吳慧娟 宋婉忻

內(nèi)容提要：一帶一路上的梨形彈撥樂器，起源于史前美索不達(dá)米亞的一種叫“烏德”也稱“巴爾伯特”的彈撥樂器。在中國演變成被稱為“琵琶”的樂器。不僅樂器本身發(fā)生了很大的變化，而且演奏姿勢由橫抱、斜抱轉(zhuǎn)為豎抱，演奏方法由指肉或加內(nèi)指甲觸弦，轉(zhuǎn)為以指甲面觸弦的奏法，這是符合中國人的欣賞習(xí)慣、審美觀念的轉(zhuǎn)變。一帶一路促成了沿途各種梨形式彈撥樂器的產(chǎn)生，其間主要是西洋的琉特琴屬和中國的琵琶屬。這一切都是一帶一路帶來的開放、包容、接受、變化的結(jié)果，對今人有著極大的啟示。

引言

“梨形琵琶”，顧名思義，就是那種樂器共鳴箱體下寬上窄、似梨子形狀的琵琶樂器。這種名稱顯然就是為了與圓形共鳴箱體的彈撥樂器相區(qū)分。早在魏晉時(shí)傅玄（公元217—278）的《琵琶賦·序》中就已經(jīng)講到那時(shí)的琵琶：“今觀其器：中虛外實(shí)，天地之象也；盤圓柄直，陰陽之?dāng)⒁?；柱有十二，配律呂也；四弦，法四時(shí)也。以方語目之，故云琵琶，取其易傳于外國也。”①這里先要分辨兩點(diǎn)：一是所謂“盤圓柄直”的樂器，其實(shí)就是后來被稱為的“阮”或“阮咸”等彈撥樂器，它們的樂器形狀不是梨形而是圓形的，但是，在那時(shí)卻是最先被稱為“琵琶”的。之后，又有的將此器稱為“直項(xiàng)琵琶”，這似乎更為恰切些，至少加了“直項(xiàng)”兩字與后來的“曲項(xiàng)琵琶”已有了區(qū)分。二是當(dāng)“曲項(xiàng)琵琶”流入中國后，“琵琶”名稱實(shí)際上就用來專指“曲項(xiàng)琵琶”，“直項(xiàng)琵琶”名稱由此就逐漸消失。當(dāng)然，到了唐宋時(shí)期有時(shí)還偶被提及，那只是因?yàn)橐玫涔蕰r(shí)的一種習(xí)慣，且容易使人產(chǎn)生出誤會(huì)來。其次，“曲項(xiàng)琵琶”被稱為“屈茨琵琶”即“龜茲琵琶”，這是那時(shí)翻譯用詞上的差異。唐杜佑《通典》（766—801成書）卷一四二“歷代沿革”載：“自宣武以后，始愛胡聲。屈茨（龜茲）琵琶、五弦、箜篌 ……胡舞鏗鏘鏜鎝、洪心駭耳?！雹谶@大概是屈茨（龜茲）琵琶最早的文字記載。另外，據(jù)《舊唐書》載：“《梁史》稱侯景之將害簡文也，使太樂令彭雋赍曲項(xiàng)琵琶就帝飲，則南朝似無?！雹圻@是曲項(xiàng)琵琶最早的文字記載，也是琵琶流入中國后的大致情形。以現(xiàn)代音樂學(xué)家沈知白的認(rèn)為：“在漢代，從西域傳入我國的是波斯的長頸琵琶（筆者注：或稱直項(xiàng)琵琶）；在南北朝時(shí)代傳入的是波斯的短頸琵琶（筆者注：或稱曲項(xiàng)琵琶）?！雹芏裉斓呐镁褪怯汕?xiàng)琵琶演變而來的，它與絲綢之路上的外族、外國樂器均有著直接的、極為密切的聯(lián)系。

