滕新才

三峽戰(zhàn)爭(zhēng)史導(dǎo)論

滕新才

（重慶三峽學(xué)院，重慶 404020）

三峽歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)特別頻繁，4 000年的三峽文化史，一定程度上可以說(shuō)就是一部豐富多彩的戰(zhàn)爭(zhēng)史。秦朝、西漢、東漢、西晉、隋朝、元朝、明朝的大統(tǒng)一，都是以三峽地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)實(shí)現(xiàn)的。宋末抗戰(zhàn)的民族精神、當(dāng)代共產(chǎn)黨人的紅巖精神，集中體現(xiàn)了三峽戰(zhàn)爭(zhēng)史的文化意蘊(yùn)及其時(shí)代價(jià)值。

三峽；戰(zhàn)爭(zhēng)；軍事文化

一、戰(zhàn)爭(zhēng)釋義

至于“戰(zhàn)爭(zhēng)”作為一個(gè)完整的詞語(yǔ)使用，首見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了自春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)五百余年諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的動(dòng)蕩局面，“平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服，以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)世”[5]卷六《秦始皇本紀(jì)》325。這段“焚書(shū)坑儒”前夕出自仆射周青臣之口的“面諛”之辭，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一種普遍的心態(tài)——“元元之民冀得安其性命”，“天下之士斐然向風(fēng)”[6]《過(guò)秦論中》。當(dāng)然這只是一種美好的愿望而已，此后的歷史事實(shí)證明，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然與人類社會(huì)形影相隨，不離不棄。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)五千年歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，從傳說(shuō)時(shí)代的五帝、夏商周三代直到清朝，“各朝代總共發(fā)生了3 806次戰(zhàn)爭(zhēng)，平均每年就高達(dá)0.8次”[7]。某種意義上可以說(shuō)，人類歷史就像是一幕又一幕金戈鐵馬、壯懷激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)劇，“你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，“到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳”[8]第一回。

中國(guó)學(xué)術(shù)界的“戰(zhàn)爭(zhēng)”定義，以《辭?！窞榇恚骸叭祟惿鐣?huì)集團(tuán)之間、國(guó)與國(guó)之間為了一定的政治、經(jīng)濟(jì)目的而進(jìn)行的武裝斗爭(zhēng)?！盵9]這種“武裝斗爭(zhēng)”是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段后的必然現(xiàn)象，“即使是最文明的民族，其相互之間也會(huì)爆發(fā)激烈的沖突”[4]第1卷《戰(zhàn)爭(zhēng)論（上）》24。原始社會(huì)末期表現(xiàn)為氏族、部落之間為爭(zhēng)奪生存空間、生活資源的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)方式也極其簡(jiǎn)單，“以石為兵”[10]卷十一《越絕外傳記寶劍》，或“弦木為弧，剡木為矢”[11]卷八《系辭下》。戰(zhàn)爭(zhēng)加速了原始社會(huì)的瓦解，推動(dòng)私有制、階級(jí)和國(guó)家的形成。進(jìn)入文明時(shí)代以后，戰(zhàn)爭(zhēng)成為解決階級(jí)之間、民族之間、國(guó)家之間、政治集團(tuán)之間矛盾沖突的最高形式，是政治意圖借助于暴力手段得以繼續(xù)實(shí)現(xiàn)的途徑，故曰“國(guó)之大事，在祀與戎”[12]成公十三年941。

人類社會(huì)爆發(fā)過(guò)各種類型的戰(zhàn)爭(zhēng)，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可作如下分類：按歷史時(shí)期劃分，有古代戰(zhàn)爭(zhēng)、近代戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)；按使用的武器劃分，有冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)、熱兵器戰(zhàn)爭(zhēng)、常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)、核戰(zhàn)爭(zhēng)、機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)和信息化戰(zhàn)爭(zhēng)；按戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模劃分，有世界大戰(zhàn)和局部戰(zhàn)爭(zhēng)；按戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)劃分，有正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，等等[9]。無(wú)論哪種戰(zhàn)爭(zhēng)，其后果都是嚴(yán)峻的，對(duì)一個(gè)地區(qū)的治亂、一個(gè)國(guó)家的興亡、一個(gè)民族的盛衰、當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)退、整個(gè)人類的安危都有著利害攸關(guān)的重要影響[13]。

中華民族是一個(gè)勤勞善良、熱愛(ài)和平的民族，歷來(lái)恪守“慎戰(zhàn)”的傳統(tǒng)。老子厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，更反對(duì)以武逞強(qiáng)，認(rèn)為“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人；夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣”[14]第三十一章，與其清靜無(wú)為的社會(huì)政治思想一脈相承?？鬃又鲝垺岸Y樂(lè)征伐自天子出”[15]卷十六《季氏》254，“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”，其中的“戰(zhàn)”，據(jù)北宋邢昺注，“夫兵兇戰(zhàn)危，不必其勝，重其民命，固當(dāng)慎之”[15]卷七《述而》98，比較典型地反映了儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀?！氨ァ睂O子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也持審慎態(tài)度，其“十三篇”開(kāi)宗明義即曰：“兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也?！盵16]卷上《孫子兵法·計(jì)篇》3正因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)關(guān)系重大，責(zé)任非輕，“故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也”[16]卷下《孫子兵法·火攻篇》252。謹(jǐn)記先輩教誨，歷代“明君慎之，良將警之”者眾矣，典型事例，史不絕書(shū)。三國(guó)時(shí)蜀漢賢相諸葛亮自27歲起追隨劉備，為興復(fù)漢室而奮斗，54歲病死五丈原（今陜西省寶雞市岐山縣五丈原鎮(zhèn)黃土原）北伐前線，一生戎馬倥傯，南征北戰(zhàn)，運(yùn)籌帷幄，出奇制勝，以其豐富的用兵實(shí)踐，結(jié)合歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，總結(jié)出這樣的至理名言：“治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國(guó)家、安社稷之計(jì)……是以黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)于丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之?！盵17]卷三《便宜十六策·治軍第九》貞觀四年（630），唐太宗答復(fù)有司請(qǐng)發(fā)兵討擊林邑國(guó)（即占城，今越南社會(huì)主義共和國(guó)南部順化一帶）時(shí)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“兵者，兇器，不得已而用之……自古以來(lái)，窮兵極武，未有不亡者也。”[18]卷九《征伐》這種思想根深蒂固，影響深遠(yuǎn)，直到康熙二十四年正月二十三日（1685年2月25日），康熙帝已做好充分備戰(zhàn)，準(zhǔn)備以武力收復(fù)被沙俄強(qiáng)占35年之久的雅克薩城（在今黑龍江省漠河縣黑龍江北岸）時(shí)，仍諄諄告誡議政王大臣說(shuō)：“兵非善事，不得已而用之?！盵19]卷一百一十九，康熙二十四年正月癸未可見(jiàn)中華民族絕非好戰(zhàn)斗狠、窮兵黷武之輩，一直秉承和平友好、團(tuán)結(jié)睦鄰的優(yōu)良傳統(tǒng)，至今仍為當(dāng)代中華兒女奉行不替。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)既是破壞也是建設(shè)

