杜園園，蘇柱華

(廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與信息研究所,廣東 廣州 510640)

一、問題的提出

家庭是社會的細(xì)胞，是社會治理的基礎(chǔ)單元。在中國，家是一個功能性組織，除基本的生育功能外，兼經(jīng)濟(jì)、政治和宗教等功能，是綿續(xù)性的事業(yè)組織[1]。正因為此，中國家庭發(fā)展受到除生育之外的多種因素影響，其中最重要的是經(jīng)濟(jì)與社會文化因素。一些研究已表明，快速城鎮(zhèn)化下，尤其是打工經(jīng)濟(jì)興起后，家庭生計模式的變化影響了以父子、婆媳為主的縱軸以及以夫妻、兄弟為主的橫軸家庭關(guān)系。例如，根據(jù)家庭生計模式的變化，學(xué)者提出了“家庭代際分工”“半工半耕”“老人農(nóng)業(yè)”等概念[2-4]。李永萍[5]通過引入?yún)^(qū)域比較視角，分析了“半工半耕”在不同區(qū)域的表現(xiàn)，認(rèn)為農(nóng)民和土地的關(guān)系決定了“半耕”狀態(tài)；農(nóng)民和市場的關(guān)系決定了“半工”狀態(tài)。以上研究推進(jìn)了學(xué)術(shù)界對家庭主題的研究，生動展示了改革開放后的農(nóng)村家庭的變化。然而，“家庭代際分工”“半工半耕”“老人農(nóng)業(yè)”等研究概念主要呈現(xiàn)的是，農(nóng)民作為個體自由進(jìn)入勞務(wù)市場之后生成的新的生計模式對家庭發(fā)展的影響，其主要的研究樣本是中、西部外出打工型農(nóng)村，這就決定了此類研究結(jié)論在解釋沿海集體經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)民通過發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)、以集體組織的形式參與市場之后，家庭發(fā)展變化上略顯乏力。隨著國家越來越強(qiáng)調(diào)發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，以及探索農(nóng)村集體建設(shè)用地直接入市等政策，沿海集體經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)將會獲得新的發(fā)展機(jī)遇，其經(jīng)濟(jì)總量會不斷發(fā)展壯大，更多的農(nóng)民和農(nóng)村也會以集體經(jīng)濟(jì)組織的形式參與市場活動。在此背景下，對沿海集體經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)民家庭進(jìn)行研究顯得尤其重要。

根據(jù)2019年廣東省農(nóng)村統(tǒng)計年鑒，2018年底，珠江三角洲村級經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社共24476個，組級經(jīng)濟(jì)合作社221224個，集體經(jīng)濟(jì)總收入920多億元，其集體經(jīng)濟(jì)總量占全國集體經(jīng)濟(jì)總量的1/6。珠江三角洲地區(qū)的農(nóng)民以集體組織的方式，以集體土地參與市場大分工，分享市場經(jīng)濟(jì)收益，以及實(shí)行全部分利到人的集體產(chǎn)權(quán)股份合作制改革，改變了農(nóng)民家庭財產(chǎn)結(jié)構(gòu)，形塑了與中西部農(nóng)村不同的家庭發(fā)展機(jī)制。而在珠江三角洲地區(qū)的農(nóng)村，村莊集體經(jīng)濟(jì)成為影響農(nóng)民家庭關(guān)系發(fā)展的重要因素，但不是唯一因素。珠江三角洲地區(qū)雖然市場化程度高，但宗族倫理并沒有因為現(xiàn)代觀念而消失，相反在現(xiàn)行集體經(jīng)濟(jì)制度安排下，其弱化了經(jīng)濟(jì)功能而回歸情感認(rèn)同，成為粘合村民的有力載體。需要指出的是，這與福建鄉(xiāng)村當(dāng)下村莊公共活動活躍所形成的機(jī)制不同，福建鄉(xiāng)村主要是同鄉(xiāng)同業(yè)維系的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系折射到村莊公共領(lǐng)域，村民通過公共領(lǐng)域的活動鞏固社會關(guān)系，這種公共活動主要服務(wù)于個體的經(jīng)濟(jì)活動[6]。

