云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 / 劉宇庭 孫浩楠

一、朱仙鎮(zhèn)木板年畫的藝術(shù)價(jià)值

開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫最晚出現(xiàn)于唐代，興盛與宋代，輝煌于明清，距今已有800 多年的歷史。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫與其他地區(qū)的年畫用途并無不同，基本上均為表達(dá)百姓企求風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利，家庭幸福安康的情感，對(duì)美好生活的祝愿。朱仙鎮(zhèn)木板年畫上的故事多取自于民間生活及忠孝民俗故事，其畫面構(gòu)圖對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，顏色變化多樣，畫面處理為基本不留空白之處，整版年畫人物形象飽滿，構(gòu)圖線條遒勁有力，顏料用色大膽鮮艷。其顏料制取采用自然原料，工匠會(huì)從原生植物中提取天然原料進(jìn)行著色，有的畫面會(huì)運(yùn)用部分有色礦物著色，這些天然顏料在年畫上運(yùn)用時(shí)以暖色系顏色為主，在陽光的照射下熠熠生輝。顏色以黃、紅、青、白、黑五色為主，遵循五行之理。同時(shí)，在其他美術(shù)手工藝品中少見的紫色也被木板年畫大膽采用，用以填充圖案。

朱仙鎮(zhèn)木板年畫題材豐富，主要分為神話傳說類、武將演義類和民俗生活類。木板年畫顧名思義是用于辭舊迎新慶賀新年或慶祝喜慶事件之用，同時(shí)它在廣大勞動(dòng)人民的心目中固有的概念是趨吉避兇，保護(hù)家族平安，但實(shí)際上這種最初帶有宗教性質(zhì)的木板年畫是作為裝飾人們建筑的一種材料，它增加了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的情趣，甚至成為了一片區(qū)域內(nèi)生活著的人們的審美集合。朱仙鎮(zhèn)木版年畫從民俗的角度出發(fā)形成了一種獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)，深受中外美術(shù)界和民俗藝術(shù)研究者的重視與喜愛。

二、朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承模式

當(dāng)前，朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承模式主要分為三種，師徒傳承模式，家族傳承模式與現(xiàn)代學(xué)徒傳承模式①。首先，如大多數(shù)手工技藝一樣，木板年畫的傳承一直以來以師徒傳承為主。朱仙鎮(zhèn)木板年畫多以小作坊形式來進(jìn)行生產(chǎn)銷售，作坊中的老師傅會(huì)在這個(gè)過程中招收學(xué)徒，在之后的時(shí)間內(nèi)，師傅會(huì)考察學(xué)徒們的各方面才能，經(jīng)過三到五年的篩選才會(huì)選擇徒弟并將自己的手藝傳授給弟子。擔(dān)任學(xué)徒這個(gè)過程一般是比較辛苦的，學(xué)徒要為師傅料理各種瑣事，沒有薪金報(bào)酬，由于過去的手工技藝的習(xí)得可以決定一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況甚至改變其命運(yùn)，故學(xué)徒在學(xué)藝過程中均是小心謹(jǐn)慎，不敢在產(chǎn)品上有絲毫馬虎。這種師徒傳承制古往今來在各行各業(yè)中都屢見不鮮，其存在一定的優(yōu)勢，即保證了精湛手工技藝的保密性與傳承技能的完美性，在生產(chǎn)力水平較低的年代，師徒傳承也一直被視為手工藝人傳承技藝的正式途徑，但不得不承認(rèn)這種傳承模式的成本較高②。

第二，家族傳承模式。該模式是現(xiàn)在朱仙鎮(zhèn)模板年畫傳承的主流模式，一般是擁有年畫制作技藝的手工業(yè)者將自己的職業(yè)技能傳授給自己的子孫后代，同時(shí)與部分非遺傳承一樣，木板年畫的傳承遵循著傳男不傳女的風(fēng)俗習(xí)慣，嚴(yán)格使家族中的男性牢牢地將技藝掌握在手中。這種傳承制度的好處是傳承過程中由于血緣關(guān)系的存在，手工藝人不需要再花費(fèi)時(shí)間去甄別弟子的優(yōu)劣并且可以對(duì)自己的子嗣言傳身教，其子嗣可以將許多不傳之秘盡數(shù)習(xí)得，但這種制度極具壟斷性，一位優(yōu)秀的木板年畫制作者未必就能將子嗣培養(yǎng)成才，許多殷實(shí)的家庭往往出現(xiàn)技藝斷代或技藝粗糙的情況。