克勞塞維茨指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)不是一股有生力量對(duì)一堆無(wú)生命的東西產(chǎn)生作用，它永遠(yuǎn)是兩股有生力量之間的沖撞?！盵4]第1卷《戰(zhàn)爭(zhēng)論（上）》26不言而喻，戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)受到交戰(zhàn)雙方政治格局、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、軍事實(shí)力、文化程度、民族素質(zhì)、宗教信仰、地理環(huán)境、氣候時(shí)令、技術(shù)手段、后勤保障、指揮藝術(shù)、人心向背甚至個(gè)人恩怨等眾多主客觀因素的制約。其中經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大后盾，經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪或保衛(wèi)，往往是戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根本動(dòng)因。拿破侖有句名言：“戰(zhàn)爭(zhēng)，第一是錢(qián)，第二是錢(qián)，第三還是錢(qián)！”[20]中國(guó)民間俗語(yǔ)：“大軍不動(dòng)，糧草先行?！盵21]卷四《風(fēng)土志下·歌謠》見(jiàn)仁見(jiàn)智，表述不同，都是說(shuō)的經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系非同小可。戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)就是在特定條件下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，驅(qū)動(dòng)并規(guī)范著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的走向。有研究者指出：“若透過(guò)種種歷史事件的表象，分析內(nèi)含的深層次原因，就能看出：人類戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)端都是經(jīng)濟(jì)原因，打仗的根本目的都是要爭(zhēng)奪人口、財(cái)產(chǎn)和土地資源的控制。不論軍事斗爭(zhēng)的手段怎樣千變?nèi)f化，這個(gè)根本原因卻是從古至今始終如一?！盵22]這個(gè)見(jiàn)解在一定程度上揭橥了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，可謂入木三分。

相對(duì)說(shuō)來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系更為密切。引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的人往往是原始社會(huì)的部落酋長(zhǎng)、文明時(shí)代的國(guó)家領(lǐng)袖，至少也是叱咤風(fēng)云的政治家，絕非第一線浴血奮戰(zhàn)的軍人。戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)就是政治斗爭(zhēng)的擴(kuò)展，是流血的政治?？藙谌S茨說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治以其他手段的延續(xù)?！盵4]第1卷《戰(zhàn)爭(zhēng)論（上）》9“一個(gè)共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，總是產(chǎn)生于一個(gè)政治狀態(tài)，而且只能是一個(gè)政治動(dòng)機(jī)引起的，因此戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)政治行為?！盵4]第1卷《戰(zhàn)爭(zhēng)論（上）》44-45“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一個(gè)政治行為，而且是一個(gè)真正的、政治的工具，是政治交往的一個(gè)延續(xù)，是以其他手段進(jìn)行的政治交往。如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)還有特殊的地方，那指的只是其諸多手段的本性特殊……政治意圖是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，而沒(méi)有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的?！盵4]第1卷《戰(zhàn)爭(zhēng)論（上）》46-47古今中外對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的論述，克勞塞維茨最為精辟。他的話語(yǔ)睿智、生動(dòng)而又形象，平易不失活潑，富于啟迪性，故迻錄于此。

克勞塞維茨在1827年12月22日寫(xiě)給呂德?tīng)柹傩５男胖羞@樣交流道：“我們不能誤入歧途，不能將戰(zhàn)爭(zhēng)視為一個(gè)單純的暴力和消滅的行為，不能從這一有著邏輯結(jié)論的簡(jiǎn)單概念中得出一系列與現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象根本不再相符的結(jié)論。我們必須回到這樣的結(jié)論：戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)政治行為，其法則不是全部只體現(xiàn)在自身內(nèi)部。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)真正的、政治的工具，它自己不活動(dòng)，而是要由一只手來(lái)操縱，這只手就是政治?！盵4]第1卷《戰(zhàn)爭(zhēng)論（上）》28那么，什么是“與現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象根本不再相符的結(jié)論”呢？言下之意，粗暴地把戰(zhàn)爭(zhēng)視為“一個(gè)單純的暴力和消滅的行為”，無(wú)論從理論層面還是歷史事實(shí)層面來(lái)說(shuō)，都是不靠譜的。戰(zhàn)爭(zhēng)不單純是一個(gè)暴力行為，對(duì)人類社會(huì)也不僅僅意味著破壞和毀滅。誠(chéng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，絕非風(fēng)花雪月、溫馨浪漫的兒戲，它從來(lái)都是血與火的洗禮，是交戰(zhàn)雙方的殊死決斗，尸山血海、餓殍滿道帶給人們太多太多的慘不忍睹，兵荒馬亂、流離失所留下一代又一代人不堪回首的痛苦記憶。中國(guó)古代民諺曰“殺人一萬(wàn)，自損三千”[23]卷一百五十四《洪君祥傳》3631-3632，文人學(xué)士“興，百姓苦！亡，百姓苦”[24]張養(yǎng)浩【中呂·山坡羊】《潼關(guān)懷古》的憤怒控訴，都道出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真相，具有歷史深層意義。但除此之外還應(yīng)洞悉幽隱——戰(zhàn)爭(zhēng)更是交戰(zhàn)雙方各自政治態(tài)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化水準(zhǔn)、民族精神、軍事智慧的綜合較量，“旌旗曉動(dòng)拂參星”[25]卷三十三《令狐相公自天平移鎮(zhèn)太原以詩(shī)申賀》468，“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”[26]卷二十六《十一月四日風(fēng)雨大作》其二，詩(shī)心與戰(zhàn)火同在，激情共烽煙并存。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家機(jī)制的更新、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、移民浪潮的推進(jìn)、文化政策的出臺(tái)、民風(fēng)民俗的丕變、社會(huì)思潮的涌動(dòng)、軍事理論的提升，無(wú)疑是最強(qiáng)有力的催化劑。然則戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類既是破壞，也是建設(shè)，是社會(huì)歷史向前發(fā)展的動(dòng)力之一，猶如鳳凰涅槃，在烈火中獲得新生。歷史大舞臺(tái)演出的總是悲喜交集的連軸戲，悲劇的最后一幕往往是正劇的序曲——?dú)缡墙ㄔO(shè)的清道夫，戰(zhàn)爭(zhēng)是新生的助產(chǎn)婆。不妨設(shè)想一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：如果不深入研究戰(zhàn)爭(zhēng)，人類怎能贏得永久的和平？