一、美索不達(dá)米亞梨形樂器的起源

世界最早的人類文明是古美索不達(dá)米亞（幼發(fā)拉底河和底格里斯河兩河流域），其兩河城邦文明從公元前6500—6000年始；那時(shí)的蘇美爾人楔形文字（公元前5200年）也是世界上最早的文字。另外，從世界音樂發(fā)展史來看，兩河流域也是世界上弦樂器最早的產(chǎn)生地，而“蘇美爾里拉”和“長頸魯特琴”是兩種史前最早的彈奏樂器。前者琴身呈梯形，是一種小型懷抱彈撥的樂器；后者的形制是由一個(gè)嬌小的橢圓形共鳴箱和細(xì)長的指板所組成。稍后的古希伯來人（“希伯來”意思就是“渡過河而來的人”），也就是今天的猶太人，在其族長亞伯拉罕率領(lǐng)下，從兩河流域的烏爾城渡過幼發(fā)拉底河和約旦河來到當(dāng)時(shí)被稱為“迦南”的巴勒斯坦。在那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)很多的樂器，其中有一種叫“烏德”（Oud，之前稱為“巴爾伯特”Barbat）的彈撥樂器，就是以梨形共鳴箱體著稱，是那時(shí)的“樂器之王”。這種樂器后來不斷擴(kuò)展它的溢出效應(yīng)，不僅幾乎傳遍整個(gè)阿拉伯地區(qū)，而且通過阿拉伯伊斯蘭勢力的擴(kuò)張，傳到了更西方向的歐洲。在歐洲中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期，發(fā)展成為“琉特”琴，一度被認(rèn)為是最為完善、最為浪漫的樂器⑤。

另一個(gè)值得重視的現(xiàn)象，就是在公元初的數(shù)百年間，我國漢、唐時(shí)期的西域文化，主要是來自天竺（今印度）的佛教藝術(shù)和波斯（今伊朗）文化，以及希臘文化和草原文化，形成了一種混合型的藝術(shù)種類。這種混合文化的代表就是歷史上被稱為的“犍陀羅”藝術(shù)。犍陀羅國是公元前6世紀(jì)已經(jīng)存在于南亞次大陸的國家，為列國時(shí)代十六大國之一。其范圍相當(dāng)于今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶，現(xiàn)今阿富汗被破壞的巴比揚(yáng)大佛，就是遺存的著名古代佛教象征之一。該地區(qū)曾經(jīng)為波斯帝國的一個(gè)行省，公元前四世紀(jì)又成為亞歷山大帝國的一部分。印度孔雀王朝時(shí)期，阿育王曾派僧人來這里傳布佛教。其后，它又歸屬于希臘人建立的巴克特里亞王國。因此，該地盛行吸取古希臘后期雕塑手法的佛教雕塑，史稱犍陀羅式雕塑。同樣，一些馬上或駝背上演奏的彈撥樂器，也通過犍陀羅地區(qū)大量流入到我國中原腹地，像敦煌壁畫中的琵琶伎飛天形象，就深受犍陀羅藝術(shù)的影響。而位于天山之麓的龜茲國（今新疆庫車地區(qū)），作為中國絲綢之路通向外國的重要交通節(jié)點(diǎn)，反過來也是中亞、西亞地區(qū)進(jìn)入我國新疆地區(qū)的前沿重鎮(zhèn)，其藝術(shù)同樣深受外來“犍陀羅”混合藝術(shù)風(fēng)格的影響。龜茲地區(qū)不僅本身具有較為發(fā)達(dá)的音樂，而且在歷史上不斷受到波斯、天竺以及阿拉伯各國音樂文化的洗禮；又受到我國中原漢族音樂文化的熏陶，而成為當(dāng)時(shí)中外音樂文化的交匯之地。如果說犍陀羅藝術(shù)是那時(shí)印度和波斯藝術(shù)、希臘藝術(shù)的混合集大成者，那么，龜茲藝術(shù)可以說主要是中國與西域外族外國藝術(shù)混合的產(chǎn)物。據(jù)《大唐西域記》“屈支（即龜茲）條”載：“管弦伎樂，特善諸國?！边@就使我們聯(lián)想到，今天新疆地區(qū)歌舞之發(fā)達(dá)，其實(shí)早在千年之前已就是這樣了，可見它有著極其悠久的傳統(tǒng)。

