不斷地做著往復(fù)運(yùn)動(dòng)，即寫了什么樣的內(nèi)容（“說什么”），用了什么樣的形式（“怎么說”），特別要考究這樣的內(nèi)容為什么要用這樣的形式（“為什么這么說”）。

語文學(xué)層面的考量既要依據(jù)學(xué)界的基本認(rèn)識(shí)，也要顧及語文活動(dòng)的順利進(jìn)行。從這個(gè)角度說，在語文學(xué)中，文本內(nèi)容與形式的關(guān)系可從以下三個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。

①動(dòng)態(tài)地把握。從語文學(xué)或語文教學(xué)的角度來考量，有的文本內(nèi)容與形式的關(guān)系是“核桃式”——內(nèi)容是仁肉，語言是外殼，二者可以分離;有的則是“洋蔥式”——一片片洋蔥剝下來，到最后并不可能得到一個(gè)核，喻指內(nèi)容與形式的不可分，恰如張志公先生所說：“語文和思想老是長(zhǎng)在一起，分不開?！边@里的關(guān)鍵是怎樣看待、怎樣處理——有時(shí)可以當(dāng)作“核桃”去看待與處理，有時(shí)可當(dāng)作“洋蔥”去看待與處理。一般說來，科學(xué)類文本可當(dāng)作“核桃”處理，文學(xué)類文本可當(dāng)作“洋蔥”處理。

需要注意的是，我國(guó)古典詩歌中的格律詩（絕句、律詩）其格式與內(nèi)容基本不發(fā)生關(guān)系——其篇式、句式有一定規(guī)格，音韻有一定規(guī)律，變化使用也要求遵守一定的規(guī)則;古典詩歌中的詞，其格式（詞牌）與內(nèi)容關(guān)系也不大。語文學(xué)或語文教學(xué)中，則不妨將其當(dāng)作被砸開的“核桃”，品其核肉即可。當(dāng)然，品味需要依據(jù)語言文字進(jìn)行。

對(duì)于頗費(fèi)理解的文學(xué)類文本，也不妨先當(dāng)作“核桃”處理，敲開語言文字堅(jiān)硬的外殼;然后回過頭來當(dāng)作“洋蔥”處理，看作者怎樣把深層的意圖通過語言文字來表現(xiàn)的——一方面極力隱藏創(chuàng)作意圖，另一方面又要努力露出狐貍的尾巴，讓讀者循著這條尾巴獲取深層的意圖。

②分別地把握。盡管在學(xué)術(shù)上，文本內(nèi)容和形式的關(guān)系無法分開，但從語文學(xué)或語文教學(xué)的角度是可以分別把握的。原因有二：

第一，內(nèi)容和形式往往不對(duì)等。文質(zhì)兼美是我們對(duì)優(yōu)秀文本的要求，但實(shí)際上卻往往有困難。有時(shí)作者所寫內(nèi)容很好，卻沒有采用與之相應(yīng)的恰當(dāng)?shù)男问健w裁不夠恰當(dāng)，結(jié)構(gòu)安排混亂，表達(dá)技巧拙劣，語言干癟，等等。有時(shí)形式很不錯(cuò)，但“言之無物”——內(nèi)容空洞，無病呻吟，如南朝駢文堆砌詞藻、專事涂澤、講究駢偶、推敲聲律卻空虛無聊。

第二，分開學(xué)習(xí)有利于把握。學(xué)習(xí)講求“循序漸進(jìn)”，往往需要一個(gè)先后有別的次序，切不可眉毛胡子一把抓。此所謂矛盾分析的“重點(diǎn)論”。因此，對(duì)于內(nèi)容與形式的學(xué)習(xí)也往往需要分開進(jìn)行，或先明了文本內(nèi)容，或先熟悉文本形式。一般說來，需要經(jīng)歷兩個(gè)階段：一是從形式到內(nèi)容（通過語言表達(dá)形式把握文本內(nèi)容），二是從內(nèi)容到形式（通過文本內(nèi)容揣摩語言表達(dá)形式的奧妙）。