以這樣的觀念來(lái)反思?xì)v史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，許多冥思苦想的問(wèn)題就可以迎刃而解。如果只糾結(jié)于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍與破壞，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)一味地厭惡和詛咒，可能只會(huì)得出片面的認(rèn)識(shí)甚至錯(cuò)誤的結(jié)論。正如克勞塞維茨1827年12月22日致呂德?tīng)柹傩Ｐ胖兴鶑?qiáng)調(diào)的那樣：“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治努力以變化了的手段的延續(xù)。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)是整個(gè)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，并且相信，誰(shuí)拒絕承認(rèn)這一觀點(diǎn)的必要性，誰(shuí)就尚未真正看到問(wèn)題的關(guān)鍵。透過(guò)這一基本觀點(diǎn)去看待整個(gè)戰(zhàn)史，它就變得讓人可以理解，否則其中就會(huì)充斥著極為荒唐的東西?！盵4]第1卷《戰(zhàn)爭(zhēng)論（上）》46克勞塞維茨的軍事著作是他去世以后，夫人瑪麗·馮·克勞塞維茨精心整理為十大卷，于1832—1834年陸續(xù)出版的，其中前三卷即著名的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，共8篇124章，與中國(guó)春秋時(shí)代孫武子的《孫子兵法》并稱為“世界兵學(xué)雙璧”[27]1?？藙谌S茨運(yùn)用唯物論和辯證法作為理論基礎(chǔ)，全面論述了戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)理論、戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃、戰(zhàn)爭(zhēng)法則、普遍規(guī)律、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、軍隊(duì)建設(shè)、進(jìn)攻防御等眾多重大戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題和軍事學(xué)術(shù)命題。盡管時(shí)間過(guò)去了將近200年，但這些理論和觀點(diǎn)并不像西方個(gè)別人出于核威脅的陰暗目的而貶低“克勞塞維茨公式”“已經(jīng)過(guò)時(shí)”，反而更印證了他的真知灼見(jiàn)和高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)今人研究戰(zhàn)爭(zhēng)史仍不失為有益的借鑒。

把戰(zhàn)爭(zhēng)上升到文化層面去考察，可以取得更加宏闊的視閾，收獲更加全面的認(rèn)識(shí)。德國(guó)歷史哲學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒有句名言：“戰(zhàn)爭(zhēng)的精華并不在于勝利，而在于文化命運(yùn)的展開(kāi)?！盵28]5此話揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與文化、戰(zhàn)爭(zhēng)與人類命運(yùn)的關(guān)系，實(shí)為真知灼見(jiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類文化優(yōu)劣的試金石，是文化抉擇必須考慮的重要因素，理所當(dāng)然也成為人類文明進(jìn)步的晴雨表。有學(xué)者指出：應(yīng)從美學(xué)領(lǐng)域觀察戰(zhàn)爭(zhēng)，這是至今仍被忽略的研究視角。這種戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)可以表述為：“戰(zhàn)爭(zhēng)是人類本質(zhì)力量最高表現(xiàn)形式，人類通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的對(duì)象化表現(xiàn)形式，達(dá)到全面而深刻的自我觀照，在苦難、悲傷、毀滅、死亡的高昂代價(jià)里，凝聚著人類力量和智慧的總和。”[28]82-83高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略、運(yùn)籌帷幄的指揮藝術(shù)、深邃縝密的軍事哲學(xué)、日趨完善的軍事制度、種類繁多的武器裝備、星羅棋布的古代戰(zhàn)場(chǎng)、林林總總的文物遺存，構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)古代軍事文化體系[29]。全面總結(jié)這些文化精華，是弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的應(yīng)盡之義，也是一個(gè)大有可為的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

單純的軍事學(xué)主要在特定的學(xué)術(shù)范疇內(nèi)解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，對(duì)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)役、武器、編制、軍種、后勤的研究一般不超越軍事層面[28]5。而戰(zhàn)爭(zhēng)史和軍事文化學(xué)的闡釋則力求從文化背景、民族精神、社會(huì)環(huán)境、歷史規(guī)律等諸多層面進(jìn)行綜合研究，發(fā)掘文明遺產(chǎn)的價(jià)值，因而更具學(xué)術(shù)品位和創(chuàng)新成果。

三、三峽戰(zhàn)爭(zhēng)史的文化意蘊(yùn)

考察三峽人文歷史，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常突出的特點(diǎn)——戰(zhàn)爭(zhēng)特別頻繁。三峽地區(qū)自古以來(lái)就是東西交匯的樞紐、南北融合的橋梁，“巴江暮雨連三峽，劍壁危梁上九霄”[30]卷三百一十七武元衡《同幕中諸公送李侍御歸朝》的旖旎風(fēng)光，吸引著無(wú)數(shù)騷人墨客，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，大凡在中國(guó)文學(xué)史上享有一席之地的作家，沒(méi)有哪一位不曾為壯美三峽而心旌搖蕩，沒(méi)有哪一位不曾寫(xiě)過(guò)謳歌三峽的華章藻句，“詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍”[31]卷三《醉歌行·別從侄勸落第歸》；另一方面，三峽地區(qū)“鎮(zhèn)以滟滪，扼以瞿塘”“據(jù)荊楚上游，當(dāng)全蜀之口”[32]卷一《形勝》的戰(zhàn)略地位，對(duì)各種政治集團(tuán)也是心馳神往的誘惑，都會(huì)不失時(shí)機(jī)把敏銳的政治觸角滲透到三峽地區(qū)來(lái)，招惹歷代雄師健將在這里斗智角力，氣壯山河，演繹出輝煌燦爛的軍事文化。從巴人興周滅商、侵楚伐庸，到劉邦還定三秦、終執(zhí)牛耳；從公孫述據(jù)關(guān)筑城、抗拒天漢，到劉備兵敗夷陵、永安托孤；從“西晉樓船下益州，金陵王氣黯然收”[25]卷二十四《西塞山懷古》300，到楊素舟師取江南，云橫虎落氣抱龍；從宋末曠日持久的抗元保衛(wèi)戰(zhàn)，到清中葉風(fēng)起云涌的白蓮教起義；從萬(wàn)縣“九五慘案”引發(fā)全國(guó)規(guī)模的反帝怒潮，最終收復(fù)漢口、九江英租界，取得百余年來(lái)中國(guó)人民抗擊帝國(guó)主義的第一次大勝利，到工農(nóng)紅軍、游擊隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)川鄂邊，前仆后繼開(kāi)創(chuàng)革命事業(yè)，血染戰(zhàn)旗紅……三峽以其豐富多彩的戰(zhàn)爭(zhēng)，一次又一次被載入中國(guó)史冊(cè)。一定程度上可以說(shuō)，4 000年的三峽文化史，實(shí)際上就是一部生動(dòng)活潑、興味盎然的戰(zhàn)爭(zhēng)史。