二、波斯梨形彈撥樂器的流入

據(jù)《隋書》中記載說：“今曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌之徒，皆出自西域，非華夏舊器。”⑥從這個(gè)記載至少可以說明像今天我國新疆地區(qū)眾多的彈撥樂器，基本上和那里的國家及地區(qū)的彈撥樂器有著極其深厚的淵源關(guān)系。例如，“彈撥爾”（Tambur），梨形共鳴箱，琴把細(xì)長張五弦用指彈，是由古龜茲的“五弦”演變而來的。這種樂器在阿拉伯也使用，其四弦的稱為“彈布爾·夏爾吉”（Tambur-shardī）；六弦的稱為“彈布爾·布孜爾庫”（Tamburbuzurk）；土耳其稱為“彈布拉”（Tambura），四弦；阿富汗稱為“彈布爾”（Tambur），有眾多共鳴弦；印度稱為“彈布拉”（Tambum），無品四弦。“熱瓦甫”（Rawapu），在清代稱為“喇巴卜”，與阿拉伯的“拉巴卜”（Rabap）、“列巴卜”（Rabab）同音，但后二者是拉弦樂器。阿富汗有一種彈撥樂器叫“魯巴卜”（Rabāb），形制不一樣。巴基斯坦的一種稱為“拉巴布”（Rabab），與印度的“瑟路達(dá)”（Saroda）相似。新疆維吾爾族的“熱瓦甫”有四種類型，最早的是“多朗熱瓦甫”，這種曲項(xiàng)的樂器和古代龜茲的“曲項(xiàng)琵琶”有著一定的聯(lián)系。還有“喀什熱瓦甫”和印度的“維那”“坦坎穆里熱瓦甫”及“羊倌熱瓦甫”?！岸妓枴保―utar），在伊斯蘭國家和印度都有使用。“塔爾”（Tar），印度稱“西塔爾”（Sitar）；伊朗稱“塞他爾”（Sentar）；阿富汗稱“多塔爾”（Dotar），都是用手指彈奏的，但形制和弦數(shù)并不相同。只有中亞的烏孜別克斯坦、土庫曼斯坦等突厥語系民族中的較為一致。此外，還有我國哈薩克族的“冬不拉”，塔吉克族的“賽依吐爾”“熱布卜”“庫木日依”和“巴朗孜闊木”，柯爾克孜族的“考姆茲”，塔塔爾族的“曼多林”，以及藏族的札木聶，等等，它們和西歐的屬同類，但大小不一。而琵琶的稱謂就是古波斯Barbat的音譯，且隨著流傳的國家和地區(qū)不同，稱謂的語音也有所轉(zhuǎn)變。例如，西藏流傳的類似琵琶長頸的叫pi-wang；蒙古叫bi-ba；東北地區(qū)叫Fi-fan；流傳至日本叫ビワ（bi-wa），等等。

而且，在《簡明牛津音樂史》⑦中，開篇第一章就是“美索不達(dá)米亞和埃及·史前”，說明它們已經(jīng)被納入到了西方音樂史中，成為世界音樂早期的主要發(fā)源之地。在今天若是來研究中國彈撥樂器琵琶，其發(fā)源地也就在這一地區(qū)。

三、中國的梨形琵琶

“梨形琵琶”被稱為“琵琶”，那是進(jìn)入中國后的稱謂。從漢魏時(shí)流入的直項(xiàng)長頸類琵琶，并不是我們今天琵琶的祖先，而南北朝時(shí)流入的曲項(xiàng)短頸類的波斯“烏德”樂器，這才是今天我國琵琶的前身。上面“引言”提到的（晉）傅玄《琵琶賦·序》中的琵琶，屬于直項(xiàng)長頸類琵琶。還有（晉）孫該《琵琶賦》、（晉）成公綏《琵琶賦》、（唐）虞世南《琵琶賦》、（唐）薛收《琵琶賦》等，⑧凡是作《琵琶賦》的幾乎都是屬于歌詠直項(xiàng)長頸類琵琶，還有一些在詩詞中也不乏有這樣的描寫。但是，值得注意的是，在文獻(xiàn)記載中，如（東漢）應(yīng)劭《風(fēng)俗通·批把條》有“以手批把”，以及在劉熙《釋名·釋樂器》中有“推手前曰批，引手卻曰把”的說法，都未明確說明用撥子彈奏樂器，也都是指的直項(xiàng)長頸類琵琶。真正描寫曲項(xiàng)短頸類琵琶大概是從唐詩中開始的，這與曲項(xiàng)短頸類琵琶演奏特點(diǎn)，用撥（子）彈撥有關(guān)。