③聯(lián)系地把握。在語文教學(xué)中，對(duì)文本內(nèi)容和形式的把握，盡管可以分別把握，可以先后有別，但不能割裂二者的關(guān)系，一定要彼此聯(lián)系，考察這樣的內(nèi)容為什么用這樣的形式來承載、來呈現(xiàn)。特別是對(duì)文學(xué)文本的解讀，一定要將內(nèi)容和形式聯(lián)系起來考察;“如果有人專從內(nèi)容著眼或?qū)男问街廴パ芯课膶W(xué)作品，他對(duì)于文學(xué)就不免是外行?！边@正所謂矛盾分析的“兩點(diǎn)論”。

當(dāng)然，聯(lián)系的把握是有所側(cè)重的把握。在語文學(xué)或語文教學(xué)過程中，“只有以課文的言語形式為綱，自覺而明確地指向?qū)W生正確理解和運(yùn)用語言文字的能力，才是真正的語文課”。也就是“將語文學(xué)習(xí)文本——課文所隱含的語文核心價(jià)值凸顯出來，重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的語言感受力和表達(dá)力，重點(diǎn)完成語文課應(yīng)達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)，而適當(dāng)弱化文本可能隱含的其他教育價(jià)值，比如科普教育價(jià)值、社會(huì)生活認(rèn)識(shí)價(jià)值及思想品德教育價(jià)值，把語文教學(xué)從關(guān)注文本內(nèi)容轉(zhuǎn)到關(guān)注文本形式上來，讓學(xué)生理解文本內(nèi)容與文本表達(dá)的統(tǒng)一”。此所謂矛盾分析的“重點(diǎn)論”。

聯(lián)系時(shí)，特別要注意二者之間的滲透與互動(dòng)。文本內(nèi)容與文本形式，是相互解讀（循環(huán)闡釋）的重要通道，需要?jiǎng)討B(tài)地聯(lián)系起來看。比如，當(dāng)我們閱讀楊絳的《老王》，我們是把它當(dāng)作散文來讀呢，還是當(dāng)作小說來讀？不同的體裁通道，對(duì)文本內(nèi)容的解讀所獲結(jié)論往往是不同的。在這里，如果當(dāng)作小說來讀，重心則在理解“老王”的形象，并借由其形象來表現(xiàn)一個(gè)群體的命運(yùn);如果當(dāng)作散文來讀，重心在理解“我”——即使是對(duì)“老王”形象的解讀，也是為理解“我”的“愧怍”服務(wù)的。而要辨析一個(gè)文本到底是什么體裁，我們又需要根據(jù)內(nèi)容來確定。小說以虛構(gòu)為能事，散文以寫實(shí)為本事。從文中所寫內(nèi)容來看，我與老王的交往是真有其事（如送錢鐘書看病），所以當(dāng)作散文為妥。

（3）整體與局部的對(duì)立統(tǒng)一

無論是言語表達(dá)還是理解，都要注意整體與局部的對(duì)立統(tǒng)一。整體由局部構(gòu)成，局部接受整體統(tǒng)領(lǐng)。重要的局部可以影響整體，甚至替代整體;沒有經(jīng)過精心營(yíng)構(gòu)的整體，會(huì)削弱局部的影響力。

①言語表達(dá)時(shí)整體與局部的對(duì)立統(tǒng)一

在言語表達(dá)時(shí)，需要首先從整體上對(duì)局部進(jìn)行結(jié)構(gòu)化思考，把每一個(gè)局部放在恰當(dāng)?shù)奈恢?，讓局部與局部之間協(xié)調(diào)配合，以獲得1+1>2的整體效果。不少人在寫作時(shí)會(huì)先反復(fù)打磨寫作提綱，其道理就在這里。在寫作每一個(gè)部分時(shí)，又把這個(gè)部分當(dāng)作整體，讓每一個(gè)段落、每一句話都為整體服務(wù)、為整體效力。當(dāng)然，在寫作局部時(shí)，也常常會(huì)回過頭來修改整體構(gòu)思。整個(gè)反反復(fù)復(fù)的過程，就是整體與局部之間相互影響、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的過程。

②文本解讀時(shí)整體與局部的對(duì)立統(tǒng)一

在文本解讀時(shí)，要遵從“整體——局部——整體”的思路，首先從整體上把握文本，然后站在整體的高度理解局部，綜合局部理解整體。整體把握不準(zhǔn)，局部就會(huì)偏離方向;局部差之毫厘，整體也會(huì)謬以千里。

