鄭捷妤 肖菊梅,2

（1.湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院 2.浙江省鄉(xiāng)村教育研究中心,浙江 湖州 313000）

《學(xué)記》以儒家教育思想為主干，廣泛吸收先秦諸子百家的教育思想，對(duì)教學(xué)做了高度的概括和總結(jié)。它用極為凝練的語(yǔ)言為廣大學(xué)子指出了一條明確的學(xué)習(xí)道路。《學(xué)記》在一定程度上揭示了學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的共性與規(guī)律，為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量提供了許多理論依據(jù)與經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。本文著眼于《學(xué)記》中學(xué)習(xí)觀的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析與思考，以便為當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)提供借鑒。

一、學(xué)習(xí)之道——教之大倫

要想真正掌握一門學(xué)問，必須先了解其外在表現(xiàn)，再逐漸向縱深處挖掘，才能了解它的本質(zhì)和作用，從而真正發(fā)自內(nèi)心地重視它。故要想明白學(xué)習(xí)的本質(zhì)，樹立正確的學(xué)習(xí)觀可以從了解其外在的形式與制度入手。

儀式是早期人類生存狀態(tài)的折射與寫照，在我國(guó)古代，最重要的學(xué)校儀式是祭祀禮，其彰顯的不僅是教學(xué)管理的價(jià)值，更是儒家禮教的精神。［1］“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！保?］“皮弁祭菜”指統(tǒng)治者或主管教育的官員帶領(lǐng)師生戴著鹿皮帽子，端著芹菜之屬，在開學(xué)時(shí)舉行祭祀先圣先師的儀式。如此高規(guī)格的祭祀禮足以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教學(xué)的重視。在先秦時(shí)期，“學(xué)在官府”是一個(gè)既定事實(shí)，學(xué)生通過學(xué)習(xí)成為國(guó)家的官員，將自己的學(xué)識(shí)轉(zhuǎn)化為維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的力量?！捌ほ图啦恕睆慕y(tǒng)治者制定儀式的角度說明了學(xué)習(xí)的重要性。儀式以其強(qiáng)制力要求學(xué)生從中懂得“敬道”，即明白學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

除了最重要的祭祀禮，日常中的“入學(xué)鼓篋”和“夏楚二物”分別在課前準(zhǔn)備與教學(xué)管理方面強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)在形式上的規(guī)定。

統(tǒng)治階級(jí)對(duì)學(xué)習(xí)不僅在形式上重視，更在制度上加以規(guī)定?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！保?］本句介紹的便是當(dāng)時(shí)的“考校制度”。當(dāng)代學(xué)界雖對(duì)這句話中“九年”的意義存在分歧，但都一致認(rèn)為《學(xué)記》將學(xué)生的學(xué)習(xí)分成了“小成”與“大成”兩個(gè)階段：“小成”即對(duì)學(xué)術(shù)有獨(dú)到的見解，有能力論說學(xué)問、選擇善友；“大成”即知道義理事類，通達(dá)無遺，能時(shí)時(shí)不違老師教誨之道。［4］可見考校制度有著十分明確的考察目標(biāo)，更加難能可貴的是，這個(gè)幾千年前制定的制度遵循了不同階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容呈遞進(jìn)關(guān)系的規(guī)律，隨著學(xué)習(xí)者學(xué)齡的遞增，對(duì)學(xué)習(xí)者的要求也逐步提高。

越過形式與制度的表象，學(xué)習(xí)的最終指向是“道”。“道”在《學(xué)記》中的含義主要可以概括為封建社會(huì)的政治和道德規(guī)范。［5］“雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！保?］很好地解釋了“學(xué)”與“道”的因果邏輯?！暗馈笔菍W(xué)習(xí)之“本”，學(xué)習(xí)是探索“道”的過程?！暗馈笔且粋€(gè)人內(nèi)化于心的價(jià)值取向，行為準(zhǔn)則，它屬于上層建筑的范疇，其在我國(guó)不同的時(shí)代有著不同的要求。就其外源因素來說，它由當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所決定；就其內(nèi)源因素來說，它的變化受中華民族在該時(shí)代對(duì)自身認(rèn)知的影響。如今的中國(guó)正朝著“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)不斷邁進(jìn)，這便是當(dāng)代中華民族“道”的基本框架。

“鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章?！保?］鼓不在五聲之列，卻能調(diào)和五聲；水不在五色之列，卻能潤(rùn)澤五色?！暗馈币嗳缡牵m不代表任何一門學(xué)科、任何一項(xiàng)技能，卻能調(diào)節(jié)、平衡所有學(xué)科與技能，這便體現(xiàn)了“無之以為用”的哲學(xué)道理：“有”所給予人們生活以便利，只有當(dāng)它同“無”相配合時(shí)，才能充分發(fā)揮其功能。［8］“道”者，初看似乎虛無縹緲，深挖則發(fā)現(xiàn)其當(dāng)仁不讓地居于學(xué)習(xí)的主導(dǎo)。

作為通往“道”的重要途徑，學(xué)習(xí)的重要性不言而喻，故樹立正確的學(xué)習(xí)觀尤為重要。

二、學(xué)習(xí)之能動(dòng)性——敬孫務(wù)時(shí)敏

“教學(xué)”由“教”與“學(xué)”構(gòu)成，學(xué)生是“學(xué)”的主體，且作為教育的對(duì)象，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果是評(píng)估教學(xué)質(zhì)量的重要依據(jù)。因此學(xué)生需得樹立學(xué)習(xí)主體意識(shí)，其表現(xiàn)便是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。《學(xué)記》中關(guān)于學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性的論述主要圍繞“進(jìn)”“退”二字展開?！秾W(xué)記》通過引用《兌命》中的一句話：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來?！保?］只要掌握了“進(jìn)”與“退”的方法，就能在學(xué)習(xí)的道路上取得成功。值得注意的是，在此語(yǔ)境下的“進(jìn)”并非只表示“前進(jìn)”，而是一種積極、緊湊的狀態(tài)；“退”不是指“后退”，而是一種積蓄、舒緩的狀態(tài)。“進(jìn)”與“退”具體可分為三個(gè)維度。

（一）正業(yè)居學(xué)

《學(xué)記》將現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“課上”“課后”這兩個(gè)概念描述為“時(shí)教”“退息”，意在倡導(dǎo)廣大學(xué)子學(xué)會(huì)勞逸結(jié)合，在課上學(xué)好“正業(yè)”，在課后做好“居學(xué)”。鑒于課堂時(shí)間有限加之又有明確的教學(xué)內(nèi)容，正課教學(xué)必然是節(jié)奏較為緊湊與緊張的，故在課堂上學(xué)生應(yīng)拿出“進(jìn)”的狀態(tài)，充分調(diào)動(dòng)思維的活躍性，緊跟教師的授課節(jié)奏。待到課后，學(xué)生需慢慢地將“進(jìn)”的狀態(tài)調(diào)整到“退”的狀態(tài)——沒有了教師的正確引導(dǎo)和活躍課堂的氛圍，思維若還維持緊繃就不利于后續(xù)學(xué)習(xí)的推進(jìn)。“退”并非無所事事，課堂上未及時(shí)掌握的知識(shí)，可以在課后逐步消化，課后完成教師布置的作業(yè)也是強(qiáng)化知識(shí)記憶的重要手段。從當(dāng)代學(xué)校教育中能夠發(fā)現(xiàn)，“大課間”“午休”等等日常作息安排都遵循了《學(xué)記》中進(jìn)退思想的智慧。

（二）藏脩息游

“進(jìn)”與“退”不是割裂存在的。學(xué)習(xí)是一個(gè)螺旋上升的過程，基礎(chǔ)內(nèi)容需得反復(fù)回憶、理解，即在認(rèn)知不斷加深的同時(shí)定期回顧基礎(chǔ)知識(shí)?！熬又趯W(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉?！保?0］“藏”與“脩”，“息”與“游”均在不同角度對(duì)應(yīng)著“進(jìn)”與“退”：掌握了已學(xué)的東西，進(jìn)而修習(xí)未學(xué)的東西；在完成了一個(gè)階段的學(xué)習(xí)之后，進(jìn)而把學(xué)習(xí)內(nèi)容融會(huì)貫通。該句體現(xiàn)了建立在“退”的基礎(chǔ)之上的兩種“進(jìn)”的表現(xiàn)方式，一個(gè)是“知新”，一個(gè)是“知用”。顯然后者比前者的難度更高，它涉及方法論的層面：要運(yùn)用某種方法把學(xué)習(xí)內(nèi)容聯(lián)結(jié)成有機(jī)的整體，而方法中也分優(yōu)與劣，適合與不適合。故“知用”之“進(jìn)”是一個(gè)不斷尋找好的、適合自己的學(xué)習(xí)方法的過程，在這個(gè)過程中會(huì)遇到許多難點(diǎn)與障礙，因此要一直調(diào)整方向，去摸索任何一種可能，嘗試任何一種希望。學(xué)生需帶著主觀能動(dòng)性去尋找方法，以學(xué)習(xí)成效來檢驗(yàn)和比較方法。