本文以珠江三角洲地區(qū)的S村為例，將家庭成員縱向關(guān)系中的父子(大家庭)作為縱坐標(biāo)，橫向關(guān)系中的夫妻(小家庭)作為橫坐標(biāo)建立坐標(biāo)系來描述家庭發(fā)展特點(diǎn)。研究顯示，在集體經(jīng)濟(jì)與宗族社會倫理的雙重作用下，代表珠江三角洲地區(qū)農(nóng)村家庭發(fā)展的坐標(biāo)，其指針偏向縱軸，但具有鐘擺式的特點(diǎn)。

二、宗族社會與集體經(jīng)濟(jì)

(一)發(fā)揮社會整合功能的宗族倫理

一條貫穿全村的河流，將S村自然分成三大片區(qū)。新中國成立后，三大片區(qū)被劃分為10個村民小組，戶籍人口共3千余人。全村有10多個姓氏，其中梅、陳、葉、周、胡為主要姓氏，并建有周氏和胡氏2個祠堂。祠堂翻新后變成村里的文化活動中心，是族人清明祭祀，青少年平時學(xué)國學(xué)、書法，老年人日常喝茶、聊天、打牌的文化休閑公共場所。

珠江三角洲地區(qū)的農(nóng)村屬于宗族性村莊。S村至今還保留了較強(qiáng)的宗族社會文化底蘊(yùn)，村民對宗族的認(rèn)同在村莊中起到了整合作用，日常能夠生產(chǎn)出公共行為與輿論。雖然在同一姓氏中有的族人居住在不同村民小組，但在紅白儀式上保留在五服范圍之內(nèi)。村民平時自覺地強(qiáng)調(diào)個體要主動參與、融入集體活動，為集體作貢獻(xiàn)，而對于脫離村集體活動或與大部分村民意愿相違背的個體行為，村民會議論并對個體形成輿論壓力。

宗族社會的村莊講究規(guī)范。S村的宗族所形成的規(guī)章條文對村民的日常行為起到一定的規(guī)范作用，典型表現(xiàn)為人情消費(fèi)一直遵循老傳統(tǒng)，維持情感表達(dá)功能，沒有因為市場經(jīng)濟(jì)而演變成人與人之間的競相攀比[7]。紅白喜事給禮錢也就是一個形式，金額普遍在50～100元，不記名，不入冊。酒席根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)情況隨村民自愿選擇，有錢的村民請客多一點(diǎn)，酒席檔次高一點(diǎn)，但基本不出五服；條件一般的則辦得規(guī)模小一點(diǎn)，酒席檔次低一點(diǎn)，范圍不出三服。因此，本地的人情往來十分輕松且無壓力。

宗族保留的一些儀式性活動也在不斷強(qiáng)化村民的認(rèn)同感。清明分燒豬肉是S村宗族祭祀活動的重要環(huán)節(jié)，正所謂“太公分豬肉，人人有份”。在村或者外出的族員脫下各種身份標(biāo)簽，通過參加祭祀活動享受祖先對每一個族員的庇護(hù)。它形塑了村民的行為、價值和集體感。這種宗族社會文化底色，成為影響家庭成員日常交往的基礎(chǔ)。除此之外，S村共同的集體經(jīng)濟(jì)利益也對家庭發(fā)展產(chǎn)生影響。

(二)集體經(jīng)濟(jì)支撐下的家庭權(quán)力

1993年，S村所在的區(qū)開始對集體經(jīng)營性資產(chǎn)進(jìn)行“折股量化、配股到人”的股份合作制改革。1995年，S村的村民以土地入股成立集體經(jīng)濟(jì)股份合作社。凡年滿18周歲的集體經(jīng)濟(jì)成員分2份股；未滿18周歲分1份股，年滿18周歲后自動增加為2份股。2001年S村進(jìn)一步深化了集體股權(quán)改革，對新出現(xiàn)的成員，以家內(nèi)繼承的方式獲得股份。從此，集體經(jīng)濟(jì)組織實(shí)行“生不增、死不減，入不增、出不減，戶內(nèi)繼承”的股權(quán)分配制度。目前，S村依靠物業(yè)和廠房出租，每年大約2000萬元收入用于分紅，每股分紅2500元。如果遇到征地，會直接提高當(dāng)年的股份分紅金額。例如，2012年S村村民分得3萬元/股的征地款分紅。