正確的文本解讀必須在文本整體理解與局部理解之間進(jìn)行反復(fù)的循環(huán)。從解讀學(xué)理來說，這個(gè)整體與局部之間反復(fù)的循環(huán)稱作“闡釋的循環(huán)”，或“循環(huán)闡釋”?！瓣U釋的循環(huán)”主張局部與整體之間循環(huán)闡釋，正好避免了整體把握與局部細(xì)讀的偏枯：為了理解整體，必須懂得局部;而為了懂得局部，又必須對(duì)整體有—定的感悟。

對(duì)文本的解讀，有賴于局部與整體的這種交互作用。個(gè)別、部分的意義保證對(duì)整體意義的理解，整體也改變著句子在表述和思維圖式中詞語的含混不清之處，并使之得到明確。當(dāng)然，這里的“局部…‘整體”都是相對(duì)概念，就全文的“整體”而言，段落是“局部”;就段落的“整體”而言，句子是“局部”;就句子的“整體”而言，詞語是“局部”。這其實(shí)揭示了文本解讀的—個(gè)基本規(guī)律：先理解單個(gè)詞的意義，積詞成句，再理解每句話的意義，積句成篇，再理解全篇的意義;然后，回過來，根據(jù)全篇的意義再理解每句話的意義，根據(jù)某句話的意義再來理解每個(gè)詞的意義。

我們可以用圖來表示局部與整體之間的這種相互依存、相互闡釋的關(guān)系：

上圖中居于外層的大圓圈表示文本整體，緊靠大圓圈的小圓圈表示各個(gè)局部，居于中心的圓圈，是文本的意義中心。正如小圓圈所示，每個(gè)“局部”的意義指向都是多方面的，這些意義指向甚至?xí)徊?但，所有“局部”的“多向意義指向”中，都會(huì)有一個(gè)意義指向中心圓圈，并交叉于圓圈中心。這一交叉點(diǎn)，就是整個(gè)文本的“意義中心”。我們要理解文本整體的意義中心，就得從文本各個(gè)局部去尋找共同的“意義指向”;要確定文本局部的意義，又得反過來，從文本整體的“意義中心”返觀局部。正如錢鐘書先生所說，“積小以明大，而又舉大以貫小;推末以至本，而又探本以窮末;交互往復(fù)，庶幾乎義解圓足而免于偏枯”。

文本解讀中最容易犯的錯(cuò)誤就是“斷章取義”。這種“斷章取義”式解讀文本的方式流毒深遠(yuǎn)，危害極大。執(zhí)教者懷揣某一個(gè)自認(rèn)為頗為高明的能夠“啟蒙”學(xué)生的觀點(diǎn)，從文本中摘出—句話，甚至—個(gè)詞，無限放大，作為自己觀點(diǎn)的佐證;然后由此生發(fā)開去，展示豐富的材料，把自己的觀點(diǎn)“精彩”地演繹一番，直至“拋售”完畢。有人解讀《竇娥冤》，抓住其中一個(gè)情節(jié)——竇娥三樁誓愿之一“亢旱三年”，就認(rèn)為竇娥是一個(gè)因?yàn)閭€(gè)人冤屈而危害社會(huì)的危險(xiǎn)分子;解讀《愚公移山》，假設(shè)愚公與天帝早有預(yù)謀，從而認(rèn)為愚公是一個(gè)狡猾、陰險(xiǎn)、毒辣的陰謀家。這都是魯迅先生所說從“衣裳上撕下來的一塊繡花”，進(jìn)行的“吹噓或附會(huì)”;也是葉圣陶先生所說的“硬找些不相干的問題來摳”。

（4）言內(nèi)意與言外意的對(duì)立統(tǒng)一

①言內(nèi)意

“言內(nèi)意”實(shí)際是話語組合所產(chǎn)生的字面意思，即結(jié)構(gòu)意義。此處的結(jié)構(gòu)是指語法結(jié)構(gòu)，也就是由不同層次的語法單位（語素、詞語、短語、單句、復(fù)句）構(gòu)成的語言結(jié)構(gòu)。