三峽戰(zhàn)爭(zhēng)史有許多值得深入研究的課題，有許多值得深刻總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，更有許多值得弘揚(yáng)的文化瑰寶。如南宋末年夔州路夔州（今重慶市奉節(jié)縣）白帝城、萬(wàn)州（今重慶市萬(wàn)州區(qū)）天生城、咸淳府（今重慶市忠縣）皇華城、梁山軍（今重慶市梁平區(qū)）赤牛城、南平軍（今重慶市南川區(qū)）龍巖城、大寧監(jiān)天賜城（在今重慶市巫山縣龍溪鎮(zhèn)域）軍民35年如一日抗擊蒙古入侵，奮起保家衛(wèi)國(guó)，寧為玉碎、不為瓦全的愛(ài)國(guó)主義精神[34]；張獻(xiàn)忠“以走致敵”的軍事指揮藝術(shù)，取得夔州之戰(zhàn)、奉節(jié)縣土地嶺（今重慶市奉節(jié)縣白帝鎮(zhèn)）大捷、開(kāi)州（今重慶市開(kāi)州區(qū)）黃陵城大捷等輝煌戰(zhàn)績(jī)[35]；“夔東十三家”力挽狂瀾的戰(zhàn)斗風(fēng)格[36]；明玉珍忠于故主始終不渝的“宏圖雅節(jié)”[37]；秦良玉平定蠻夷萬(wàn)里勤王的巾幗義烈[38]；以及諸葛亮玄奧深邃、神秘莫測(cè)的“八陣圖”，余玠殫精竭慮、苦心經(jīng)營(yíng)的山城防御體系……等等，都是中國(guó)優(yōu)秀軍事文化的精粹。

研究三峽戰(zhàn)爭(zhēng)史，還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象——每當(dāng)中國(guó)政局動(dòng)蕩、風(fēng)云際會(huì)的時(shí)候，都會(huì)在三峽地區(qū)掀起軒然大波。秦漢之際、魏晉之際、宋元之際、明清之際的改朝換代，都在三峽地區(qū)卷起了漫天風(fēng)云；秦朝、西漢、東漢、西晉、隋朝、元朝、明朝的大統(tǒng)一，都是以三峽地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)實(shí)現(xiàn)的。因此古人總結(jié)出一條規(guī)律：歷代王朝欲問(wèn)鼎中原者必“先從事于蜀”，北方政權(quán)欲一統(tǒng)江南者必“席巴蜀之資”，“是故從來(lái)有取天下之略者，莫不切切于用蜀”[39]卷六十六《四川方輿紀(jì)要敘》，可見(jiàn)巴蜀地區(qū)在國(guó)家政治格局和民族統(tǒng)一大業(yè)中戰(zhàn)略地位之重要。特別是蜀東夔州一帶，扼三峽之要沖，據(jù)荊楚之上游，更享有舉足輕重的地位。擁有夔峽之地就等于鎖住了對(duì)方的命脈，掌握了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。明朝人根據(jù)歷代用兵之道，率先認(rèn)識(shí)到這樣的道理：“夔為東川咽喉重地，自古守蜀先彈壓焉，是故有事于蜀者，東必自夔而入。若楚熊之歸夔子，岑彭之入捍關(guān)，桓溫之溯魚(yú)復(fù)，朱齡石之次白帝，我明廖將軍之破瞿唐，皆得志于蜀，豈非以扼其吭而奪其魄與？”進(jìn)而發(fā)出“守土者不可不務(wù)屯種、修軍實(shí)、固疆圉、嚴(yán)防御，既濟(jì)而謹(jǐn)衣袽，先機(jī)而慎苞桑矣”[40]卷十四《郡縣志十·夔州府》的感慨，信乎智者之言。

公元13世紀(jì)初，蒙古汗國(guó)在草原崛起，先后組織了三次大規(guī)模的西征。1219年，因蒙古使者和商隊(duì)被花拉子模掠殺，成吉思汗發(fā)動(dòng)了第一次西征，越過(guò)里海、黑海之間的高加索山脈，深入今俄羅斯、伊朗、伊拉克、印度等國(guó)，于1225年班師土拉河行宮。1235年，窩闊臺(tái)汗組織第二次西征，由成吉思汗長(zhǎng)子術(shù)赤之次子拔都掛帥，第三子窩闊臺(tái)之長(zhǎng)子貴由、第四子拖雷之長(zhǎng)子蒙哥率軍從征，史稱“長(zhǎng)子西征”。這次西征遠(yuǎn)抵欽察、俄羅斯、匈牙利、波蘭等國(guó)家和地區(qū)，1242年撤軍東還，建立了蒙古汗國(guó)第一個(gè)西北宗藩——?dú)J察汗國(guó)，以薩萊城（今俄羅斯聯(lián)邦阿斯特拉罕州首府阿斯特拉罕市）為都。1252—1260年，拖雷第五子旭烈兀率軍第三次西征，遠(yuǎn)及敘利亞、埃及、伊拉克等國(guó)，在波斯建立了又一個(gè)蒙古西北宗藩——伊利汗國(guó)，以蔑剌哈（今伊朗東阿塞拜疆省馬臘格）為都城。蒙古鐵蹄征服區(qū)近3 000萬(wàn)平方公里，世界為之顫抖，歐洲人稱之為“上帝之鞭”。窩闊臺(tái)汗時(shí)期，蒙古軍事重點(diǎn)由西征轉(zhuǎn)向南下，1227年滅西夏，1234年滅金，與南宋處于正面交鋒的狀態(tài)。蒙古軍隊(duì)數(shù)次橫掃四川，長(zhǎng)江上游局勢(shì)陡然吃緊。蒙哥汗即位后，于1252年派四弟忽必烈遠(yuǎn)征云南，1254年滅大理國(guó)，四川更失去了后方依托。1258年，蒙哥兵分三路大舉進(jìn)攻南宋，忽必烈率軍進(jìn)攻荊襄鄂州（今湖北省武漢市武昌區(qū)），大將兀良合臺(tái)由云南北上廣西、湖南，自率主力進(jìn)攻四川，計(jì)劃三路大軍會(huì)師鄂州，順江東下，直取南宋都城臨安（今浙江省杭州市）。在這種強(qiáng)大的攻勢(shì)下，南宋國(guó)運(yùn)岌岌可危。如果蒙哥的戰(zhàn)略計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)，南宋的滅亡將不會(huì)等到1279年。所幸四川軍民依靠山城寨堡，頑強(qiáng)地抗擊蒙古鐵騎的猛攻，并于合州（今重慶市合川區(qū)）釣魚(yú)城傷斃蒙哥，使橫掃亞歐大陸的蒙古軍隊(duì)遭到有史以來(lái)第一次慘敗，“上帝之鞭”竟折蜀中，從而扭轉(zhuǎn)了整個(gè)戰(zhàn)局，延續(xù)了南宋半個(gè)世紀(jì)的基業(yè)。誠(chéng)如學(xué)者所評(píng)：“四川在延緩南宋王朝滅亡中所起的作用遠(yuǎn)非其他地區(qū)所能比擬，為此所付出的犧牲和代價(jià)也遠(yuǎn)比其他地區(qū)為大。僅人口一項(xiàng)，就由南宋前期的二六○余萬(wàn)戶，到元朝初年只剩下十余萬(wàn)戶，減少了百分之九十五以上。這種不畏強(qiáng)暴、不怕?tīng)奚木袷侵档靡宰院赖??！盵41]

