張至舟

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 南昌，330013）

高校儀式教育是培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方式。儀式教育具有傳遞和引導(dǎo)價(jià)值觀的功能，它與理論灌輸?shù)冉逃绞较啾扔兄烊坏膬?yōu)勢(shì)，它以各種象征符號(hào)為載體，依托特定情境而進(jìn)行。[1]學(xué)生在儀式活動(dòng)莊嚴(yán)的氛圍下更容易產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而對(duì)儀式倡導(dǎo)的價(jià)值觀形成情感認(rèn)同。作為一種實(shí)踐教育形式，它是高校教育體系重要的組成部分，高校應(yīng)全方位認(rèn)識(shí)儀式教育的重要價(jià)值和意義，進(jìn)而優(yōu)化資源配置，強(qiáng)化宣傳組織，為儀式教育的開(kāi)展創(chuàng)設(shè)良好的條件與氛圍。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中儀式教育的類型和功能

（一）儀式教育的類型

儀式活動(dòng)最早源起于宗教。社會(huì)學(xué)家涂爾干·埃米爾曾將其分類為神圣性儀式與世俗性儀式，隨著時(shí)代的變遷，儀式類型的劃分也在不斷演進(jìn)與改變。[2]從教育學(xué)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)前高校開(kāi)展儀式教育所涉及的儀式活動(dòng)主要有通過(guò)型儀式、慶典型儀式以及紀(jì)念型儀式等。通過(guò)型儀式是指人生從一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段所涉及的儀式活動(dòng)，如成人儀式、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，這些儀式有助于使個(gè)體實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)的階段過(guò)渡，快速適應(yīng)身份的轉(zhuǎn)換。慶典型儀式是指圍繞特定主題而開(kāi)展的慶?；顒?dòng)，如端午、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，高校校慶活動(dòng)等。慶典型儀式有助于使學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化其民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)情懷，有助于形成集體凝聚力，使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。紀(jì)念型意識(shí)是指為了追憶和緬懷一些人或事而進(jìn)行的集體活動(dòng)，通常具有神圣性、莊重性等特點(diǎn)，清明祭掃活動(dòng)、“5·12”大地震紀(jì)念活動(dòng)等都屬于此類型儀式。學(xué)生參與紀(jì)念型意識(shí)有助于淬煉自己的精神內(nèi)涵，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷。

（二）儀式教育的功能

高校開(kāi)展儀式教育主要有文化傳承、情感升華、價(jià)值導(dǎo)向等功能。

首先，儀式活動(dòng)本身是社會(huì)文化的載體，在傳遞價(jià)值觀念的同時(shí)也是對(duì)社會(huì)文化的繼承與重現(xiàn)。學(xué)生接受儀式教育即接受文化的熏陶，通過(guò)參加儀式活動(dòng)，學(xué)生可加深對(duì)其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的感受與理解。很多儀式其本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，比如慶祝教師節(jié)活動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)古代“拜師禮”儀式的尊崇，而一些紀(jì)念型儀式活動(dòng)如五四青年節(jié)紀(jì)念活動(dòng)承載著的是厚重的歷史文化。學(xué)生參加這些儀式活動(dòng)必然會(huì)在強(qiáng)大的精神震撼下對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的認(rèn)知與領(lǐng)悟。

其次，儀式活動(dòng)具有情境性，它以一些象征符號(hào)及程序形式為載體，學(xué)生參與其中極易受到情緒感染而產(chǎn)生共鳴，這相較于理論灌輸有極大的教育優(yōu)勢(shì)。學(xué)生在特定的情感體驗(yàn)下會(huì)對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同，進(jìn)而更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，并能在日常生活學(xué)習(xí)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