同樣的字詞，語法結(jié)構(gòu)不同，往往意義不同。我們來看下面的例子：

①姑媽姑媽姑的媽

②成都的王二麻子 王二麻子的成都

③明天不上班。明天不上班？

以上三個(gè)例子，都是由于語言結(jié)構(gòu)不同導(dǎo)致的語義不同;盡管存在不同，但我們并不需要增加語境因素也能夠理解到這些詞語、句子的意義。這種意義稱為“言內(nèi)意”，是指不同的字詞、短語、標(biāo)點(diǎn)等因組合關(guān)系而產(chǎn)生的較明確的結(jié)構(gòu)意義。

②言外意

“言外意”是指語言在具體使用過程中暗含著的沒有直接說出來的意思，即特定語境下所產(chǎn)生的語用意義。文學(xué)作品或者運(yùn)用文學(xué)手法的句子常常有言外之意?！把酝庖狻笔俏膶W(xué)文本表現(xiàn)的重心之所在。但從表現(xiàn)文字篇幅來看，作者濃墨重彩表現(xiàn)的確是“言內(nèi)意”?！皟?nèi)”是“外”的基礎(chǔ)和依托。所以，不少文本從篇幅結(jié)構(gòu)來看，重點(diǎn)在“內(nèi)”，但文本“醉翁之意不在酒”，精神指向卻是“外”。

言外意需要學(xué)生結(jié)合言內(nèi)意及話語的語境因素通過語用推理而獲得。我們看下面的例子：

大媽給他倒了一杯茶：“請(qǐng)喝茶。”

李明笑著答道：“我剛吃了一個(gè)大西瓜。”

這個(gè)對(duì)話中，一個(gè)說喝茶，一個(gè)說吃西瓜，字面意思都很簡(jiǎn)單明了。但把兩個(gè)句子放在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)第一個(gè)句子成了第二個(gè)句子的語境。在語境之光的照射下，原來簡(jiǎn)單明了的意思發(fā)生了變化，就不是在單純陳述“剛吃了一個(gè)大西瓜”的事實(shí)了。通過推導(dǎo)，就可知道李明答話的隱含意思：既然我吃了一個(gè)大西瓜，也就不口渴了，并且肚子裝滿了，所以就不用再喝茶了。簡(jiǎn)單地說，就是“不用喝茶了”，這與該句的字面意思“吃西瓜”相距甚遠(yuǎn)。這正是語境的神奇效果。

③言內(nèi)意與言外意的對(duì)立統(tǒng)一

語言文字運(yùn)用是言內(nèi)意與言外意的對(duì)立統(tǒng)一。言內(nèi)意是推求言外意的基礎(chǔ)。沒有對(duì)言內(nèi)意的完整、準(zhǔn)確的理解，就無法準(zhǔn)確理解言外意。

朱自清《背影》中，“我與父親不相見已二年余了”，父親在來信中說：“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆諸多不便，大約大去之期不遠(yuǎn)矣?！备赣H這句話的言內(nèi)意有三點(diǎn)：a.身體平安;b.身體有點(diǎn)小毛病;c.快要死了。由于是寫信，與兒子的關(guān)系便是潛在的語境。其言內(nèi)意由于這一語境因素，便產(chǎn)生了言外意。分開來看，言外意也有三點(diǎn)：a.你不用擔(dān)心.b.你不用太擔(dān)心;c.你快見不到我了，你就好好擔(dān)心吧。這三點(diǎn)言外之意，第一、二點(diǎn)是一致的，這兩點(diǎn)與第三點(diǎn)卻是矛盾的。

父親如果只說“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆諸多不便”，所傳遞的言外之意就是“你不用太擔(dān)心我”。父親如果只說“大約大去之期不遠(yuǎn)矣”，所傳遞的言外之意是“你快見不到我了”。但父親卻說了充滿矛盾的話：“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆諸多不便，大約大去之期不遠(yuǎn)矣。”一邊是不用兒子擔(dān)心，一邊是要兒子擔(dān)心得很。這種相互矛盾的言外意，卻生發(fā)出另外一個(gè)言外意——兒子，你不用擔(dān)心我，但我很想見你。有人錯(cuò)誤地解讀了朱父來信，認(rèn)為朱父是在向兒子“預(yù)告死期”。其錯(cuò)誤的原因，首先就在于沒有完整理解朱父話語的言內(nèi)意，只是抓住了“大約大去之期不遠(yuǎn)矣”的信息，這樣一來對(duì)整句話言外意的理解就落空了，錯(cuò)誤也就在所難免。