“烏德”原就是一直用撥子彈奏的樂器，因此，中國出現(xiàn)琵琶的“彈”與“撥”字，首先是和“烏德”的演奏方法聯(lián)系起一起的。漢代許慎（約58年—約147年）《說文解字》中，還沒有出現(xiàn)“琵琶”這兩個(gè)字，雖有“彈”字但無“彈弦、彈琴”的解釋；有“撥”字，也無“撥弦”的解釋?！掇o源》中“彈”的解釋是“彈奏、彈擊”，《辭源》中“撥”的解釋是“彈撥弦樂器。也指撥弦之具”。這顯然已是指的曲項(xiàng)短頸類琵琶樂器。在唐宋大量的詩詞中，“彈”或“撥”字都用，如（唐）白居易《琵琶行》的：“尋聲暗問者誰……轉(zhuǎn)軸弦三兩聲”等。而且，似乎用“撥”字還比用“彈”字要多些，尤其是唐后期至宋，出現(xiàn)“撥”字的頻率更要高一些。那么，直項(xiàng)長頸類琵琶用手指奏法，一般就是用“鼓”或“摘”字，另還有用“搊”字。在《辭源》中的解釋是“用手指撥弄箏或琵琶等弦索樂器”。其“搊琵琶”的解釋是“即手彈琵琶”；“搊彈家”的解釋是“彈奏管弦樂器的樂人”。由于用撥子彈奏手法比較單一，實(shí)際上它只有“撥”與“反撥”兩種基本手法，這在日本的文獻(xiàn)⑨記載中最為明確，出現(xiàn)了“返（反）撥”一詞，在中國沒有這一詞，而是以“彈、撥”相對的。因此，可以說現(xiàn)今的彈撥樂器，首先就來指用撥子彈奏的樂器，后來才引申為包括用手指彈撥的樂器。

曲項(xiàng)短頸類的梨形琵琶，早期實(shí)際上就是波斯的烏德，不僅樂器本身幾乎是烏德的原型，演奏方法也是用撥子演奏的。后來漸漸在樂器結(jié)構(gòu)上發(fā)生了一些變化。從敦煌石窟中所畫的琵琶樂器是諸樂器中最多的，不僅說明這種樂器在那時(shí)的影響力，而且在形制上也是各有千秋，但大都仍以保持著梨形音箱為主。從制作上而言，烏德的梨形音箱都是用幾塊弧形的條木塊黏合而成的，自進(jìn)入我國后就改成用獨(dú)塊的檀木挖槽，故那時(shí)稱為“檀槽”，甚至以“檀槽”來替代琵琶這一名稱。早期的烏德，梨形音箱內(nèi)空而大，底部較圓些，因此出音也就較宏大聲隆，顯然偏于中、低音區(qū)的發(fā)音。后來制作的共鳴音箱逐漸趨于扁平，出音就向中、高音區(qū)發(fā)展，這大概是烏德演變成為今日琵琶的開始。從面板材料上看，烏德是用楸木或松木制做的，木質(zhì)較堅(jiān)硬些，進(jìn)入我國后開始改用中國的泡桐木制做，這也為后來琵琶音量、音色的改變奠定了基礎(chǔ)。

另外，在演奏姿勢上，梨形琵琶是善于懷抱在身與胸前演奏。因此，烏德樂器就以橫抱為主，樂器常傾向于水平方向或上水平方向，但也有下水平方向倒抱的。這主要是因?yàn)檫@種樂器是外國游牧民族，騎在馬上或駝上彈奏（我們統(tǒng)稱為是一種便攜式彈撥樂器）。這與我國早期的彈奏樂器，如琴、箏、瑟等放在“幾”等桌面上彈奏的樂器顯然不同，故而它們會(huì)出現(xiàn)那種倒抱演奏的姿勢。如果改為坐在席上或矮凳上演奏，就不可能出現(xiàn)那種倒抱演奏姿勢?？梢?，演奏姿勢的改變是造成后來烏德華麗轉(zhuǎn)身為中國琵琶的關(guān)鍵一步。