珠江三角洲地區(qū)的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)股權(quán)市場價值高。股權(quán)固化、戶內(nèi)繼承的分配制度，意味著集體短期內(nèi)不再重新分配資源，集體資源的分配權(quán)轉(zhuǎn)移到了家庭內(nèi)部。例如，宅基地作為村集體重要的土地資源，承載著成員的居住權(quán)，但在現(xiàn)有分配制度下，有宅基地需求的成員只能通過家內(nèi)繼承獲得。加上珠江三角洲地區(qū)的自建房能通過市場出租獲得收入，已然成為家庭重要的財產(chǎn)性收入。S村50%以上的村民都有自建房出租?？梢?，集體分配制度和資源的資產(chǎn)性質(zhì)，將原本屬于村民和村集體的利益關(guān)系，演變成家庭成員之間的財產(chǎn)關(guān)系。實(shí)踐中的集體利益分配制度在不斷強(qiáng)化家庭權(quán)力關(guān)系的同時，卻淡化了義務(wù)關(guān)系。這是因為集體提供的各種福利保障，改變了家庭資源的供給模式。例如集體為成員購買養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險，子代不需要承擔(dān)父輩的養(yǎng)老和醫(yī)療費(fèi)用。集體設(shè)置的其他養(yǎng)老、教育、體育項目也減輕了家庭負(fù)擔(dān)。集體通過實(shí)施增加家庭收益、減輕義務(wù)負(fù)擔(dān)的“一增一減”分配制度，弱化了家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)義務(wù)關(guān)系。

綜上所述，宗族文化和股份合作制集體經(jīng)濟(jì)對村民進(jìn)行了雙重形塑。宗族協(xié)調(diào)不同家庭之間的關(guān)系，在文化層面培養(yǎng)了一種大家庭和集體感，為村民個體創(chuàng)造了在親密和長期共同生活基礎(chǔ)上的熟悉，從而發(fā)揮了整合功能。集體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)了家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)層面使家庭成為利益共同體，強(qiáng)化了家庭成員之間的經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不是家庭內(nèi)部生產(chǎn)的，而是集體經(jīng)濟(jì)組織所賦予的。它讓家有了在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展中延續(xù)的機(jī)會。

三、宗族文化和集體經(jīng)濟(jì)雙重形塑下的家庭特征

如果把家庭縱向關(guān)系的父子、婆媳關(guān)系作為縱軸，把橫向關(guān)系的夫妻、兄弟關(guān)系作為橫軸，組成平面直角坐標(biāo)系，直角坐標(biāo)系原點(diǎn)出發(fā)的射線靠近縱軸和橫軸代表的是不同的家庭成員交往結(jié)構(gòu)。根據(jù)武漢大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心團(tuán)隊的研究結(jié)果，分裂型的原子化村莊，射線會無限接近以夫妻關(guān)系為代表的橫軸；團(tuán)結(jié)型的宗族性村莊，射線會無限靠近以父子(代際)關(guān)系為代表的縱軸(圖1)。然而，無限接近縱軸或者橫軸只是一種理論狀態(tài)。S村的家庭成員關(guān)系在宗族文化和集體經(jīng)濟(jì)的雙重作用下，代表家庭成員交往關(guān)系的射線擺向以父子(代際)關(guān)系為代表的縱軸，呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

圖1 家庭成員關(guān)系圖

(一)同居不共財不分灶

S村的家庭普遍采取“同居不共財，分家不分灶”的生活模式。由于宗族社會重視家庭倫理，家庭成員遵循一定的權(quán)責(zé)秩序。父母和結(jié)婚后的子女雖然共同居住在父輩的自建房,但各自的收入歸自己所有;父母負(fù)責(zé)全家伙食，子女自覺給一定數(shù)額的伙食費(fèi)。長兄結(jié)婚之后，夫妻的收入歸小家庭，遇到弟弟結(jié)婚，兄嫂會主動出錢給父母辦酒席。子女結(jié)婚后想單獨(dú)居住，父母也不會阻止，其他子女也可以繼續(xù)與父母住在一起，子女之間不會因此關(guān)系不好。搬出去的子女，依舊會繼續(xù)承擔(dān)起為人子女和兄長的家庭倫理義務(wù)。