兩大帝國(guó)間這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，以文化學(xué)視閾觀之，也是南方農(nóng)耕文化與草原游牧文化的激烈沖突?！八^農(nóng)耕文化，是以農(nóng)業(yè)耕種為核心的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是中華民族以不同形式傳承下來(lái)的精華濃縮并傳承至今、生生不息的文化形態(tài)?！盵42]以漢族為主體的農(nóng)耕文化圈，其生產(chǎn)方式是選擇適于定居的平原、丘陵、山地、河谷地帶，祖祖輩輩扎根在同一個(gè)地方，以種植糧食作物為主，男耕女織，精耕細(xì)作，自給自足，無(wú)事外求。農(nóng)耕文化表現(xiàn)出較多的固定性、靜止性、保守性，反映到價(jià)值觀念上便是桑梓情深，安土重遷，除非天災(zāi)、人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、瘟疫等不可抗拒原因，不到萬(wàn)不得已絕不背井離鄉(xiāng)，安貧樂(lè)道，堅(jiān)韌不拔。農(nóng)耕文化孕育了濃烈的家國(guó)情懷，熱愛(ài)故園，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)和平，一旦外敵入侵，人人起而保家衛(wèi)國(guó)，雖七齡幼童亦懂得“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”[12]哀公十一年1854。這種根深蒂固的愛(ài)國(guó)主義思想，成為中華民族代代相承、歷久彌堅(jiān)的優(yōu)良傳統(tǒng)。草原游牧民族的生活環(huán)境是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”[43]卷八十六《雜歌謠辭四·敕勒歌》，沒(méi)有固定的生活場(chǎng)所，“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”[5]卷一百一十《匈奴列傳》3483，只要有清凈的水源，有豐茂的牧草，就卷起帳篷，趕著牛羊，不停地輾轉(zhuǎn)，尋找最美的遠(yuǎn)方。漢末中原戰(zhàn)亂中，著名女詩(shī)人蔡文姬曾流落南匈奴12年，親身體驗(yàn)了游牧民族“逐有水草兮安家葺壘，牛羊滿野兮聚如蜂蟻，草盡水竭兮羊馬皆徙”[44]《胡笳十八拍》第七拍的生活方式。游牧文化表現(xiàn)出較多的流動(dòng)性、活躍性、進(jìn)取性，一定條件下這種進(jìn)取性會(huì)轉(zhuǎn)化為侵略性、掠奪性。這就是中國(guó)歷史上為什么總是游牧民族攻進(jìn)長(zhǎng)城、闖入中原，與漢族爭(zhēng)奪生存空間、掠奪物質(zhì)財(cái)富，而中原王朝除西漢衛(wèi)青霍去病、東漢竇固竇憲出擊匈奴，唐朝蘇定方大破突厥等有限的幾次軍事行動(dòng)外，很少主動(dòng)發(fā)起北伐草原的戰(zhàn)爭(zhēng)的文化學(xué)闡釋。

蒙古軍隊(duì)在武力征服天下的過(guò)程中，不乏燒殺搶掠甚至屠城的行為。據(jù)說(shuō)蒙哥汗臨死前曾留下遺囑，將來(lái)攻下釣魚(yú)城，一定要屠殺城中全體軍民。此說(shuō)在伊利汗國(guó)拉施特《史集》、明朝宋濂《元史》、民國(guó)柯劭忞《新元史》等書(shū)中并無(wú)明載，或?yàn)橐笆犯綍?huì)。但正史中關(guān)于蒙古軍隊(duì)“縱兵焚掠”的記載，卻是屢見(jiàn)不鮮。以元朝夔東路安撫使軍民大元帥、驃騎衛(wèi)上將軍兼宣撫使楊文安為例，至元六年（1269）“遣兵掠大寧之曲水”；至元九年（1272）攻破達(dá)州（今四川省達(dá)州市，南宋時(shí)屬夔州路）圣耳外城時(shí)“縱兵焚掠而還”；至元十一年（1274）進(jìn)攻梁山軍牛頭城（即赤牛城，今重慶市梁平區(qū)仁賢鎮(zhèn)牛頭村），又“以火箭焚其官舍民居”；至元十二年（1275）進(jìn)攻梁山，再次“焚其外城”[23]卷一百六十一《楊文安傳》3781-3783。像楊文安這樣紀(jì)律敗壞的將軍，在元朝軍隊(duì)中不是個(gè)別現(xiàn)象，深謀遠(yuǎn)慮的有識(shí)之士實(shí)在看不過(guò)意。至元十二年，負(fù)責(zé)直接向朝廷稟報(bào)平蜀事宜的安西王相李德輝曾嚴(yán)厲斥責(zé)東川、西川行樞密院使說(shuō)，“政以公輩利其剽殺，民不得有子女”[23]卷一百六十三《李德輝傳》3817，激起了廣大漢族人民的同仇敵愾，這是南宋末年四川軍民數(shù)十年如一日?qǐng)?jiān)持抗戰(zhàn)的群眾基礎(chǔ)。但至元十三年（1276）攻克萬(wàn)州天生城后，元軍卻一反常態(tài)，放棄了一切暴力行為，楊文安“按轡徐行，登城撫定，建州牧，置縣令，崇學(xué)校，完城郭”，積極醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。這些舉措贏得了萬(wàn)州人民的好感，對(duì)“元朝之新化”寄予厚望，由衷地唱出了禮贊征服者的頌歌：

始時(shí)吾民，迫于勢(shì)驅(qū)。晝守夜防，靡有寧居。我公既來(lái)，慰我無(wú)辜。勞來(lái)還定，定堵自如。始時(shí)吾民，困于征役。無(wú)小無(wú)大，朝不謀夕。既見(jiàn)我公，念其艱食。解衣以賜，挽粟以給。萬(wàn)之卒徒，解甲歡呼。萬(wàn)之官士，見(jiàn)儀咸喜。[45]卷三十六《藝文志》王師能《萬(wàn)州天城石壁記》

數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束，人們沉浸在和平盛世的憧憬中，充滿了對(duì)未來(lái)美好生活的向往，游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突最終走向融合。天生城之戰(zhàn)血火飛騰的史實(shí)，印證了卡爾·馬克思的精彩結(jié)論：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！盵46]第九卷《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》