梨形琵琶大致從宋代起，由烏德的橫向演奏姿勢，轉(zhuǎn)為斜向演奏姿勢。雖然關(guān)于橫向或橫彈一詞，在文獻(xiàn)及詩詞中很少記載，故無法細(xì)舉例子，或許也有可能這種姿勢從國外流入時(shí)早已普遍成風(fēng)，沒有必要再來加以強(qiáng)調(diào)。但是，我們從大量的壁畫中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的烏德樂器大都用的是橫彈的姿勢。例如，比較典型的如“天水麥積山第78龕壁畫殘片琵琶飛天圖”中，這種用肘與下臂夾琴靠胸，用撥子彈奏的橫抱式姿勢即是。而后來改用斜彈且將琴身放在右腿上，則是演奏姿勢的一種典型轉(zhuǎn)變。而且，樂器的形狀也已不同于烏德的原樣，面闊而大，只是用較大的撥子彈奏仍保留著。例如，著名的（南唐）顧閎中《韓熙載夜宴圖》中，那個(gè)女彈琵琶者的姿勢就是一種典型的斜抱姿勢。在唐宋大量的詩詞中，斜抱的詩句或詞句出現(xiàn)得很多。例如，（宋）曾覿《踏莎行》：“四弦斜抱攏纖指”；晁端禮《綠頭鴨》：“美人斜抱當(dāng)筵”等。也有作閑抱的如陳亞《生查子》：“琵琶閑抱理相思”；晏幾道《清平樂》：“小瓊閑抱琵琶”等。

至明代，特別是明代中期，梨形琵琶出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的變化：一是梨形制式變得較為窄長，尤其是腹部更趨于扁平。一方面出音向著中、高音方向發(fā)展，與剛流入時(shí)烏德的宏大聲隆有了明顯的區(qū)別，故而有的琴面板上的出音孔也被取消。另一方面，樂器整體較為修長，為下面增加品位（音位）提供了可能，因而出現(xiàn)了相位與品位的區(qū)別，大致已發(fā)展到四相七品及以上。例如，明代宋濂《元史·志第二十二·禮樂五》載：“琵琶，制以木，曲首，長頸，四軫，頸有品，闊面，面飾雜花?！雹饷鞔踣摺独m(xù)文獻(xiàn)通考》載：“琵琶其制……大小斑竹品十二，烏木撥一，用牙嵌。近引面板施描金盤龍文。”11另王圻《三才圖會(huì)》12中的十三柱（四相九品），已與今天琵琶的形制相當(dāng)接近了。二是演奏姿勢逐漸由斜抱轉(zhuǎn)為豎抱，這是牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵。但是，在史料中卻很難找到這方面的記載。三是由于演奏姿勢的轉(zhuǎn)變，促成了右手手法的重大改變，其中真正實(shí)現(xiàn)和確立了歷史上廢撥（子）用（手）指彈的演奏法。最主要的是，這種指彈不是通常橫彈樂器上那種大指由里向外、食指或其他指由外向里的、以指肉觸弦的所謂“勾彈”；而是一種反向而行之，由大指由外向里、食指或其他指由里向外、以指甲面觸弦的正彈法，這是一種最具革命性的轉(zhuǎn)變。這種演奏法及其豐富的表現(xiàn)力，即使在世界彈撥樂器中也是鶴立雞群、獨(dú)一無二的，從而使中國琵琶在世界彈撥樂器中獨(dú)樹一幟，同時(shí)也成為我國最具特色的樂器之一。