支撐S村三代同堂居住的主要原因是發(fā)達(dá)的村集體經(jīng)濟(jì)。村集體給老人購買社會養(yǎng)老保險，老人擁有股份分紅，大部分老人在宅基地上建房出租，家庭代際任務(wù)輕。S村的老人五十歲左右就會選擇“退休”在家，不再進(jìn)入市場工作。不同于華北地區(qū)的老年人需要不斷進(jìn)入市場賺錢給子女積累家庭再生產(chǎn)資源，幫完子女后，需要自己賺錢養(yǎng)老，子女高度依附父母，代際關(guān)系沉重[8]，S村的老年人得益于集體購買養(yǎng)老保險，有分紅，有出租屋收入，村集體養(yǎng)老資源豐富，在經(jīng)濟(jì)上不需要依靠子女養(yǎng)老；年輕人則因為父母在村有房，沒有進(jìn)城購房的硬性壓力，加上村集體有不錯的教育資源，村里工業(yè)發(fā)達(dá)，年輕人在家周邊就能找到一份不錯的工作，生活壓力小。

由上可見，S村的家庭代際之間是一種較為輕松的交往關(guān)系。父母與子女的交往不遵循因資源累積而分家的邏輯，而是資源的繼承。年輕一代成員的集體利益必須以家內(nèi)繼承方式分享。它在宗族社會倫理的底色下衍生出“同居不共財不分灶”的家庭代際情感交往模式。

(二)縱軸為主，橫軸為輔

“農(nóng)民的行動深受家庭認(rèn)同與在家庭之上的宗族及村莊認(rèn)同的影響乃至決定?！盵9]S村家庭的綿續(xù)，其主軸是在縱軸的父子和婆媳關(guān)系，輔軸為橫軸的夫妻、兄弟關(guān)系。家庭男性以大家庭為主，服從于大家庭安排，年輕夫妻的小家庭嵌套在大家庭之中，其人生旅程需要在大家庭的安排下完成，服從大家庭發(fā)展。小家庭難以獲得獨(dú)立發(fā)展，且妻子往往需要時刻照顧丈夫在大家庭以及宗族里的面子。宗族社會講究奉獻(xiàn)與參與感，族員身份通過共同記憶和儀式鞏固，只要族里有事，男性都會積極參加。相對于老一輩女性，當(dāng)下社會的多數(shù)年輕女性期待以小家庭為核心，向往獨(dú)立生活以及重視自我感受。而丈夫以大家庭和宗族為重，橫軸的夫妻關(guān)系往往被淡化。

案例1：S村的一名女性，生了兩個小孩，其中一個有先天性疾病。在大家庭生活，會出現(xiàn)很多摩擦，例如小孩之間打架引起的妯娌沖突。因為自己的小孩患有先天性疾病，她向丈夫傾訴并提出搬出去住的想法，但是她的丈夫每次都是站在大家庭的角度勸說她。她很委屈，但是又不能不顧及丈夫的面子，覺得自己一直都活得很壓抑。

需要依附丈夫而無法自主進(jìn)入大家庭和宗族社會生活的女性，有的選擇通過參與神祇活動宣泄自己的情感，因為神祇活動對所有人開放。S村的神祇活動豐富，甚至有以片區(qū)為單位組織慶祝觀音節(jié)的“花炮會”。有的年輕女性則試圖通過參與市場經(jīng)濟(jì)活動取得家庭地位以獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)。

案例2：村民小方堅決要去外面打工賺錢，她認(rèn)為自己沒有收入，在家里沒有話語權(quán)。于是她在家附近找了一份工作，每天騎著電動車上下班。她賺錢后，給丈夫、小孩買衣服，并支付一些日常開支，逢年過節(jié)給公婆送禮。每到逢年過節(jié)需要為公婆買東西的時候，她和丈夫也是各表各的心意。夫妻倆的錢分開保管和使用，只有在家庭需要大額開支之時，才合在一起使用。

(三)長兄如父，女兒也能分房產(chǎn)