解讀文本，在很大程度上就是由“言內(nèi)意”去推導(dǎo)“言外意”。這里的推導(dǎo)需要語用推理手段和一定的文本解讀方法。

在語言文字運(yùn)用的矛盾群中除了要注意以上三組矛盾關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一外，還要注意目的與技巧的對(duì)立統(tǒng)一、觀點(diǎn)與材料的對(duì)立統(tǒng)一，等等。我們都要?jiǎng)討B(tài)地考察二者的關(guān)系，利用二者的矛盾關(guān)系，改善聽說讀寫的語文活動(dòng)，提升語文思維水平。

二、語文思維的量變質(zhì)變規(guī)律

1.量變質(zhì)變規(guī)律

（1）量變質(zhì)變規(guī)律的含義

量變質(zhì)變規(guī)律又稱“質(zhì)量互變規(guī)律”，揭示了事物發(fā)展量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)，以及由于事物內(nèi)部矛盾所決定的由量變到質(zhì)變，再到新的量變的發(fā)展過程。這一規(guī)律，提供了事物發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一、連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一的觀察事物的原則和方法。

某年某省高考作文題“一步與一生”，就蘊(yùn)含著量變質(zhì)變規(guī)律。寫這個(gè)作文可以選擇的立意角度有：一步?jīng)Q定一生，人生關(guān)鍵的選擇往往如此，這是指質(zhì)變的決定性作用;一步不能決定一生，人生必須步步為營(yíng)，這是指質(zhì)變必須依賴于量變。

2.量變質(zhì)變規(guī)律的基本要求

（1）重視量的積累。任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始，沒有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變依賴于量變，那么在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就必須首先作艱苦的量的積累工作，要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神，要一點(diǎn)一滴地做細(xì)小的事情，反對(duì)急于求成、立竿見影、揠苗助長(zhǎng)。否則，欲速則不達(dá)。就好像開門，用力若太猛，門會(huì)反彈回來關(guān)上;只有徐徐用力門才能開。老子說：“為學(xué)日益，為道日損。”“日益”“日損”都是量變的過程。我們做任何事都必須重視量的積累，有步驟、分階段地一步一步地去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

（2）堅(jiān)持適度原則。由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度的原則。

（3）抓住時(shí)機(jī)促成飛躍。事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)，就只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展。這時(shí)，我們就要果斷地不失時(shí)機(jī)地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

2.語文思維的量變質(zhì)變規(guī)律

語文思維能力的發(fā)展、語文思維品質(zhì)的提高，是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，是連續(xù)性、階段性的統(tǒng)一。量變積累到一定程度，促成質(zhì)變;質(zhì)量也會(huì)在特定情況下發(fā)生突變。

（1）語文思維能力的發(fā)展

語文思維能力是語言文字運(yùn)用過程中的思維能力，主要是閱讀思維能力、寫作思維能力、聽說思維能力。每一個(gè)方面思維能力的發(fā)展都是+量變與質(zhì)-變統(tǒng)一的過程。

比如閱讀思維能力的發(fā)展。主要包括七個(gè)方面：（1）文本的獲取力——從眾多的閱讀資源里，選擇并獲取合適的文本;（2）符號(hào)的解碼力——識(shí)別語言文字，并對(duì)其進(jìn)行解碼;（3）信息的理解力——對(duì)新詞新語構(gòu)成的新信息、新事件的理解力;（4）內(nèi)容的評(píng)判力——對(duì)文本內(nèi)容的正確與錯(cuò)誤、正面與負(fù)面的評(píng)判;（5）情景的感受力——在閱讀文本的過程中，能依據(jù)文本描述的場(chǎng)景，有身臨其境之感;（6）再現(xiàn)的表達(dá)力——通過有聲語言的朗讀和副語言（體態(tài)語言）將文字形之于聲，這是閱讀能力的高級(jí)層次體現(xiàn);（7）審美的構(gòu)建力——閱讀經(jīng)典、美文，能夠通過文字與古今中外作者進(jìn)行情感交流，產(chǎn)生思想共鳴，激發(fā)聯(lián)想，形成象外之象、景外之景。而思維貫穿七個(gè)方面，成為連接七個(gè)方面的線索。這七個(gè)方面由淺入深，在閱讀過程中共同發(fā)揮作用。要想掌握閱讀要領(lǐng)，需要將這七個(gè)方面研究清楚，通盤考慮，從而提高我們的閱讀能力和水平。從這個(gè)意義上說，語文能力的核心就是語文思維能力。