四、一帶一路上的梨形琵琶

今天，“一帶一路”是指“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。早在漢代，張騫就鑿空絲綢之路，加強(qiáng)了我國與西域地區(qū)以及中亞、西亞的互通，自然也包括音樂上的聯(lián)系，使得像波斯的“烏德”能流入中國。之后，海上的絲綢之路也開通了起來。例如，唐代的琵琶能手康昆侖，在那時(shí)的首都長安與段善本和尚賽琵琶的盛事，與那時(shí)著名的“旗亭畫壁賭唱”一樣，成為流傳千年的文化藝壇佳話。那么，康昆侖是如何進(jìn)京的呢？據(jù)載他進(jìn)京是走海上絲綢之路?？道鍪强祰?，康國即今中亞細(xì)亞薩馬爾罕地，在周武帝娉突厥女時(shí)，康國樂和龜茲樂同時(shí)傳入了我國，成為唐代十部樂中的兩部樂。據(jù)（唐）張固《幽閑鼓吹》載：“元載子伯和，勢傾中外。福建觀察使寄樂妓數(shù)十人，既至，半載不得送。使者窺伺門下，出入頻者有琵琶康昆侖最熟，厚遺求通，即送妓。伯和一試奏，盡以遺之。先有段和尚善琵琶，自制《西涼州》，昆侖求之不與。至是以樂之半贈(zèng)之，乃傳焉，道調(diào)《梁州》是也。”13可見，康昆侖入京走的正是海上絲綢之路，他先期到達(dá)福建，以擅長琵琶而成為元載長子伯和的門下客。后由于元載和其子伯和同被賜死，他便成為宮廷中的一名樂工，在長安素有“琵琶第一手”的美譽(yù)。當(dāng)然，康昆侖如何流落海外無記載不得而知，但進(jìn)京是走海上絲綢之路，文獻(xiàn)記載中是明確的，說明那時(shí)我國海上絲綢之路早已開通。我們今天福建南音中的琵琶（南琶），仍保留了唐宋橫抱或斜抱的演奏姿勢，演奏曲目亦很古老，說不定那時(shí)流入福建的琵琶，很可能就是從海上絲綢之路傳入的。

顯然，正是一帶一路使得最古老的“烏德”，在世界上得到了廣泛的傳播，世界上主要的梨形彈撥樂器也就如珍珠般的串連了起來。例如，我國的梨形琵琶于唐以后，在東北亞地區(qū)得到了很大的傳播。日本大概是一帶一路在東方的終點(diǎn)站，在其奈良正倉院中仍存有傳自唐代的五弦琵琶一面，以及四弦琵琶多面。日本從中國傳入琵琶因用于日本雅樂而得名“雅樂琵琶”（其實(shí)琵琶在我國唐代是屬于俗樂樂器）。日本后來又有了盲僧琵琶，其中有平家琵琶，比雅樂琵琶小一些，也因盲人用琵琶伴唱而得名。另還有薩摩琵琶，且衍生出筑前琵琶、錦琵琶等。日本至今仍保留著我國唐代琵琶橫抱或斜抱的演奏姿勢，用偌大的撥子演奏。

在朝鮮，其著名的《樂學(xué)軌范》一書中，有“唐琵琶”條記載了韓國唐琵琶的圖形、散形及解說。在整個(gè)韓國音樂史中，“唐琵琶”在朝鮮前期宮廷音樂的發(fā)展過程中，一直是一種重要的弦樂器。在《高麗史·樂志》中所記載的多種樂器中，也包含有“琵琶”，其中用于唐樂演奏的是四弦琵琶，用于俗樂演奏的是五弦琵琶。在《世宗實(shí)錄·五禮》的文獻(xiàn)史料就記載有“唐琵琶”和“鄉(xiāng)琵琶”兩種名稱，這種情況與日本有所相似。這種分類方法是在朝鮮時(shí)代（1392—1910）以后才出現(xiàn)。在《樂學(xué)軌范》以及《世宗實(shí)錄·五禮》《國朝五禮儀序禮》中的唐琵琶圖，已出現(xiàn)了除四相外的很多品位14。而且，中國式梨形琵琶對緬甸、越南等東南亞國家也是很有影響力?？傊?，歷史上陸上絲綢之路和海上絲綢之路，是我國同東北亞、東南亞、中亞、南亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道，今天“一帶一路”是對古絲綢之路的傳承與提升，獲得了廣泛的認(rèn)同。正如上面談到的，除了原波斯、阿拉伯的烏德向東發(fā)展以外，也很早就進(jìn)入了歐洲腹地，演變出多種琉特琴族的樂器，就是以面平背駝、半梨形音箱為特征的。琉特琴主要指中世紀(jì)到巴洛克時(shí)期在歐洲使用的一類古樂器的總稱，是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲最為風(fēng)靡的家庭獨(dú)奏樂器。于是，在廣義的樂器分類中，把類似的樂器統(tǒng)稱為琉特屬，包括曼多拉、曼多林、西奧博、奧法里昂、西塔隆等樂器，而曼多林和維奧爾琴正是當(dāng)時(shí)的世俗音樂，即游吟詩人的音樂中運(yùn)用最廣的樂器。更甚至把中國琵琶也納入其屬內(nèi)，這大概是因?yàn)樗鼈冇幸粋€(gè)共同的樂器祖先之故。