（三）學(xué)不躐等

“退”是循序漸進(jìn)的知識(shí)積累，“進(jìn)”是“退”行進(jìn)到一定程度發(fā)生的質(zhì)的飛躍。若知識(shí)還未積累到一定程度就急著要進(jìn)入下一階段的學(xué)習(xí)會(huì)使教學(xué)計(jì)劃遭到破壞，同時(shí)教學(xué)效果也會(huì)大打折扣，甚至可能造成知識(shí)銜接的斷裂?！傲家敝?，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕（馬）者反之，車在馬前。”［11］冶鐵高手的兒子，造弓巧匠的兒子，拉車的馬生的小馬駒都不是生來就懂得父輩所掌握的技能的，也需要從最基礎(chǔ)的練習(xí)學(xué)起，且這一過程注定漫長(zhǎng)?！坝蓽\入深，持之以恒”不僅是生產(chǎn)活動(dòng)中必然要遵循的規(guī)律，也是學(xué)習(xí)活動(dòng)中成功的不二法門，所謂的“一蹴而就”也是在大量積累情況下的靈感迸發(fā)。

“幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”［12］就指出了初學(xué)者在教師授課時(shí)只許旁聽，不必發(fā)問?！磅瘛币鉃椤坝庠健?，即學(xué)習(xí)不可越過當(dāng)前的知識(shí)水平。初學(xué)者學(xué)識(shí)尚淺，接受能力也較弱，問的問題常常不知所云，故初學(xué)者須以“謙恭”的態(tài)度來學(xué)習(xí)，這也是一種“退”的智慧。隨著學(xué)齡增長(zhǎng)，自身有了一定的見解，學(xué)生問的問題才有水平、有意義，所得到的教師的回答才真正對(duì)自己有啟發(fā)。倪敏達(dá)在《〈禮記·學(xué)記〉的教育智慧》中把這種學(xué)習(xí)狀態(tài)稱為“空杯的狀態(tài)”，并歸納了“老實(shí)、聽話、真干”的六字真言。［13］

學(xué)習(xí)觀中的“進(jìn)”與“退”是同一矛盾中的兩個(gè)不同方面，它們彼此影響，給彼此的發(fā)展提供源源不斷的力量，而它們相互作用的最終目的是為學(xué)習(xí)服務(wù)。

三、學(xué)習(xí)之伴——親其師，樂其友

學(xué)生的學(xué)習(xí)不可能脫離周遭環(huán)境，必然受到教師與同伴的影響，能否將這些影響向積極方面引導(dǎo)關(guān)乎學(xué)生的學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)動(dòng)力。“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”［14］涉及四個(gè)概念的遞進(jìn)：鞏固學(xué)習(xí)，親近教師，交好朋友，恪守信念。并且這句話在《學(xué)記》的行文中緊接“藏焉，脩焉，息焉，游焉”的論述，兩句話用一個(gè)“夫然”銜接，意為掌握了內(nèi)化于自身的“進(jìn)”與“退”的方法后便應(yīng)著眼于“親師”“樂友”等人際關(guān)系的培養(yǎng)。

從德育的范疇來說，“親師”“樂友”的本質(zhì)是重道?！皞鞯馈本佑谒薪逃蝿?wù)之首，這是儒學(xué)價(jià)值觀的體現(xiàn)。無論是在先秦時(shí)期，還是在當(dāng)代，德育作為一個(gè)極為重要的命題一直延續(xù)著。師者之德育任務(wù)乃傳“道”，學(xué)生之德育任務(wù)乃“親師”“樂友”，即能動(dòng)地提升自身品行與學(xué)習(xí)能力?！坝H師”是學(xué)生對(duì)教師敬愛之情的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)校秩序的遵守?！皹酚选笔窃凇坝H師”基礎(chǔ)上概念的疊加。由于家庭與學(xué)校無法完全滿足學(xué)生的平等需要，學(xué)生為了尋求可使自己獲得真正的平等、民主與自由的另一種世界，就會(huì)組成同輩群體，這一群體中的個(gè)體有著大致相同的價(jià)值觀。［15］同齡人，尤其是低年齡段的學(xué)生，由于年紀(jì)相仿，相處模式更傾向于玩鬧。玩鬧是這一年齡段孩子的正常行為，不需要刻意遏制，但他們還需關(guān)注同伴在學(xué)習(xí)方面的長(zhǎng)處。從宏觀的角度來說，好的同伴跟好的老師一樣重要，他們都對(duì)學(xué)生心中“道”的生成與完善起關(guān)鍵作用。