S村的兄弟關(guān)系保留了宗族社會中長兄要幫助父母照顧兄弟姊妹、承擔(dān)家庭責(zé)任的義務(wù)。長兄結(jié)婚后，如果還有弟弟妹妹沒有結(jié)婚，長兄會支付一定的結(jié)婚費(fèi)用。房產(chǎn)是S村家庭中最為重要的財產(chǎn)。一方面原有集體經(jīng)濟(jì)組織已經(jīng)不再分配新宅基地，子代想在村建房則需要從父母那里繼承宅基地；另一方面S村屬于城中村，房屋可以直接進(jìn)入市場出租獲得租金收入，而且由于地理位置好，房子有很大的拆遷價值。雖然法律規(guī)定所有小孩都有繼承父母財產(chǎn)的權(quán)利，但大多數(shù)村莊受傳統(tǒng)觀念影響，基本上不給女兒分房屋等財產(chǎn)。S村的家庭在分配父母房產(chǎn)時，在成員關(guān)系和諧的家庭中，家庭女性也有機(jī)會分得一份房產(chǎn)，因為集體經(jīng)濟(jì)分配制度生產(chǎn)的家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)力，讓父母擁有房產(chǎn)分配的話語權(quán)。但畢竟土地利益太大，房屋價值高，需要處理好家庭成員之間的財產(chǎn)關(guān)系。正如前文所分析，以大家庭和父子關(guān)系為主軸的S村的家庭，妯娌無法左右家庭財產(chǎn)的分配。

案例3:村民L大概35歲，是村干部，一個月收入兩萬元。L的弟弟在村附近工作，兩兄弟都住在村里。父母和弟弟一起居住，吃飯都在一起。父母負(fù)責(zé)做飯，并承擔(dān)生活費(fèi)。在弟弟結(jié)婚之前，L和弟弟兩代人同住在父母的老宅里。L結(jié)婚后建了一棟占地80平方米共3層的樓房。等到弟弟結(jié)婚時，L和父母以及弟弟共同出錢，在父母的老宅上建了占地130平方米的4層樓房，弟弟和父母共同居住。弟弟一家住一層，父母住一層，剩下兩層出租，租金歸父母。2012年分房產(chǎn)的時候，父母將占地130平方米的房子分給了弟弟，另外一個小面積的老房子分給了L，理由是作為哥哥的L已經(jīng)有了自建房。分房產(chǎn)的時候，不讓媳婦們在場，分完后L的媳婦對此有意見，L只能給媳婦做思想工作。

案例4：村民X，今年38歲，因母親早逝，X高中畢業(yè)后輟學(xué)和父親一起撫養(yǎng)弟弟和妹妹，并供他們上學(xué)。2009年弟弟和妹妹相繼畢業(yè)，分別在深圳和廣州找到收入不錯的工作。X打工兩年后，家里的債務(wù)也全部還清。X家有兩處宅基地：一處是目前和父親一起居住占地90平方米，共三層樓的房子；另一處是爺爺自建的平房老宅，共160平方米。X想自己建房，需要繼承父輩的宅基地，于是商量分房產(chǎn)。最后，與弟弟妹妹商量后，父親居住的房子由X繼承，弟弟和妹妹分別繼承爺爺?shù)睦险?，其中弟弟繼承約90平方米，妹妹繼承70平方米。如果妹妹不需要，則弟弟要補(bǔ)償錢給妹妹，不然弟弟繼承的老宅房產(chǎn)證上要寫上妹妹的名字。兩兄弟繼承了面積相等的宅基地，而妹妹也獲得了一份。

總之，宗族的倫理社會底色讓S村的家庭成員關(guān)系沒有隨著市場化邁向個體化方向發(fā)展，而是以父子關(guān)系為主軸展開，小家庭嵌套在大家庭中發(fā)展。建立在集體土地增值收益分配到人的集體經(jīng)濟(jì)制度，給家庭發(fā)展累積了資源，為維系大家庭運(yùn)作提供了經(jīng)濟(jì)保障。宗族倫理和集體經(jīng)濟(jì)相互之間強(qiáng)化了彼此的作用，在維系家庭成員親密關(guān)系方面發(fā)揮了有效作用。宗族倫理維持了家庭關(guān)系在家庭財產(chǎn)巨大之下不被撕裂；集體經(jīng)濟(jì)分配的資源為家庭創(chuàng)造了輕松的代際交往關(guān)系。不過，擺向父子關(guān)系縱軸的家庭成員關(guān)系，小家庭獨(dú)立發(fā)展的欲望受到一定限制，女性需要承受大家庭成員同居下因各種摩擦產(chǎn)生的委屈，以及需要依靠經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立來彰顯自己的價值，提高自己的家庭地位等。