第三，被社會(huì)比較推崇的傳承方式，即現(xiàn)代學(xué)徒制傳承模式。一部分學(xué)者提出為更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和促進(jìn)其傳承，當(dāng)前職業(yè)技術(shù)類高校應(yīng)與現(xiàn)存木板年畫制作大師相合作，力求構(gòu)成由木板年畫大師和美術(shù)專業(yè)教師組成的教師隊(duì)伍來教授學(xué)生從而更好地傳承傳統(tǒng)木板年畫手工藝。大多數(shù)木板年畫大師均為從小在年畫作坊中學(xué)習(xí)制作產(chǎn)品，雖然年畫制造技術(shù)精湛但卻沒有受過正規(guī)的美學(xué)訓(xùn)練，專業(yè)教師和這些大師相結(jié)合一方面既可以使大師們言傳身教，指導(dǎo)學(xué)生們的實(shí)際操作，另一方面，學(xué)生們又可以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論知識(shí)。磨煉技藝的同時(shí)，學(xué)生可以在自身對(duì)手工藝藝術(shù)理解的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步更好地傳承非遺技能。

三、朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承與發(fā)展困境

（一）朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承現(xiàn)狀

當(dāng)前，朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承現(xiàn)狀為傳承人普遍老齡化，且傳承人數(shù)驟減，由于現(xiàn)代化社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的沖擊，純手工制作的木板年畫已經(jīng)不再符合市場的需求，一些年輕的傳承人由于生計(jì)原因紛紛轉(zhuǎn)行③。老一輩的木板年畫制作大師往往找不到合適的傳承人，一些傳統(tǒng)制作技藝如印金、灑金等已經(jīng)失傳。雪上加霜的是現(xiàn)有的手工制作的木板年畫制式多比較粗糙，版本稀少，其畫面人物形象陳舊，形式傳統(tǒng)，無法激起消費(fèi)者的購買欲望，銷售不佳。同時(shí)，最初所用的天然顏料由于成本原因也被替換成了化工顏料④。年畫刻板也多是民國時(shí)期遺留的舊版，傳承藝人雖然盡力開發(fā)了新版年畫刻板，但數(shù)量依舊稀少且不被大眾所接受。綜合前面的情況可以得出，由于傳統(tǒng)木板年畫適合不了市場的需求，原本在喜慶節(jié)日應(yīng)張貼木板年畫的習(xí)俗變成了張貼機(jī)器膠印和噴墨的廉價(jià)年畫，這種年畫盡管廉價(jià)，但其風(fēng)格多變，樣式緊跟潮流，深受消費(fèi)者青睞，故就連在木板年畫發(fā)源地之一的朱仙鎮(zhèn)，這種張貼木板年畫的歷史文化記憶也即將消失殆盡。

（二）朱仙鎮(zhèn)木板年畫發(fā)展困境

近年來雖然有政府主導(dǎo)的對(duì)朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承保護(hù)的政策支持，但其傳承與發(fā)展已經(jīng)陷入了惡性循環(huán)。正如前述所講，一方面朱仙鎮(zhèn)木板年畫青年傳承人由于無法靠生產(chǎn)銷售年畫維持生計(jì)紛紛轉(zhuǎn)行，本就不大的年畫生產(chǎn)規(guī)模又因此縮減，這就導(dǎo)致在市場規(guī)律下，傳統(tǒng)木板年畫由于其成本原因無法與同類產(chǎn)品競爭；另一方面，盡管年畫制作大師與高校進(jìn)行了交流合作，但是由于朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承的羸弱愈發(fā)造成了它無法與人們的生產(chǎn)生活相結(jié)合，木板年畫的出現(xiàn)于發(fā)展最初是和百姓的生產(chǎn)生活息息相關(guān)的，由于當(dāng)前其生產(chǎn)環(huán)節(jié)粗糙，銷售環(huán)節(jié)遇冷，木板年畫愈發(fā)地遠(yuǎn)離人民群眾的生活。傳統(tǒng)的歷史文化記憶變成了在博物館中被小心呵護(hù)的死物，即愈保護(hù)其生存能力愈弱。綜上所述，當(dāng)前朱仙鎮(zhèn)木板年畫發(fā)展面臨著從業(yè)人員少且專業(yè)技能不足，市場化與規(guī)?；瘒?yán)重不足的困境。而且，最令人惋惜的是該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本深深植根于當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钪?，但由于在現(xiàn)代化進(jìn)程下，其市場競爭力嚴(yán)重萎縮，甚至逐漸要淡出當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕洃洝?/p>