從智育的范疇來說，學(xué)生只有發(fā)自內(nèi)心地做到“親師”才能愉悅并主動(dòng)地緊跟課堂節(jié)奏，接受教師知識(shí)的傳授。和諧融洽的師生關(guān)系是“教之所由興”的關(guān)鍵。同時(shí)，學(xué)生只有發(fā)自內(nèi)心地做到“樂友”才能在課堂中產(chǎn)生集體學(xué)習(xí)的意識(shí)，在課后與同伴的一同學(xué)習(xí)中獲得陪伴感。老師與同伴的存在使學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)能意識(shí)到自己并非孤身一人，學(xué)生在與他們的交往中會(huì)獲得學(xué)習(xí)的參與感、主動(dòng)感。同伴間適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)能夠激發(fā)學(xué)生的斗志，使自身的學(xué)習(xí)成果有參照，在與同伴進(jìn)行比較的同時(shí)反思并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法。但競(jìng)爭(zhēng)的前提是不將同伴敵對(duì)化，競(jìng)爭(zhēng)只是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的一部分，最終目的仍是促進(jìn)學(xué)生的共同發(fā)展，并使他們更加快速、高效地掌握學(xué)習(xí)活動(dòng)中“進(jìn)”與“退”的三個(gè)維度。

“是以雖離師輔而不反也?！保?6］本句中的“輔”指同伴，可見同伴只能輔助學(xué)生學(xué)習(xí)，絕不能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，學(xué)習(xí)仍須以跟隨教師為主。學(xué)生不是被動(dòng)的接受者，同伴間應(yīng)以自身的優(yōu)良品質(zhì)感染對(duì)方來實(shí)現(xiàn)相互成就，即只要學(xué)生自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)并且做到親師樂友，那么即便之后離開了老師和同伴，仍能維持自己的志向且不倒退?！秾W(xué)記》明確指出，老師和同伴對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)觀的影響是十分持久的。

四、《學(xué)記》的當(dāng)代啟示

《學(xué)記》在“學(xué)習(xí)觀”方面的啟示主要有以下三個(gè)方面。

（一）樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度

當(dāng)代學(xué)習(xí)者要樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，要明白學(xué)校舉辦“入學(xué)儀式”“開學(xué)典禮”是讓所有人意識(shí)到學(xué)習(xí)是一件莊嚴(yán)的事情。學(xué)生要在觀念層面改變“學(xué)習(xí)是教師或家長(zhǎng)給自己布置的任務(wù)”的想法，應(yīng)將學(xué)習(xí)視作一個(gè)不斷積累精神財(cái)富的過程，明白基礎(chǔ)內(nèi)容的學(xué)習(xí)將為日后專業(yè)學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動(dòng)提供強(qiáng)大的智力支撐。

由于義務(wù)教育階段的學(xué)生心智還處于發(fā)展階段，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中需要一些制度的鞭策?！秾W(xué)記》中提到的“考校制度”正是為了更好地督促學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，它是一種任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)下我國(guó)在“雙減”的大背景下，教育改革要在不給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)的前提下優(yōu)化對(duì)學(xué)生的多層次考查。以2022年版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》為例，語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容被分為了三類學(xué)習(xí)任務(wù)群，每一類學(xué)習(xí)任務(wù)群里都有一個(gè)總體學(xué)習(xí)內(nèi)容和四塊各學(xué)段的學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)習(xí)任務(wù)群充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的全面性與全程性。它是教學(xué)實(shí)踐不斷進(jìn)步的成果，同時(shí)它的制定也受到了包括《學(xué)記》在內(nèi)的教育著作中有關(guān)學(xué)習(xí)觀養(yǎng)成內(nèi)容的影響。

（二）把握學(xué)習(xí)中的“進(jìn)”與“退”

學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)自身特點(diǎn)和教學(xué)的一般規(guī)律找到適合自己的，進(jìn)退得當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法。這個(gè)方法無須十分具體，只需明確在哪一類情況下自身需采取怎樣的進(jìn)退原則。學(xué)生要在課堂上充分調(diào)動(dòng)積極性，課后及時(shí)復(fù)習(xí)、完成作業(yè)。學(xué)生不應(yīng)把學(xué)習(xí)看成由教師和家長(zhǎng)布置的、帶有極大壓力的任務(wù)，而應(yīng)該去尋找能夠在學(xué)習(xí)中獲得的快樂，要學(xué)會(huì)從學(xué)習(xí)中得到成就感。學(xué)生要把學(xué)習(xí)看成一個(gè)鍛煉模擬的過程，嘗試將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，這意味著學(xué)生正不斷地鍛煉自己對(duì)知識(shí)的熟悉程度和解決問題的能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不應(yīng)急于求成，必須正視自身所掌握的知識(shí)的有限程度，虛心聽從教師的教導(dǎo)，切不可驕傲自滿。