四、家庭發(fā)展的困境

S村的宗族文化能對家庭發(fā)揮整合作用，甚至能被村莊整合成為治理資源，在于發(fā)達(dá)的集體經(jīng)濟(jì)提供了經(jīng)濟(jì)保障，激活了宗族文化的整合功能。S村處于城中區(qū)，集體土地非農(nóng)使用價值高。基于宗族社會結(jié)構(gòu)形成的價值觀念和依賴于集體土地帶來的經(jīng)濟(jì)收入，使得村民有回饋社會的動力。豐富的集體收入為集體活動提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而集體活動再造了傳統(tǒng)社會的人員交往和生活方式，營造了共同體氛圍。村民和家庭成員在頻繁的互動中聯(lián)系緊密，但受制于依賴地租收入的集體經(jīng)濟(jì)，家庭收入主要依賴地租，家庭的未來發(fā)展面臨一些困境。

(一)家庭發(fā)展內(nèi)生動力不足

家庭的可持續(xù)發(fā)展與家庭生計來源和家庭財產(chǎn)結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。家庭的延續(xù)在于父輩能夠如期將家庭資源轉(zhuǎn)換成子輩培養(yǎng)自我發(fā)展的能力。勞動創(chuàng)造價值，依賴地租收入的集體經(jīng)濟(jì)也讓家庭面臨內(nèi)生動力發(fā)展不足的問題，因為“土地非農(nóng)使用的收益主要來自工商業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的擴(kuò)張，而與農(nóng)民的努力無關(guān)”[10]。由于S村處于城中，土地市場價值高，集體經(jīng)濟(jì)分紅以及農(nóng)民自建房出租收入成為家庭主要生計來源。加上集體經(jīng)濟(jì)股權(quán)固化到戶，子代的集體經(jīng)濟(jì)權(quán)利主要通過家內(nèi)繼承獲取。這讓原本屬于全體集體經(jīng)濟(jì)成員所有的資源與利益，以戶為單位分配到戶并長久占有，集體經(jīng)濟(jì)組織不會再根據(jù)村莊人口的變化而調(diào)整資源與利益。它將原本是集體經(jīng)濟(jì)組織與成員個體的資源分配關(guān)系，變成個體與家庭的關(guān)系。以父權(quán)為主的宗族文化在集體資源以戶為單位的繼承分配制度下被強(qiáng)化，導(dǎo)致子女在文化上和經(jīng)濟(jì)上都依附于父母。子女很難獲得獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會與空間，能力很難被鍛煉出來。一個喪失了自我發(fā)展能力的家庭，很難有內(nèi)生發(fā)展動力，容易陷入內(nèi)卷。這與中西部打工地區(qū)的農(nóng)村形成反差。中西部地區(qū)的農(nóng)村家庭主要生計來源于外出務(wù)工，子代家庭的資源積累需要依靠打工經(jīng)濟(jì)，子代結(jié)婚后很快就從父輩家庭中分家出來，各自單干，但由于子代進(jìn)城打工，家庭需要父代的幫忙，父代和子代家庭保持著很強(qiáng)的合作關(guān)系。父代想盡辦法依靠自己的勞動幫助子代，而子代在外努力干活賺取更多收入。與S村明顯不同，中西部家庭中的父代早已不再行使當(dāng)家權(quán)，子代從父代家庭分離出的那一刻起就開始當(dāng)家，家庭發(fā)展以子代為軸心轉(zhuǎn)動。這種家庭中的父代與子代都在家庭發(fā)展中找到了合適的位置，讓家庭具有很強(qiáng)的內(nèi)生發(fā)展動力，能夠依靠兩代人的共同協(xié)作，根據(jù)外在發(fā)展環(huán)境的變化快速調(diào)整家庭發(fā)展策略，推動家庭向前發(fā)展。S村的大家庭則是以父輩掌握雄厚的集體經(jīng)濟(jì)收益維系，父母對子女管束多，子女的擇業(yè)、生育及婚姻方面都受父母支配[11]。