結(jié)語

綜上所述，一種樂器的傳播與地區(qū)人員及文化的交流密切相關(guān)。往往由于隨著人口的遷移，帶來文化等方面的流動(dòng)，這是顯而易見的。例如，在我國東南方向上，由于自晉代后人口的大遷移，尤其是唐宋時(shí)期中原文化大量流入閩、粵等地，這是如今福建南音與廣東潮州弦絲樂、漢樂等樂種形成的主要原因。其間，交通的便利與否則是關(guān)鍵的關(guān)鍵。正是由于交通的阻隔，而使一旦流入進(jìn)來的音樂，很難再進(jìn)一步受到外界的變化而變化，這樣相反在很大程度上，保留了當(dāng)初流入時(shí)的形態(tài)。因此，像這些樂種所使用的梨形琵琶，就保留了唐宋時(shí)的演奏姿勢、定弦法、手法等。而在西北方向上，新疆歌舞音樂的發(fā)達(dá)，也是與歷史上的音樂文化的交流直接相關(guān)。在東南方向上是從贛南進(jìn)入的，致使隨著蘇浙明代昆曲的強(qiáng)盛，影響到閩粵之地?？傊?，中亞、西亞與我國的新疆地區(qū)，都是十分流行這種半梨形的樂器。只是在流入我國中原地區(qū)以后，由于我國漢族的社會(huì)生活、民族習(xí)性、欣賞習(xí)慣、審美觀念等等方面的原因，致使這種樂器被豎立起來演奏。正由于這一大奇觀，也就產(chǎn)生了一系列獨(dú)特的技巧奏法。但是，同樣在我國的福建南音等樂種，以及受我國影響的日本、朝鮮等國中，卻仍然基本保留了唐宋時(shí)期的姿勢與奏法等。因此，如果著眼于一帶一路上的梨形琵琶與其他彈撥樂器，正猶如一串項(xiàng)鏈上的顆顆璀璨的珍珠。當(dāng)然，它不是大小質(zhì)地完全相同的顆粒，但卻是有著共同祖先的各各不同的結(jié)晶，組成了豐富多彩的彈撥樂器世界。這一切都是一帶一路帶來的開放、包容、接受、變化的結(jié)果，對今人具有極大的啟示。

注釋：

①莊永平：《中國琵琶文化類編》，三聯(lián)書店出版社，2018，第413頁。

② 杜佑：《通典》，長澤規(guī)矩也、尾崎康校訂，韓昇譯訂，上海人民出版社，2008。

③劉昫等撰：《舊唐書》，第四冊卷28至卷37（志），中華書局，1957，第1076頁。

④ 沈知白：《中國音樂史綱要》，上海文藝出版社，1982，第43頁。

⑤ 同④。

⑥ 魏徵等撰：《隋書》，第二冊卷13至卷21（志），中華書局，1973，第348頁。

⑦ 杰拉爾德·亞伯拉罕：《簡明牛津音樂史》，顧犇譯，錢仁康、楊燕迪校訂，上海音樂出版社，1999。

⑧ 同①，第298—300頁。

⑨ 日本《三五要錄譜》，上海音樂學(xué)院藏影印本。

⑩ 劉迎勝編：《二十五史新編·元史》，上海古籍出版社，1997。

11 王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》，現(xiàn)代出版社，1986。

12 王圻、王思義編集：《三才圖會(huì)》，上海古籍出版社，1988。

13 丁如明、陽羨生、李宗為、李學(xué)穎編輯，張固：《幽閑鼓吹》，上海古籍出版社，2000。

14 張師勛：《韓國音樂史（增補(bǔ)）》，樸春妮譯，中央音樂學(xué)院出版社，2008。