例如在一堂小學(xué)低年級(jí)學(xué)習(xí)人物描寫的語(yǔ)文課上，教師從課文中舉例為學(xué)生介紹不同的人物描寫方法，學(xué)生應(yīng)及時(shí)把不同的描寫方法記在對(duì)應(yīng)的課文旁或筆記本中，認(rèn)真傾聽描寫手法的運(yùn)用條件和基本運(yùn)用技巧并跟隨老師的節(jié)奏進(jìn)行舉例練習(xí)。學(xué)生在課堂中不得隨意發(fā)問，若對(duì)知識(shí)不理解，先嘗試自己解決，解決不了再在課后單獨(dú)向老師或同學(xué)請(qǐng)教。在寫這節(jié)課的作業(yè)之前，學(xué)生要先看一看自己做的筆記，大致回憶一下課堂的內(nèi)容后再動(dòng)筆完成作業(yè)。次日教師將作業(yè)批改好發(fā)下來后，學(xué)生要仔細(xì)看自己的答題情況，反思錯(cuò)題，以便在接下來的習(xí)題講解課上有針對(duì)性地聽老師講解。

（三）建立良好的人際關(guān)系

學(xué)生要養(yǎng)成合作學(xué)習(xí)的意識(shí)，在人際交往中獲得學(xué)習(xí)啟發(fā)。學(xué)生要有意識(shí)地構(gòu)建良好的師生關(guān)系，讓老師更加了解自己，進(jìn)而老師才能因材施教，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的指導(dǎo)。學(xué)生還要有意識(shí)地與同伴建立真摯的友誼?？v觀當(dāng)代的學(xué)校教育，絕大部分課程的教師由學(xué)校指定，學(xué)生們無法像先秦時(shí)期的學(xué)習(xí)者那樣按照自己的意愿選擇老師，但仍有極大的自由選擇志同道合的同伴，同伴能夠在玩鬧之余切磋學(xué)問，激勵(lì)彼此。學(xué)生還應(yīng)參考自身不斷積累的交友經(jīng)歷歸納出怎樣的同伴值得交往，從而發(fā)揮“益友”對(duì)自身的積極作用，減少或避免與“損友”的來往。

倘若同伴之間產(chǎn)生矛盾，學(xué)生要用合理的方式化解矛盾。學(xué)生之間的往來不同于利益聯(lián)系密切的社會(huì)交際，他們依靠較為純粹的情感維持友誼。良好的同伴關(guān)系使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有更愉悅的心情、更充分的動(dòng)力；另一方面同伴之間的沖突會(huì)使學(xué)生感到一定程度的無措與低落，這種情緒也容易被帶到學(xué)習(xí)中。學(xué)生要充分發(fā)揮“樂其友”的積極作用，因此當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)要采取合理的辦法化解。化解沖突其實(shí)也是深入內(nèi)心了解同伴的一種途徑，在沖突和理解的往復(fù)中理解并包容彼此的喜惡和難處，從而使友情更加牢固。學(xué)生要靜下心來想一想矛盾產(chǎn)生的根源，思考此前雙方是否就存在一些意見的分歧，是否無意間在某一方面與對(duì)方產(chǎn)生了敵對(duì)關(guān)系，據(jù)此與同伴進(jìn)行溝通。學(xué)生也可以向教師尋求幫助，以談話的方式讓教師對(duì)自己和同伴的個(gè)性有更加確切的了解，教師會(huì)根據(jù)學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)特點(diǎn)對(duì)學(xué)生間的矛盾進(jìn)行分析并給予一定疏導(dǎo)和建議。在所有過程中始終不能忘記學(xué)生的行為主體地位，學(xué)生要樹立主體意識(shí)，綜合各種因素解決與同伴的沖突，以良好的人際關(guān)系助推合作學(xué)習(xí)深入發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代學(xué)習(xí)者須以“道”為內(nèi)核，結(jié)合自身特點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)的重視，樹立堅(jiān)定的學(xué)習(xí)志向；充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，于日常學(xué)習(xí)中體悟“進(jìn)”與“退”的藝術(shù)，鞏固基礎(chǔ)、知新知用；與老師和同伴交往中提升品行并獲得學(xué)習(xí)的動(dòng)力。