其中每一個(gè)方面，也可以單獨(dú)或組合起來進(jìn)行培養(yǎng)。在語文學(xué)習(xí)中，“多讀”是基本規(guī)律，這其實(shí)就是通過量變促進(jìn)質(zhì)變，正所謂“觀千劍而后曉器，操千曲而后曉聲”。這其實(shí)是通過“多讀”獲得具有個(gè)人性、默會(huì)性、情境性、實(shí)踐性、綜合性的實(shí)踐性知識(shí)，逐漸習(xí)得語感。在語文教學(xué)中，優(yōu)秀教師不僅尊重“多讀”的語文學(xué)習(xí)規(guī)律，而且注重傳授恰當(dāng)?shù)某绦蛐浴⒉呗孕灾R(shí)，比如文本解讀方法。學(xué)生理解了文本解讀方法，閱讀思維能力就能有質(zhì)的飛躍——教師的主要作用就是通過方法傳授、技能訓(xùn)練促進(jìn)學(xué)生語文能力的質(zhì)的飛躍。

閱讀思維能力的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。如果沒有“多讀”做基礎(chǔ)，解讀方法的傳授、解讀技能的訓(xùn)練都會(huì)“空轉(zhuǎn)”，質(zhì)變就難以發(fā)生;如果沒有解讀方法的傳授、解讀技能的訓(xùn)練，“多讀”也往往會(huì)是自發(fā)的、低效的，質(zhì)變也難以發(fā)生。

（2）語文思維品質(zhì)的提高

語文思維品質(zhì)主要包括敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性和批判性五個(gè)方面，而這五個(gè)方面又統(tǒng)一在系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上。這六個(gè)方面實(shí)際就是對(duì)語文思維品質(zhì)進(jìn)行評(píng)判的六個(gè)維度。

這六個(gè)方面思維品質(zhì)的提高，是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。任何—個(gè)方面思維品質(zhì)的提高都不是—蹴而就的，需要+較長(zhǎng)的量變過程。在量變過程中，要通過有效措施促成質(zhì)變。這一過程需要強(qiáng)化有意訓(xùn)練，并加強(qiáng)思維監(jiān)控與反思。這個(gè)工作主要由學(xué)校教育承擔(dān)，語文教師要下大力氣。其基本方向是：思考速度快，思考半徑長(zhǎng);解答環(huán)節(jié)多，解答思路清;答案要點(diǎn)齊，答案新意顯;答案結(jié)構(gòu)化，結(jié)構(gòu)邏輯化。

為了提高學(xué)生語文思維品質(zhì)，教師在教學(xué)過程中要注意以下三個(gè)方面：

①循序漸進(jìn)。語文思維品質(zhì)培養(yǎng)要抓好讀書，讓學(xué)生通過讀書在獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、提高審美素養(yǎng)的同時(shí)發(fā)展思維能力、提升思維品質(zhì)。在這—過程中要處理好“熟讀”與“精思”的辯證關(guān)系，尤其是先后順序。宋代學(xué)者、教育家朱熹指出：

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口;繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。

②認(rèn)知沖突。語文教學(xué)要經(jīng)常磨礪學(xué)生的語文思維之刀，磨刀要掌握好斜度、力度。引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突是重要的途徑與方法，拉開學(xué)生與與原始認(rèn)知之間的距離。著者在教學(xué)楊絳《老王》時(shí)，在第一段教學(xué)時(shí)就通過激發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突的方式推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程。該段文字為：

我常坐老王的三輪。他蹬，我坐，一路上我們說著閑話。

筆者在執(zhí)教時(shí)主要提了三個(gè)問題。

第一個(gè)問題：這一段告訴你什么樣的信息？學(xué)生紛紛舉手，他們覺得這個(gè)問題很簡(jiǎn)單。有學(xué)生說“我和老王很熟悉”，有學(xué)生說“我很關(guān)心老王”，有學(xué)生說“我和老王是比較親密的朋友”。