S村的訪談對象X說：“我已經(jīng)快50歲了，結(jié)婚之后一直跟父母一起吃住，我最大的小孩已經(jīng)11歲，最小的也已經(jīng)9歲了，還是70多歲的老父親當(dāng)家。無論是經(jīng)濟(jì)方面還是其他事務(wù)，都是父親說了算，由父親安排決定，他說一句，我也不敢插嘴。只要父親頭腦清醒，就會一直當(dāng)家?！?/p>

總之，S村現(xiàn)有的集體經(jīng)濟(jì)分配制度讓子代在經(jīng)濟(jì)上高度依附父母，延緩了家庭權(quán)力更替，阻礙了子代自我發(fā)展能力的培養(yǎng)，長遠(yuǎn)來看不利于培養(yǎng)子代的市場競爭力?，F(xiàn)代勞動力市場高度開放，競爭性強(qiáng)，如果子代不能及時提高能力，就很難獲得發(fā)展優(yōu)勢。在這場激烈的市場競逐中，S村的年輕一代人正在逐漸失去競爭力。

(二)年輕人缺乏市場競爭力

對于農(nóng)村來說，最能培養(yǎng)年輕一代自我發(fā)展能力和提高競爭力的首要通道是教育。對于農(nóng)民來說，教育是子女以及家庭獲得上升的最佳途徑。因此，教育被寄予很大希望來實(shí)現(xiàn)農(nóng)村家庭的其他社會目的。例如，浙江、江蘇等發(fā)達(dá)地區(qū)，由于村內(nèi)競爭大，相互攀比嚴(yán)重，小孩教育成為村民之間相互攀比的手段。為了獲得更大的面子，家庭重視小孩教育，會投入很大的資源支持小孩上學(xué)。任何事物都具有兩面性。雖然教育被作為攀比的手段，間接助長了攀比之風(fēng)，但是也正因為大家的相互攀比折射到教育上，讓家庭重視教育，更多孩子通過教育提升了能力，在社會上獲得了競爭優(yōu)勢。處于集體經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的S村，由于村內(nèi)不存在社會競爭壓力，家庭成員沒有發(fā)展壓力，無法將其轉(zhuǎn)化為教育發(fā)展動力。家長的心態(tài)是“考不考得上大學(xué)，順其自然，生活過得去就可以，無所謂”“農(nóng)村讀書主要是找生活出路，但現(xiàn)在不讀書還可以做生意，或者出租房產(chǎn)也可以”“讀了大學(xué)的父母也不一定就很有面子，大家不比這個，更看重家族里有沒有錢和資產(chǎn)以及工作”。

可見，村莊的在地工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，以及基于雄厚的集體經(jīng)濟(jì)和家庭資產(chǎn)，S村的大部分家庭能夠在村里過上相對體面的生活。由于生活安逸，通過教育提升生活水平、社會地位的動力不足。對于教育，父母都是量力而行，只期望自己的子女畢業(yè)后能夠回村工作，在本地生活。從年輕人的就業(yè)情況分析也同樣可以得出，S村的年輕人多數(shù)都在本地工作與生活。一部分在村里的服務(wù)中心上班，拿著比工廠低一些的工資；另一部分選擇在周邊做點(diǎn)小生意。即使工廠的工資水平相對較高、風(fēng)險小，年輕人也不愿意去工廠打工賺辛苦錢。村里有的父輩已經(jīng)意識到這個問題并抱怨：“現(xiàn)在我們村的年輕人真的不如以前我們這一代，很多年輕人都不敢拼、不敢闖，沒有一點(diǎn)點(diǎn)年輕人該有的拼勁。”