20世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀兒女，為了人民的翻身解放，為了中華人民共和國(guó)的建立和建設(shè)，不惜拋頭顱、灑熱血，譜寫(xiě)了優(yōu)秀的紅色文化。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)革命的特殊道路和中國(guó)化實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人、中華民族先進(jìn)分子、人民大眾創(chuàng)造的革命文化。紅色文化是中國(guó)特色的文化資源，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面。物質(zhì)文化表現(xiàn)為革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、遺物、革命紀(jì)念場(chǎng)所等物質(zhì)載體；制度文化表現(xiàn)為革命理論、革命綱領(lǐng)、革命路線、革命方針、革命政策等制度載體；精神文化表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體黨員、全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)、建設(shè)實(shí)踐與改革開(kāi)放歷程中形成的偉大精神，如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神等[47]。

下川東革命史在中共黨史上占有重要的分量，特別是隨著小說(shuō)《紅巖》、電影《烈火中永生》等文藝作品的宣傳，在20世紀(jì)60年代的讀者、觀眾腦海里烙下了難以忘懷的記憶，樹(shù)立起革命英雄的不朽豐碑。主角江姐（雪琴）的原型江竹君，四川自貢人，幼隨母親寄居重慶外婆家，10歲進(jìn)織襪廠做童工，1939年考入中國(guó)公學(xué)，秘密加入中國(guó)共產(chǎn)黨，走上了革命道路。1941年畢業(yè)后被中共川東特別委員會(huì)任命為重慶新市區(qū)區(qū)委委員，負(fù)責(zé)組織學(xué)生運(yùn)動(dòng)和市委機(jī)關(guān)報(bào)《挺進(jìn)報(bào)》的發(fā)行工作。1943年底遵照中共重慶市委書(shū)記王璞的指示，與市委委員、下川東革命領(lǐng)導(dǎo)人彭詠梧（小說(shuō)、電影中華鎣山游擊縱隊(duì)政委彭松濤的原型）假扮夫妻，組建家庭，作為重慶市委的秘密機(jī)關(guān)和地下黨組織整風(fēng)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)中心。1944年服從組織安排，考進(jìn)四川大學(xué)農(nóng)學(xué)院植物病蟲(chóng)害系學(xué)習(xí)，學(xué)號(hào)為331044，四川大學(xué)檔案館至今仍保存著她親筆填寫(xiě)的《國(guó)立四川大學(xué)學(xué)生入學(xué)登記表》。按照中共川東特委的指示，江竹君不轉(zhuǎn)組織關(guān)系，在學(xué)生中從事黨的地下工作，不發(fā)展黨員，以隱蔽為主，但要主動(dòng)配合學(xué)校黨組織，壯大革命力量[48]。1945年經(jīng)組織批準(zhǔn)，與彭詠梧正式結(jié)為夫妻，育有一子彭云。1947年10月，中共川東臨時(shí)工作委員會(huì)成立，彭詠梧任委員兼下川東工委副書(shū)記，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)下川東武裝斗爭(zhēng)。江竹君離別1歲的幼子，以川東臨委及下川東地委聯(lián)絡(luò)員的身份，隨丈夫一起奔赴武裝斗爭(zhēng)第一線，協(xié)助組建川東民主聯(lián)軍（后改稱川東游擊縱隊(duì)），發(fā)動(dòng)奉（節(jié)）大（寧）巫（山）武裝暴動(dòng)。1948年1月16日彭詠梧在奉節(jié)、巫溪交界的鞍子山黑溝埫戰(zhàn)斗中為掩護(hù)同志而壯烈犧牲，國(guó)民黨反動(dòng)派割下他的頭，懸掛在奉節(jié)縣竹園坪小學(xué)球場(chǎng)邊的洋槐樹(shù)上，后移掛到中拱橋（今稱下轅門(mén)）示眾，企圖恫嚇革命力量。小說(shuō)寫(xiě)江姐從重慶朝天門(mén)碼頭乘船東下，沉浸在與丈夫重逢的喜悅中，“老彭那里，現(xiàn)在的工作基礎(chǔ)更好了吧？”“等我們?cè)僖?jiàn)那天，全國(guó)一定解放了，孩子一定會(huì)喊爸爸了！”“在幾億人口的大國(guó)建設(shè)共產(chǎn)主義，不是輕而易舉的，孩子不要嬌生慣養(yǎng)，革命的后代，應(yīng)該粗茶淡飯，從小過(guò)慣艱苦的生活。”“江姐想著，又感到肩頭上擔(dān)負(fù)的責(zé)任的重大。”[49]60當(dāng)她換乘汽車(chē)，在蒙蒙細(xì)雨中經(jīng)過(guò)一座白色恐怖的縣城（文學(xué)語(yǔ)境下的奉節(jié)縣城）時(shí)，卻意外地看見(jiàn)“高高的城樓上，掛著幾個(gè)木籠子……盛著一顆顆血淋淋的人頭”，丈夫已經(jīng)和又一批革命者，“為黨為人民，奉獻(xiàn)出了寶貴的生命”，被懸首示眾?！八蟊犞浑p渴望勝利的眼睛，直視著苦難中的人民！老彭，老彭，你不是率領(lǐng)著隊(duì)伍，日夜打擊匪軍？你不是和我相約：共同戰(zhàn)斗到天明！”“江姐熱淚盈眶，胸口梗塞，不敢也不愿再看。她禁不住要慟哭出聲。一陣又一陣頭昏目眩，使她無(wú)力站穩(wěn)腳跟……”[49]71-72但她以堅(jiān)強(qiáng)的毅力，壓抑住內(nèi)心的悲傷，“自己負(fù)擔(dān)著黨委托的任務(wù)！不！沒(méi)有權(quán)利在這里流露內(nèi)心的痛苦；更沒(méi)有權(quán)利逗留”，“她正全力控制著滿懷悲憤，要把永世難忘的痛苦，深深地埋進(jìn)心底。漸漸的，向前凝視的目光，終于代替了未曾涌流的淚水。她深藏在心頭的仇恨，比淚水更多，比痛苦更深”[49]73。小說(shuō)以文學(xué)的靈動(dòng)，細(xì)致入微地描繪了江姐痛失革命伴侶以后的復(fù)雜心情，將她內(nèi)心的每一層波瀾都淋漓盡致地揭示出來(lái)，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人夫妻情深但革命大義更高于天的寬闊襟懷，真實(shí)可感，令人肅然起敬。

彭詠梧犧牲后，江竹君化悲痛為力量，向組織提出接替丈夫的工作，留在下川東堅(jiān)持斗爭(zhēng)。她說(shuō)：“這條線的關(guān)系只有我熟悉，我應(yīng)該在老彭倒下的地方繼續(xù)戰(zhàn)斗?！盵50]80黨組織經(jīng)過(guò)慎重考慮，決定讓她留在萬(wàn)縣，參加中共萬(wàn)縣工委的工作，公開(kāi)身份是萬(wàn)縣地方法院會(huì)計(jì)室的雇員，領(lǐng)導(dǎo)地下革命斗爭(zhēng)。