四、朱仙鎮(zhèn)木板年畫發(fā)展如何走出困境的思考

關(guān)于朱仙鎮(zhèn)木板年畫這類傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，筆者認(rèn)為必須回歸生產(chǎn)性保護(hù)。所謂生產(chǎn)性保護(hù)，是指依靠生產(chǎn)、流通、銷售等環(huán)節(jié)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和實(shí)際產(chǎn)品，通過銷售產(chǎn)品獲得經(jīng)濟(jì)效益并促使相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際生產(chǎn)過程中得到積極的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)良性互動(dòng)⑤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是因其活態(tài)流變性特征決定的?，F(xiàn)存羸弱的朱仙鎮(zhèn)木板年畫也一樣，需要在歷史的進(jìn)程下與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)從而不斷地變化創(chuàng)新，在變化過程中，其立法保護(hù)其實(shí)是為留存這種文化符號(hào)的最后一道防線，一味地強(qiáng)調(diào)立法保護(hù)而不重新與朱仙鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民俗特色相互結(jié)合是不行的。如果不將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并且創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，不進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的話，朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承發(fā)展將是靜止不動(dòng)的，其結(jié)果則是動(dòng)用額外的國家財(cái)政來維持一種僵化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

生產(chǎn)性保護(hù)是朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳承發(fā)展的核心要義，但是這種傳統(tǒng)歷史文化再生產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益是十分艱難的?，F(xiàn)主要從以下五個(gè)方面思考。

（一）重塑歷史文化記憶

朱仙鎮(zhèn)木板年畫作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近年由于媒體的大肆宣傳并沒有使其重新走進(jìn)當(dāng)?shù)匕傩盏男睦?，反而使其更加神圣化、珍貴化，對(duì)其感興趣的人們只能主動(dòng)去木板年畫博物館進(jìn)行考察學(xué)習(xí)。為了完成生產(chǎn)性保護(hù)，第一步是重塑人們的歷史文化記憶，將其重新與人民群眾的生產(chǎn)生活相聯(lián)系。筆者認(rèn)為需要在一定范圍的中小學(xué)內(nèi)，聘請專業(yè)的年畫非遺傳承人對(duì)學(xué)生們進(jìn)行課外活動(dòng)指導(dǎo)，該活動(dòng)一是為了向年輕學(xué)子們介紹家鄉(xiāng)歷史悠久的文化符號(hào)，激發(fā)起他們的自豪感；二是從基礎(chǔ)階段培養(yǎng)孩子們的審美情趣，同時(shí)擴(kuò)充其知識(shí)儲(chǔ)備⑥。這類活動(dòng)需要政府牽頭，旨在學(xué)習(xí)博物館教育中的“館校合作”形式，使年輕人可以有機(jī)會(huì)貼近木板年畫的制造與功用。如韓國在政府主持下依靠多方力量鼓勵(lì)各行各界人士積極參加對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)事宜。其保護(hù)文化遺產(chǎn)的理念即是回歸文化的群眾參與性，使民眾自行組織活動(dòng)，利用民眾性傳播并保護(hù)其民族非遺文化，使其民眾有參與感、獲得感⑦。只有先對(duì)一部分學(xué)生或年輕人重塑歷史文化記憶，讓他們主動(dòng)地接受傳統(tǒng)民俗文化，才能夠?yàn)橹蟮纳a(chǎn)性保護(hù)打下一定基礎(chǔ)。重塑過程既是主動(dòng)豐富當(dāng)?shù)厝嗣竦奈膴噬睿彩窃谂囵B(yǎng)市場基礎(chǔ)。

（三）積極發(fā)揮現(xiàn)代學(xué)徒制

傳統(tǒng)朱仙鎮(zhèn)木板年畫的刻板老舊，盡管老一輩傳承人做出過創(chuàng)新努力但是依舊不被市場所接受，為了符合當(dāng)代大眾的審美需求和消費(fèi)訴求，必須有新的活力注入其中進(jìn)行在創(chuàng)新，而現(xiàn)代學(xué)徒制則為這種需求提供了解答方案⑧。職業(yè)高校的學(xué)生在校接受專業(yè)老師的美學(xué)教育后再分批次跟隨老一輩傳承人認(rèn)真學(xué)習(xí)，由這些年輕人進(jìn)行活化創(chuàng)新，使朱仙鎮(zhèn)木板年畫再次迸發(fā)生命力。但是值得注意的一點(diǎn)是盡管現(xiàn)代學(xué)徒制比之師徒傳承與家族傳承具有制度優(yōu)勢，但其成本依舊較高，這部分資金需要由國家來進(jìn)行支持或者在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)上進(jìn)行籌措。在朱仙鎮(zhèn)傳統(tǒng)木板年畫完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之前，這將是一個(gè)艱辛的過程，但歸根究底，我們新一代的傳承人是為了在原有傳統(tǒng)木板年畫的色彩、線條及構(gòu)圖等基礎(chǔ)上探索出新的造型版式來吸引消費(fèi)者的注意。