第二個(gè)問題：從詞句來說，大家發(fā)現(xiàn)什么毛病沒有？學(xué)生們最開始一怔：難道大作家會(huì)寫出有毛病的句子？稍加討論，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)了語言表述不簡(jiǎn)潔的問題：

生1：這里第一句說“我常坐老王的三輪”，說明她是坐著的，然后“他蹬，我坐”我覺得這里就有一個(gè)說得重復(fù)了，本來就是她坐著老王的三輪，老王本來就該蹬，可這里偏要闡述一句“他蹬，我坐”。

第三個(gè)問題：楊絳先生作為大作家，肯定知道寫作語言要簡(jiǎn)潔，為什么還要這樣多余、重復(fù)呢？下面是課堂教學(xué)實(shí)錄片段。

生3：有一種多余叫做強(qiáng)調(diào)。

師：有一種多余叫做強(qiáng)調(diào)，它強(qiáng)調(diào)什么呢？

生3：強(qiáng)調(diào)他們之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)老王是蹬車的人，“我”是坐車的人。

師：老王是蹬車的人，“我”是坐車的人，強(qiáng)調(diào)這樣一種關(guān)系，他蹬車，我坐車，然后我下車的時(shí)候我就給錢，那我們之間是什么關(guān)系？

生3：雇傭與雇主的關(guān)系。

師：“我”是雇他來蹬車的，他就是蹬車的，“我”就是坐車的，是這么個(gè)關(guān)系。非常好，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谂赃吪ⅰ岸嘤嗥鋵?shí)是強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)我們之間的關(guān)系”。

至此，學(xué)生終于明白，這短短一段文字并不是粗粗看上去那樣簡(jiǎn)單，而是通過有意重復(fù)語義強(qiáng)調(diào)“我”和“老王”之間的距離—一雇傭與雇主的關(guān)系。著者正是抓住學(xué)生可能輕易放過“他蹬，我坐”這一故意違反語言表達(dá)簡(jiǎn)潔原則之處，設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地思考。學(xué)生由于有了經(jīng)歷了認(rèn)知沖突過程，因此對(duì)此過程印象十分深刻。學(xué)生的語感和語文思維深刻性等品質(zhì)得到了很好訓(xùn)練。

③縱向運(yùn)動(dòng)。課堂教學(xué)中學(xué)生語文思維的橫向運(yùn)動(dòng)，屬于語文思維品質(zhì)的數(shù)量疊加;只有在上下方向的縱向運(yùn)動(dòng)，學(xué)生語文思維品質(zhì)才能在單位時(shí)間內(nèi)發(fā)生質(zhì)變。語文教學(xué)中學(xué)生思維的縱向運(yùn)動(dòng)主要有三種在程序上緊密相關(guān)的思維運(yùn)動(dòng)方式：第一，辨析性運(yùn)動(dòng)一尋找作者語言文字運(yùn)用的特點(diǎn);第二，概念性運(yùn)動(dòng)一根據(jù)作者語言文字運(yùn)用特點(diǎn)，抽象概括為一定的概念，或者引導(dǎo)學(xué)生在后續(xù)閱讀中應(yīng)用語言文字運(yùn)用規(guī)則;第三，條件性運(yùn)動(dòng)一根據(jù)提出的內(nèi)容性條件（前后勾連）、形式性條件（特殊句式）、綜合性條件進(jìn)行聽說讀寫的語言文字運(yùn)用訓(xùn)練。

筆者的《老王》教學(xué)第二個(gè)實(shí)施方案，從最后一段切入。下面是其中一個(gè)教學(xué)片段。

師：同學(xué)們覺得，要讀懂這一篇文本，哪一句話特別重要？

生1：我認(rèn)為，在最后一自然段，“那是一個(gè)幸運(yùn)的人，對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍?！?/p>