1948年6月14日，由于川東臨委副書(shū)記兼下川東地下工委書(shū)記涂孝文（小說(shuō)、電影中名叫甫志高）叛變出賣(mài)，江竹君在萬(wàn)縣當(dāng)鋪巷（2003年6月10日三峽大壩二期工程蓄水135米后已淹沒(méi)水下）被捕，關(guān)押在國(guó)民黨重慶渣滓洞集中營(yíng)，臨時(shí)使用化名“江竹筠”。這個(gè)名字后來(lái)聲譽(yù)卓著，甚至超過(guò)了她的本名。

江竹筠在監(jiān)獄中繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)。國(guó)民黨反動(dòng)派企圖以她為突破口，挖出地下黨組織關(guān)系，將下川東革命力量一網(wǎng)打盡。他們威脅利誘，使用各種酷刑，老虎凳、辣椒水、吊索、帶刺鋼鞭、撬杠、電刑、竹簽釘十指，無(wú)所不用其極。但江竹筠始終堅(jiān)貞不屈，視死如歸：“你們可以打斷我的手，殺我的頭，要組織是沒(méi)有的。”“毒刑拷打，那是太小的考驗(yàn)。竹簽子是竹子做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵！”[51]這些擲地有聲、大義凜然的話語(yǔ)，70多年后一遍又一遍重溫，仍是那樣的蕩氣回腸、振聾發(fā)聵，仍是那樣的豪氣干云、氣吞山河！

江竹筠的錚錚鐵骨，贏得了獄中難友們的普遍敬重，親切地稱她為“江姐”。獄友詩(shī)人蔡夢(mèng)慰用竹簽蘸著棉花燒成灰燼調(diào)成的墨汁，在草紙上寫(xiě)下《黑牢詩(shī)篇》，深情謳歌江姐的鐵骨精神：

熱鐵烙在胸脯上，

竹簽子釘進(jìn)每一根指尖，

用涼水來(lái)灌鼻孔，

用電流通過(guò)全身……

人的意志呀，

在地獄的毒火里熬煉——

像金子一般的亮！

像金子一般的堅(jiān)！

可以使皮肉燒焦，

可以使筋骨折斷；

鐵的棍子，

木的杠子，

撬不開(kāi)緊咬著的嘴唇，

——那是千百個(gè)戰(zhàn)士的安全線呵！

用刺刀來(lái)切剖胸腹吧，

挖得出的——

也只有又熱又紅的心肝！[52]《黑牢詩(shī)篇》第三章《意志在閃光》①該組詩(shī)是蔡夢(mèng)慰烈士在1949年“一一·二七大屠殺”被押往松林坡刑場(chǎng)時(shí)拋在路邊草叢中的未完稿，重慶解放后清理刑場(chǎng)時(shí)發(fā)現(xiàn)。

1949年11月14日，重慶即將解放前夕，江姐被國(guó)民黨特務(wù)殺害于歌樂(lè)山電臺(tái)嵐埡，年僅29歲。2007年11月14日，值江竹筠烈士犧牲58周年之際，重慶中國(guó)三峽博物館展出了她的“紅色遺書(shū)”。這是她的獄中絕筆，用筷子削尖作筆，撕棉絮燒成灰，調(diào)以清水作墨，寫(xiě)于1949年8月27日，托看守輾轉(zhuǎn)交給表弟譚竹安。信中念念不忘對(duì)“云兒（彭云）”“盼教以踏著父母之足跡，以建設(shè)新中國(guó)為志，為共產(chǎn)主義革命事業(yè)奮斗到底”[53]。多么感人肺腑的“紅巖精神”??！

學(xué)術(shù)界有人這樣定義：“紅巖精神是指在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以周恩來(lái)為代表的中共南方局及其領(lǐng)導(dǎo)下的川東地下黨組織，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)民黨統(tǒng)治中心重慶，為爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立與民主而英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中錘煉、培育、形成的崇高革命精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的寶貴精神財(cái)富?！盵54]紅巖精神的內(nèi)涵，江澤民總書(shū)記于2002年5月23日視察重慶期間，高度概括為4個(gè)方面：“紅巖精神充分體現(xiàn)了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士的崇高思想境界、堅(jiān)定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣……紅巖精神同井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神一樣，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財(cái)富?！盵55]具體體現(xiàn)為堅(jiān)忍不拔的革命意志、堅(jiān)定不移的民族大義、海納百川的寬廣胸懷、崇高神圣的使命擔(dān)當(dāng)、救亡圖存的愛(ài)國(guó)情懷、旗幟鮮明的民主追求、嚴(yán)于律己的黨性修養(yǎng)、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神、矢志不渝的艱苦奮斗、淤泥不染的革命氣節(jié)、臨危不懼的高尚品格、敢于犧牲的英雄氣概12個(gè)方面的崇高品質(zhì)和美德[50]39-178。紅巖精神蘊(yùn)涵著中國(guó)共產(chǎn)黨在思想建設(shè)、組織建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、道路建設(shè)、制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)前不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的新形勢(shì)下，是在全社會(huì)特別是共產(chǎn)黨員中加強(qiáng)理想信念教育，樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、自私自利思想的強(qiáng)大精神力量，做一個(gè)模范遵守黨的章程，堅(jiān)決執(zhí)行黨的決議，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切的好黨員，對(duì)于深入推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)、營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，塑造共產(chǎn)黨人一身正氣、兩袖清風(fēng)的高風(fēng)亮節(jié)，培育敢于擔(dān)當(dāng)、不怕?tīng)奚膬?yōu)秀品質(zhì)，都是彌足珍貴的精神財(cái)富。

關(guān)于三峽戰(zhàn)爭(zhēng)史的文化意蘊(yùn)及其時(shí)代價(jià)值，本文僅以宋末抗戰(zhàn)的民族精神、當(dāng)代共產(chǎn)黨人的紅巖精神予以論證，其他典型事例、“戰(zhàn)爭(zhēng)的精華”甚多，因超出“導(dǎo)論”范疇，限于篇幅，茲不贅述。

[1]許慎．說(shuō)文解字[M]．北京：中華書(shū)局，2018．

[2]段玉裁．說(shuō)文解字注[M]．南京：鳳凰出版社，2007．

[3]許慎．說(shuō)文解字[M]．北京：中華書(shū)局，1963：84．

[4]卡爾·馮·克勞塞維茨．戰(zhàn)爭(zhēng)論全集[M]．陳川，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019．