（三）朱仙鎮(zhèn)木板年畫的品牌化與規(guī)模化

朱仙鎮(zhèn)木板年畫的銷售主要依靠當(dāng)?shù)氐奈穆檬聵I(yè)。朱仙鎮(zhèn)木板年畫產(chǎn)品多在旅游旺季被游客作為旅游紀(jì)念品所購買，當(dāng)?shù)啬景迥戤嬍袌鲆?guī)模是很小的且競爭烈度較大，生存壓力更大。有的學(xué)者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，木板年畫生產(chǎn)及銷售均以小作坊和小商鋪為主，分布松散，無法形成規(guī)?；l(fā)展⑨；且年畫制式不一，制作粗糙，甚至容易被游客誤認(rèn)為是現(xiàn)代工業(yè)殘次品，故愈發(fā)導(dǎo)致游客購買欲望的降低。規(guī)?；ㄔO(shè)的結(jié)果即是能夠使產(chǎn)品精細(xì)化，一些濫竽充數(shù)的粗制濫造的木板年畫就能被淘汰出市場⑩。同時(shí)，朱仙鎮(zhèn)的木板年畫需要品牌化，建立品牌就是定義有競爭力、有活力的強(qiáng)勁價(jià)值，并堅(jiān)持不懈地將所定義的價(jià)值賦予產(chǎn)品并交付給顧客?。當(dāng)前，朱仙鎮(zhèn)的木板年畫產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，消費(fèi)者對(duì)其所購買的產(chǎn)品價(jià)值認(rèn)知模糊，這都是需要函待解決的。筆者認(rèn)為可以由政府扶持，根據(jù)具體情況創(chuàng)建若干個(gè)品牌，這樣既有利于產(chǎn)品差異化，又有利于年畫產(chǎn)品之間的競爭，只有競爭才能出現(xiàn)受消費(fèi)者青睞的產(chǎn)品，也只有使其市場化才有利與其長期的傳承與發(fā)展。

（四）提煉文化符號(hào)并將實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合

獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)注入文化內(nèi)涵，當(dāng)前朱仙鎮(zhèn)木板年畫的銷售主要是依靠旅游業(yè)，游客購買后僅將其作為紀(jì)念品，并沒有其他功用。最初的朱仙鎮(zhèn)木板年畫既體現(xiàn)了百姓的樸素審美與關(guān)于生活的美好情趣，同時(shí)它是有著實(shí)用性的?。假如要求木板年畫在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展得充滿活力的話，則需要傳承人們注重其藝術(shù)性的創(chuàng)造和實(shí)用性的創(chuàng)新開發(fā)。注重藝術(shù)性即是要繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)木板年畫圖案中的藝術(shù)價(jià)值和美感，而注重實(shí)用性即是要求傳承人不斷開發(fā)受普羅大眾接受的產(chǎn)品，必須有目標(biāo)地進(jìn)入相關(guān)市場，擴(kuò)大銷售渠道和產(chǎn)品規(guī)模。故需要傳承人開拓新的市場空間，激發(fā)新的社會(huì)需求。如滑縣的木板年畫在產(chǎn)品創(chuàng)新這方面做得就比較成功，年畫上的民俗形象與服裝衣帽、日用品等相結(jié)合，開發(fā)了一連串獨(dú)具特色的年畫衍生品，開發(fā)了一定的市場空間。

（五）利用發(fā)達(dá)的媒體來宣傳

如果想讓朱仙鎮(zhèn)木板年畫“活態(tài)化”并且走出來，則要求不斷地拓展其傳播空間和傳播渠道，使年畫記憶核心區(qū)域外的人了解它，主動(dòng)參與各種形式的國內(nèi)外文化交流?。所以，為了更深遠(yuǎn)地傳播木板年畫則需要傳承人結(jié)合新媒體技術(shù)，跟隨人民群眾喜聞樂見的傳播途徑，力求培養(yǎng)新的文化受眾?。目前，“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)和云計(jì)算技術(shù)已經(jīng)深入我們的生活，人們可以通過智能的自媒體軟件進(jìn)行頻繁的互動(dòng)，人與人之間的信息流動(dòng)距離一再被收縮短，這恰恰可以被非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展所利用來進(jìn)行宣傳。非遺文化在技術(shù)層面可以被更多的人接受然后再被受眾傳播，每一個(gè)人既是文化的受眾也是文化的傳播者，這間接為朱仙鎮(zhèn)木板年畫衍生產(chǎn)品的推廣起到了促進(jìn)作用。