師：找到這句話的請(qǐng)舉手。

（眾生舉手）

師：大家挺不錯(cuò)的嘛。那么，這個(gè)句子和文本的其他句子在表達(dá)上有什么不同？位置上又有什么特點(diǎn)？

生：這篇文章前面幾乎都是敘述，只有這個(gè)句子是議論句，而且位置在文末。

師：所以這句話最關(guān)鍵?？磥恚瑢W(xué)們很會(huì)讀書，很善于抓關(guān)鍵。我們一般將這樣的話稱為什么句呢？

生：（齊）中心句。

師：非常好，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谂赃呑龊霉P記，“中心句”。我們讀一個(gè)文本，常常抓住這樣一個(gè)中心句就能夠迅速地從整體上把握這個(gè)文本。大家把這句話齊讀一遍。預(yù)備，起！

生：（齊讀）那是一個(gè)幸運(yùn)的人，對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍。

這一教學(xué)片段中，學(xué)生思維就做了辨析性、概念性的縱向運(yùn)動(dòng)。首先是辨析性運(yùn)動(dòng)，探究“這個(gè)句子和文本的其他句子在表達(dá)上有什么不同？位置上又有什么特點(diǎn)？”然后是向上的概念性運(yùn)動(dòng)，給這樣的關(guān)鍵句予以概念確認(rèn)—概念是思維的結(jié)晶，它凝結(jié)并鞏固著人類在一定階段對(duì)事物認(rèn)識(shí)的成果。對(duì)語言文字運(yùn)用特點(diǎn)進(jìn)行辨析、進(jìn)行概念確認(rèn)，思維的深刻性得到了質(zhì)的飛躍。如果接下來，再進(jìn)行這樣的量的重復(fù)，這種深刻性就會(huì)得到重復(fù)與強(qiáng)化。語文思維品質(zhì)的量變、質(zhì)變?cè)诟邔哟紊显俅谓y(tǒng)一。

三、語文思維的否定之否定規(guī)律

1.否定之否定規(guī)律

事物的發(fā)展是通過自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。辯證否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，其實(shí)質(zhì)是自我揚(yáng)棄。否定是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對(duì)前一階段的否定，同時(shí)它自身也被后一階段再否定。經(jīng)過否定之否定，事物運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期，在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征，由此構(gòu)成事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的周期性螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的發(fā)展過程，體現(xiàn)出事物發(fā)展的曲折性。

2.語文思維的否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律對(duì)語文思維具有方法論的指導(dǎo)價(jià)值。我們對(duì)一個(gè)文本的解讀，過了一段時(shí)間后會(huì)有新的理解。這個(gè)新的理解是對(duì)之前理解的否定。再過一段時(shí)間，可能又會(huì)有新的理解，對(duì)之前的否定再進(jìn)行否定。到這個(gè)時(shí)候，我們對(duì)文本的理解就會(huì)再上一個(gè)新臺(tái)階。不斷的閱讀，就會(huì)有不斷地否定。學(xué)者王冶秋曾經(jīng)這樣表達(dá)自己反復(fù)閱讀魯迅《阿Q正傳》的反應(yīng)：

第一遍，會(huì)笑得肚子痛;第二遍，才咂出一點(diǎn)不笑的成分;第三遍，鄙棄阿Q的為人;第四遍，鄙棄化為同情;第五遍，同情化為深思的眼淚;第六遍，阿Q還是阿Q;第七遍，阿Q向自己身上撲來;第八遍，合而為一;第九遍，又一一化為你的親戚故舊;第十遍，擴(kuò)大到你的左鄰右舍;第十一遍，擴(kuò)大到全國(guó);第十二遍，甚至到洋人的國(guó)土;第十三遍，你覺得它是一面鏡子;第十四遍，也許是報(bào)警器……

西方有一位文化巨人羅曼·羅蘭，讀了《阿Q正傳》，滿含熱淚：“法蘭西也有阿Q！”這剛好說明王冶秋所述閱讀效應(yīng)。若羅曼·羅蘭多讀幾遍，也會(huì)有新的理解來不斷地否定自我。

寫作過程也常常如此，一遍又一遍地推翻自己先前的稿子，從材料到結(jié)構(gòu)、到用語，甚至立意都會(huì)發(fā)生重大變化。魏巍先生寫作《誰是最可愛的人》，寫作過程中不斷地否定自己，直到寫完后又刪掉了兩個(gè)例子。