[5]司馬遷．史記[M]．北京：中華書(shū)局，2014．

[6]吳云，李春臺(tái)．賈誼集校注（增訂版）[M]．天津：天津古籍出版社，2010：12．

[7] 張簡(jiǎn)哲，陳鍵誼．募兵制全面實(shí)施后兵員補(bǔ)充規(guī)劃芻議之研究[J]．后備半年刊，2009（80）：摘要．

[8]曹雪芹．紅樓夢(mèng)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008：18．

[9]夏征農(nóng)，陳至立．辭海（第六版典藏本）[M]．上海：上海辭書(shū)出版社，2011：5635．

[10] 李步嘉．越絕書(shū)校釋[M]．北京：中華書(shū)局，2013：303．

[11] 孔穎達(dá)．周易正義[M]//李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏整理本．北京：北京大學(xué)出版社，2000：352-355．

[12] 楊伯峻．春秋左傳注（修訂本）[M]．北京：中華書(shū)局，2016．

[13]劉繼南．大眾傳播與國(guó)際關(guān)系[M]．北京：北京廣播學(xué)院出版社，1999：310．

[14] 任繼愈．老子新譯（修訂本）[M]．上海：上海古籍出版社，1985：128．

[15] 邢昺．論語(yǔ)注疏[M]//李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏整理本．北京：北京大學(xué)出版社，2000．

[16] 楊丙安．十一家注孫子校理[M]．北京：中華書(shū)局，2012．

[17] 張連科，管淑珍．諸葛亮集校注[M]．天津：天津古籍出版社，2008：246-247．

[18] 吳競(jìng)．貞觀政要[M]．北京：中華書(shū)局，2003：574．

[19] 張廷玉．清圣祖實(shí)錄[G]//清實(shí)錄：第5冊(cè)．北京：中華書(shū)局，1985：246．

[20] 徐詠平．新聞學(xué)概論：上冊(cè)[M]．臺(tái)北：臺(tái)灣中華書(shū)局股份有限公司，1978：90．

[21] 王德乾，劉樹(shù)鑫．民國(guó)南皮縣志[M]//中國(guó)地方志集成·河北府縣志輯：第47冊(cè)，上海：上海書(shū)店出版社，2006：128．

[22] 徐焰．戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)[M]．北京：人民出版社，2014：1．

[23] 宋濂．元史[M]．北京：中華書(shū)局，2011．

[24] 隋樹(shù)森．全元散曲[M]．北京：中華書(shū)局，1964：437．

[25] 劉禹錫．劉禹錫集[M]．卞孝萱，校訂．北京：中華書(shū)局，1990．

[26] 錢(qián)仲聯(lián)，馬中亞．陸游全集校注·劍南詩(shī)稿：第5冊(cè)[M]．杭州：浙江古籍出版社，2016：237．

[27] 薛國(guó)安．世界兵學(xué)雙璧——《孫子兵法》《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究[M]．北京：西苑出版社，1998．

[28] 倪樂(lè)雄．戰(zhàn)爭(zhēng)與文化傳統(tǒng)：對(duì)歷史的另一種觀察[M]．上海：上海書(shū)店出版社，2002．

[29] 徐勇．略談弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀的軍事文化[N]．光明日?qǐng)?bào)，1991-07-31（3）．

[30] 中華書(shū)局編輯部．全唐詩(shī)[G]．增訂本．北京：中華書(shū)局，1999：3559．

[31] 蕭滌非．杜甫全集校注[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2014：599．

[32] 吳潛，傅汝舟．正德夔州府志[M]．北京：中華書(shū)局，2009：41．

[33] 毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1991：490．

[34] 滕新才．宋末萬(wàn)州天生城抗元保衛(wèi)戰(zhàn)[J]．四川文物，1993（1）：18-23．

[35] 滕新才．張獻(xiàn)忠三峽戰(zhàn)事述論[J]．四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（4）：139-144．

[36] 滕新才．“西山十三家”的三峽情結(jié)[J]．三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（4）：5-9．

[37] 滕新才．明玉珍及其大夏國(guó)本末（上）[J]．四川三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）：51-56．

[38] 滕新才．三峽巾幗秦良玉傳論[J]．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（4）：10-16．

[39] 顧祖禹．讀史方輿紀(jì)要[M]．北京：中華書(shū)局，2005：3094-3095．

[40] 郭棐．萬(wàn)歷四川總志[M]//四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)：史部第199冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996：494．

[41] 賈大泉．四川在宋代的地位[G]//賈大泉．四川歷史研究文集．成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1987：89．

[42] 滕新才．太安鎮(zhèn)歷史文化挖掘工作概覽[G]//中共重慶市萬(wàn)州區(qū)委宣傳部，重慶市萬(wàn)州區(qū)文化和旅游發(fā)展委員會(huì)．流淌的鄉(xiāng)愁：第1集．北京：九州出版社，2019：155-156．

[43] 郭茂倩．樂(lè)府詩(shī)集[M]．北京：中華書(shū)局，2019：1242．

[44] 張?zhí)m花，程曉菡．三曹七子之外建安作家詩(shī)文合集校注：上冊(cè)[M]．石家莊：河北教育出版社，2013：275．

[45] 恩成，劉德銓．道光夔州府志[M]．北京：中華書(shū)局，2011：668-669．

[46] 馬克思恩格斯全集：第9卷[M]．北京：人民出版社，1961：247．

[47] 張海燕，徐功獻(xiàn)．紅色文化在建設(shè)小康社會(huì)中的價(jià)值功用[J]．井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（1）：16-20．

[48] 黨躍武，陳光復(fù)．川大記憶——校史文獻(xiàn)選輯第四輯：川大英烈[G]．成都：四川大學(xué)出版社，2011：204．

[49] 羅廣斌，楊益言．紅巖[M]．北京：中國(guó)青年出版社，1963．

[50] 潘洵，劉志平．紅巖精神[M]．北京：中共黨史出版社，2018．

[51] 張明林．奉獻(xiàn)中國(guó)：100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物事跡[M]．北京：中共黨史出版社，2010：109．

[52] 厲華．重慶歌樂(lè)山烈士陵園烈士詩(shī)文選[M]．重慶：重慶出版社，1989：22-23．

[53] 王向陽(yáng)．中華豐碑[M]．鄭州：大象出版社，2009：67．

[54] 徐東升，孫海英，葉桉．中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神研究[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，2017：87．

[55] 中共中央文獻(xiàn)研究室．江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：401．

An Introduction to the History of War in Three Gorges Region

TENG Xincai

There were frequent wars in the history of Three Gorges area. To some extent, the 4000-year Three Gorges cultural history is a record of wars. As a matter of fact, most of the historical unifications in China, such as Qin dynasty, Western Han dynasty, Eastern Han dynasty, Western Jin dynasty, Sui dynasty, Yuan dynasty and Ming dynasty, were all realized through wars. Thus, the war-inspired national spirit in late Song dynasty and Hongyan Spirit in the fighting of contemporary communists present the cultural connotation and time values of wars in Three Gorges area.

Three Gorges; wars; military affairs culture

滕新才（1965—），男，重慶榮昌人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究明清史及三峽區(qū)域文化。

K825.2

A

1009-8135（2022）02-0016-15

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）