最后，社交主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值觀。高校通過(guò)開(kāi)展儀式教育有助于幫助學(xué)生在面對(duì)多元價(jià)值觀時(shí)做出正確選擇與判斷，使其不被不良社會(huì)思潮所干擾和誤導(dǎo)。比如，通過(guò)參加入黨宣誓儀式，讓學(xué)生在莊嚴(yán)的氛圍中感受樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰的重大意義，其愛(ài)國(guó)情懷也會(huì)得到強(qiáng)化，在其日后的生活中受到多元價(jià)值觀干擾時(shí)，內(nèi)心堅(jiān)定的理想信念會(huì)幫助他做出正確的價(jià)值判斷。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中儀式教育的現(xiàn)實(shí)困境

（一）學(xué)生對(duì)儀式教育缺乏充分的主觀情感體驗(yàn)與認(rèn)知

首先，時(shí)代的快速變遷以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使社會(huì)成員的自我意識(shí)逐漸加強(qiáng)，大學(xué)生群體更是如此。當(dāng)前大學(xué)生的個(gè)性化認(rèn)知與體驗(yàn)日趨明顯，加之高校在開(kāi)展儀式教育時(shí)未能真正做到以生為本，沒(méi)有全面了解學(xué)生的訴求與需要，造成學(xué)生對(duì)儀式教育主觀情感體驗(yàn)不足，他們?nèi)鄙贆C(jī)會(huì)來(lái)互動(dòng)交流、表達(dá)觀點(diǎn)。儀式教育在更多時(shí)候成為高校向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)展現(xiàn)功績(jī)的方式與手段，其功利性愈發(fā)凸顯，學(xué)生成為功利化之下可以利用的工具，至于他們參與儀式教育的感受、看法則無(wú)人顧之。[3]其次，儀式教育中教師權(quán)威被過(guò)度強(qiáng)化，學(xué)生的主觀能動(dòng)性得不到重視和尊重，創(chuàng)新創(chuàng)造能力受到壓制，導(dǎo)致學(xué)生自我意識(shí)與教師權(quán)威之間產(chǎn)生沖突，其直接結(jié)果就是學(xué)生對(duì)儀式教育甚至核心價(jià)值觀的冷漠與拒絕，這與儀式教育的初衷背道而馳。

（二）高校開(kāi)展儀式教育過(guò)度注重表象與形式

首先，儀式活動(dòng)需要依托一定的形式而進(jìn)行。形式的存在是為了表現(xiàn)內(nèi)容，形式并非儀式的核心，然而實(shí)踐中部分高校本末倒置，他們組織的儀式活動(dòng)內(nèi)容空洞、程式化明顯，很難使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，追求表面化、場(chǎng)面化的儀式教育于價(jià)值觀培育是無(wú)益的。其次，儀式程序應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)具有創(chuàng)新性與發(fā)展性，但部分高校墨守成規(guī)，儀式程序一成不變，甚至出現(xiàn)僵化、固化等問(wèn)題，無(wú)論是時(shí)間地點(diǎn)還是會(huì)場(chǎng)布置皆因循守舊，缺乏新意，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性。最后，儀式教育本應(yīng)有著豐富的內(nèi)容和深刻的意蘊(yùn)，然而部分高校忽視了其文化意義，使儀式活動(dòng)帶有“表演”意味，儀式活動(dòng)的開(kāi)展成為被迫完成的任務(wù)，內(nèi)涵缺失則無(wú)法體現(xiàn)儀式教育的功能，也難以引起學(xué)生的共鳴。

（三）學(xué)生參與儀式教育的人數(shù)少、質(zhì)量低

儀式教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是情境性，它是一項(xiàng)實(shí)踐性教育，需要被教育者在場(chǎng)才能充分發(fā)揮教育功能，然而現(xiàn)實(shí)中很多高校學(xué)生參與儀式教育的積極性低、熱情不足，對(duì)儀式教育缺乏集體認(rèn)同，具體表現(xiàn)就是參與人數(shù)少、參與質(zhì)量低。一方面，學(xué)校的宣傳工作不到位，導(dǎo)致儀式教育知曉度不高，不少學(xué)生對(duì)具體的時(shí)間、地點(diǎn)等信息不甚了解，由此錯(cuò)過(guò)了活動(dòng)參與。另一方面，儀式教育組織者未能正確認(rèn)識(shí)儀式教育的意義與價(jià)值，他們組織活動(dòng)敷衍塞責(zé)、流于形式，影響了學(xué)生的參與質(zhì)量，也制約了儀式教育功能的發(fā)揮。[4]