五、結(jié)語

朱仙鎮(zhèn)木板年畫脫胎于百姓的鄉(xiāng)土生活中，拯救其在現(xiàn)代化進(jìn)程中沒落的唯一方法是使其回歸百姓的生產(chǎn)生活，為此需要重新塑造當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史文化記憶，重新營造可以使其長存并發(fā)展的文化沃土。其本質(zhì)是重新培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)朱仙鎮(zhèn)木板年畫的文化認(rèn)同與審美認(rèn)同，這種認(rèn)同將起到凝聚人心，聚合群眾力量的作用。朱仙鎮(zhèn)木板年畫作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可以僅僅作到將其保護(hù)在博物館中供人參觀或是僅作到只延續(xù)傳承人的僵化保護(hù)，這樣脫離百姓文化生活的保護(hù)是無法使其長期存在的。我們需要的是能夠融入人民群眾骨肉血液、思想靈魂中的“非遺文化”，它應(yīng)當(dāng)既能夠豐富當(dāng)?shù)匕傩盏奈膴噬?，又是其引以為豪的?dú)特文化符號(hào)，既能夠產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益又能夠起到教化大眾的作用。朱仙鎮(zhèn)木板年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我國勞動(dòng)人民辛勤智慧的實(shí)質(zhì)成果，同時(shí)更是地方歷史文化的見證者，它承載著數(shù)百年當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕洃?。盡管它現(xiàn)在已經(jīng)沒落，但通過科學(xué)系統(tǒng)地重新開發(fā)利用，相信它將再一次重現(xiàn)輝煌，成為增強(qiáng)我國國家文化軟實(shí)力的一份力量且在世界美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有一席之地。

注釋：

①吳晗，黃倩欣.基于現(xiàn)代學(xué)徒制的朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承路徑探索［J］.智庫時(shí)代，2019（46）.

②張莉，彭璐璐.朱仙鎮(zhèn)木板年畫發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策分析［J］.旅游縱覽（下半月），2016（11）.

③張健.豫北地區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝品傳承發(fā)展與產(chǎn)業(yè)化研究［J］.河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，39（9）.

④代改珍.作為權(quán)力場域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以朱仙鎮(zhèn)木板年畫的十年歷程（2002-2012 年）為個(gè)案［A］.中國旅游未來研究會(huì)、華東師范大學(xué)商學(xué)院。中國旅游未來發(fā)展——結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與服務(wù)創(chuàng)新研討會(huì)論文集［C］.中國旅游未來研究會(huì)、華東師范大學(xué)商學(xué)院：中國未來研究會(huì)旅游未來研究分會(huì)，2012：11.

⑤王春霞.“非遺”視角下臨夏磚雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新策略［J］.藝術(shù)評(píng)鑒，2020（16）.

⑥黃舒琦.非遺文化傳播下大余旁牌舞的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)［J］.戲劇之家，2020（25）.

⑦楊娟.“假面”與現(xiàn)代——韓國非遺視野下對(duì)貴池儺戲傳承的思考［J］.安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，19（5）.

⑧尼瑪旺青.民族民間傳統(tǒng)技藝傳承與保護(hù)之策——河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承策略探究［J］.民族大家庭，2016（1）.

⑨李星群，曹婷婷，侯成.“非遺”在旅游開發(fā)中的問題與策略研究——以“八朝古都”開封為例［J］.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2019，30（16）.

⑩張慶善.佛山木版年畫是佛山的一張文化名片——應(yīng)該納入政府文化發(fā)展規(guī)劃之中［J］.神州民俗（學(xué)術(shù)版），2013（1）.

?魏力群.佛山木版年畫應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)仄渌沁z項(xiàng)目整體保護(hù)［J］.神州民俗（學(xué)術(shù)版），2013（1）.

?孫蕊.開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（工藝美術(shù)）保護(hù)傳承新思路——以汴繡為例［J］.藝術(shù)教育，2020（9）.

?盧祎丁.朱仙鎮(zhèn)木板年畫的數(shù)字化創(chuàng)新發(fā)展研究［J］.大眾文藝，2019（4）.

?譚娜，劉妍，甄惠.陳官短穗花鼓文化內(nèi)涵及非遺保護(hù)探析［J］.現(xiàn)代交際，2020（16）.