三、強(qiáng)化高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀儀式教育的策略與途徑

（一）有效整合儀式教育資源

儀式教育是價(jià)值觀教育的重要形式，同時(shí)也是傳承與弘揚(yáng)中華文化的有效載體，高校應(yīng)對(duì)儀式教育的重要意義與價(jià)值有全面認(rèn)知，在思想層面形成儀式教育思維，進(jìn)而為儀式教育的開(kāi)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境條件，不斷優(yōu)化和整合各類資源，擴(kuò)充儀式資源要素，由此保障和提升儀式教育效率與質(zhì)量。

首先，應(yīng)積極促進(jìn)校內(nèi)儀式教育資源的整合，將儀式教育的開(kāi)展與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，使二者互融互通、相得益彰。涵蓋了辦學(xué)傳統(tǒng)、校風(fēng)校訓(xùn)等在內(nèi)的校園文化，對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀形塑具有重要的作用。儀式教育的開(kāi)展應(yīng)融合滲透于校園文化建設(shè)之中，通過(guò)舉辦校慶儀式、開(kāi)展模范人物評(píng)選、組織畢業(yè)典禮和升旗儀式等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，使其直觀地感受儀式教育內(nèi)容，領(lǐng)悟儀式教育所蘊(yùn)含的價(jià)值觀意義。[5]

其次，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代儀式教育資源的整合。我國(guó)歷史悠久、文化燦爛，傳統(tǒng)儀式資源非常豐富，祭祀儀式、節(jié)慶儀式、婚嫁儀式等不勝枚舉，這些傳統(tǒng)儀式對(duì)于規(guī)范社會(huì)秩序、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、提升個(gè)體社會(huì)責(zé)任感等發(fā)揮了重要的作用。整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代儀式資源應(yīng)立足生活實(shí)際，采取辯證的觀點(diǎn)，取精華、去糟粕，保留有益于大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的傳統(tǒng)儀式，使大學(xué)生在儀式教育中感受傳統(tǒng)文化的厚重與魅力。對(duì)于現(xiàn)代儀式資源中意義淺薄、流于形式者亦應(yīng)及時(shí)剔除，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代儀式資源中意蘊(yùn)豐富、教育意義鮮明的元素整合進(jìn)儀式教育的內(nèi)容中，由此來(lái)拓展儀式教育的深度，使學(xué)生借此獲得正確的價(jià)值觀引導(dǎo)。

（二）關(guān)注學(xué)生的切實(shí)需求與心聲

儀式教育具有鮮明的“情境性”特點(diǎn)，它以象征性儀式符號(hào)為載體，向受教育者傳遞其價(jià)值理念及情緒感知。只有在特定情境下，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)儀式教育產(chǎn)生情感認(rèn)同，才能發(fā)揮其教育功能與作用，因此學(xué)生是儀式教育的主體。關(guān)注學(xué)生真實(shí)的需求、聆聽(tīng)其心聲是開(kāi)展儀式教育的前提，當(dāng)前高校開(kāi)展儀式教育存在形式呆板僵化、學(xué)生參與積極性較低、重理論教育而輕生命儀式教育等問(wèn)題。鑒于此，高校應(yīng)以生為本，結(jié)合學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)，貼近學(xué)生的實(shí)際需求來(lái)制定教育方案。

首先，應(yīng)積極推進(jìn)儀式教育向日?；?、生活化轉(zhuǎn)型，摒棄原有的煩瑣而流于表面的形式主義，在全方位了解學(xué)生的訴求與需要的基礎(chǔ)上，開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的儀式教育。比如，通過(guò)舉行升旗儀式來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，強(qiáng)化其對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的情感；在每次考試前舉行宣誓儀式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，使其自覺(jué)抵制作弊等不良考場(chǎng)作風(fēng)。

其次，應(yīng)加快課堂改革步伐，使課堂教學(xué)成為開(kāi)展儀式教育的有效途徑，將儀式教育內(nèi)容融入課堂教學(xué)的每一環(huán)節(jié)中。學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，會(huì)在潛移默化間領(lǐng)悟到儀式教育所傳遞與主導(dǎo)的價(jià)值觀，并對(duì)之形成情感認(rèn)同，使儀式教育與課堂教學(xué)相互影響、互為助長(zhǎng)，進(jìn)而更好地涵育學(xué)生的價(jià)值信仰。比如，可在課堂教學(xué)中穿插道德模范先進(jìn)事跡的宣講，發(fā)揮模范的引領(lǐng)示范作用，用他們的感人事跡激勵(lì)學(xué)生成長(zhǎng)，堅(jiān)定學(xué)生服務(wù)社會(huì)、造福人民的理想信念?？傊?，儀式教育不是枯燥的理論，更不是冰冷的教條，相反它是有溫度、有力量的生命價(jià)值觀引導(dǎo)，高校開(kāi)展儀式教育需站在學(xué)生的角度來(lái)創(chuàng)新內(nèi)容、豐富形式，使學(xué)生在情感認(rèn)同中感悟儀式教育的意義，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行。

（三）強(qiáng)化監(jiān)督以保障儀式教育的有效開(kāi)展

首先，應(yīng)建立相應(yīng)的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，以此來(lái)規(guī)避儀式教育的短期性、敷衍化等現(xiàn)象。評(píng)價(jià)主體應(yīng)包括儀式教育的組織者、教育者以及大學(xué)生，通過(guò)構(gòu)建科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系來(lái)實(shí)施考核評(píng)價(jià)。儀式教育組織者應(yīng)建立評(píng)議小組，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、走訪座談等方式來(lái)收集反饋意見(jiàn)，進(jìn)而完善儀式教育程序；教育者應(yīng)積極參與評(píng)價(jià)指標(biāo)機(jī)制的構(gòu)建，并動(dòng)員學(xué)生進(jìn)行反饋；大學(xué)生應(yīng)實(shí)事求是地開(kāi)展反思與自評(píng)，并從維護(hù)自身接受儀式教育權(quán)利的角度出發(fā)，對(duì)儀式教育的開(kāi)展積極建言獻(xiàn)策，使其日臻完善。[6]

其次，應(yīng)構(gòu)建完善的監(jiān)督機(jī)制，以保障儀式教育的長(zhǎng)效性、莊嚴(yán)性。國(guó)家應(yīng)將對(duì)高校儀式教育開(kāi)展情況的監(jiān)督納入巡視監(jiān)督制度體系中，由此強(qiáng)化監(jiān)督的震懾力，督促高校履行義務(wù)，認(rèn)真推進(jìn)儀式教育。此外，高校師生、社會(huì)媒體等也應(yīng)充分發(fā)揮監(jiān)督作用，勇敢揭露高校在開(kāi)展儀式教育中的違法違規(guī)行為，使相關(guān)校領(lǐng)導(dǎo)能嚴(yán)于律己，不斷提高崗位勝任力。另外，對(duì)于學(xué)生在接受儀式教育過(guò)程中的不端不當(dāng)行為，高校應(yīng)通過(guò)強(qiáng)化監(jiān)督來(lái)及時(shí)加以干預(yù)和糾正，可成立儀式監(jiān)督小組，該小組由校領(lǐng)導(dǎo)、教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生干部共同組成，對(duì)學(xué)生在儀式過(guò)程中的禮儀規(guī)范遵守狀況進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)違規(guī)者加以處罰，由此來(lái)督促學(xué)生加強(qiáng)自我規(guī)范與管理，保障儀式教育的神圣性與嚴(yán)肅性。

（四）加強(qiáng)宣傳提高學(xué)生參與度

儀式教育作為一種實(shí)踐教育形式，其教育功能的發(fā)揮有賴于學(xué)生積極地參與與體驗(yàn)，由此才能在理論學(xué)習(xí)與情感體悟之間構(gòu)建起有效鏈接。鑒于此，高校應(yīng)重視儀式教育的宣傳工作，通過(guò)高校的宣傳來(lái)提高學(xué)生對(duì)儀式教育的知悉度與參與度。

首先，高校可通過(guò)張貼海報(bào)、懸掛標(biāo)語(yǔ)、在官網(wǎng)開(kāi)辟專門版塊、借助新媒體平臺(tái)加強(qiáng)宣傳等方式，來(lái)使學(xué)生對(duì)儀式活動(dòng)主題、內(nèi)容、形式、要求等有充分的了解，同時(shí)意識(shí)到儀式教育的重要價(jià)值與意義。還可通過(guò)專題論壇、邀請(qǐng)名人講演等方式來(lái)提升學(xué)生參與儀式活動(dòng)的積極性，在特殊日期如奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕日、公祭日等進(jìn)行宣傳，使學(xué)生感受這些儀式的莊嚴(yán)氣氛，這也是一種行之有效的儀式教育方式。

其次，高校應(yīng)推動(dòng)儀式教育的生活化、常規(guī)化，不斷加強(qiáng)資金保障、制度保障，由此來(lái)提高儀式教育成效。教師應(yīng)從自身做起，嚴(yán)于律己，為學(xué)生作出榜樣，激勵(lì)學(xué)生認(rèn)真參與儀式活動(dòng)；輔導(dǎo)員則應(yīng)加強(qiáng)工作落實(shí)，制定具體方案，發(fā)揮監(jiān)督職責(zé)，規(guī)范學(xué)生參與活動(dòng)的言談舉止、儀表妝容，防止學(xué)生在參與儀式活動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)不當(dāng)不端行為。此外，還應(yīng)做好學(xué)生反饋意見(jiàn)的收集工作，使學(xué)生的訴求與心聲得以傳達(dá)，進(jìn)而促進(jìn)儀式程序的優(yōu)化。

最后，儀式教育的開(kāi)展還需要社會(huì)、家庭的積極支持與配合。企業(yè)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)與學(xué)校的溝通，積極開(kāi)展校企合作，并在此過(guò)程中激勵(lì)學(xué)生參加儀式活動(dòng)，提高道德品質(zhì)。家庭成員也應(yīng)認(rèn)識(shí)到儀式教育的重要性與必要性，并能主動(dòng)參與其中，比如參加學(xué)生的畢業(yè)典禮，共同見(jiàn)證學(xué)生的成長(zhǎng)，這無(wú)疑是對(duì)學(xué)生極大的關(guān)懷與鼓舞。

四、結(jié)語(yǔ)

儀式教育有著凸顯的價(jià)值導(dǎo)向功能，它對(duì)于培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的意義。高校應(yīng)積極依托通過(guò)型儀式、慶典型儀式、紀(jì)念型儀式等不同的儀式活動(dòng)，全方位地推進(jìn)儀式教育的開(kāi)展，使儀式教育充分發(fā)揮其文化傳承、情感升華、價(jià)值導(dǎo)向等功能。在實(shí)施過(guò)程中，高校應(yīng)不遺余力地整合儀式教育資源，切實(shí)關(guān)注學(xué)生的訴求與心聲，構(gòu)建完善的監(jiān)督保障機(jī)制，使儀式教育取得最佳的效果。