年輕一代是村莊社會的希望?，F(xiàn)有集體經(jīng)濟(jì)制度一方面支撐了S村家庭安逸的生活，另一方面造成了村莊社會缺乏活力的局面。村莊無法順利將經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成家庭發(fā)展優(yōu)勢，這在于地租經(jīng)濟(jì)會讓人成為寄生者而逐漸喪失能力。長期來看，政府也不會讓這種集體經(jīng)濟(jì)制度長期存在下去，一方面是因為它妨礙村莊鄉(xiāng)村公共治理[12]；另一方面按照城市發(fā)展規(guī)律，城市規(guī)劃要符合功能區(qū)劃分，土地利用要服從整體規(guī)劃。屬于城中區(qū)的S村，需要服從城市發(fā)展，其物業(yè)地租經(jīng)濟(jì)不可能長期存在下去。所以，S村的年輕人要獲得市場競爭力，必須要順利將目前的經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)換成社會發(fā)展優(yōu)勢。

綜上所述，S村的宗族文化和現(xiàn)有的集體經(jīng)濟(jì)分配制度彼此相互強(qiáng)化，給家庭成員帶來深遠(yuǎn)影響。集體經(jīng)濟(jì)收益的分享權(quán)以家內(nèi)繼承方式獲得，強(qiáng)化了宗族文化中的家庭父權(quán)，為鞏固父權(quán)提供了經(jīng)濟(jì)支撐。年輕的子女在經(jīng)濟(jì)上高度依賴父母，被延緩的家庭代際權(quán)力更替讓年輕子女遲遲無法當(dāng)家，使得失去鍛煉機(jī)會的年輕一代成長緩慢。村民有股份分紅、房屋租金收入，且這筆收入不少于打工收入，村莊村民處于低水平均衡狀態(tài)，父母和年輕一代通過子女教育、技能等方式改善家庭條件，提升社會地位的動力不足。子女的市場競爭力弱于江蘇、浙江地區(qū)的年輕一代。

五、余論

隨著農(nóng)村市場化不斷推進(jìn)，中國農(nóng)村家庭正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。農(nóng)民家庭不再是以農(nóng)業(yè)收入為主，非農(nóng)收入占據(jù)家庭收入很大比重。隨著家庭財富積累方式發(fā)生變化，子代在家庭中的地位上升，家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能都隨之發(fā)生了變化[13]。但是，此種家庭發(fā)展變化多數(shù)見于中西部地區(qū)的農(nóng)村。除了家庭生計方式外，村莊經(jīng)濟(jì)與社會文化在一定環(huán)境下也會對家庭發(fā)展產(chǎn)生關(guān)鍵影響。受制于全國大多數(shù)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展薄弱，多數(shù)研究在分析家庭變遷時沒有將集體經(jīng)濟(jì)作為一個變量考慮，但類似S村這種集體經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)型村莊，當(dāng)下的集體經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為影響家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系與家庭發(fā)展的主導(dǎo)因素。集體經(jīng)濟(jì)分配制度通過改變家庭財產(chǎn)結(jié)構(gòu)、激活村莊宗族文化來影響家庭未來發(fā)展方向。

珠江三角洲地區(qū)的集體經(jīng)濟(jì)總量大，占全國集體經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)總量的1/6。集體資產(chǎn)龐大，集體土地的市場價值高，集體經(jīng)濟(jì)分配制度將直接影響農(nóng)戶家庭的發(fā)展。農(nóng)戶家庭是村莊治理的基本單元。為了家庭與村莊社會的良性發(fā)展，圍繞農(nóng)村土地非農(nóng)使用增值收益的分配，其一要在農(nóng)戶、集體和國家之間建立一個合理的利益分配均衡點(diǎn)，所以珠江三角洲地區(qū)的農(nóng)村現(xiàn)有的集體經(jīng)濟(jì)分配制度應(yīng)該適當(dāng)強(qiáng)調(diào)集體和國家利益。其二，集體經(jīng)濟(jì)組織在設(shè)置集體分配制度時，要將法律、制度以及政策觀念貫徹其中。這是因為按照《土地管理法》以及相關(guān)制度規(guī)定，在土地集體所有制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的集體經(jīng)濟(jì)，村社集體成員人人有份，實(shí)行集體經(jīng)濟(jì)股權(quán)固化到戶、戶內(nèi)流轉(zhuǎn)的利益分配制度，雖然保障了農(nóng)戶的利益，而且能夠?qū)⒁徊糠旨w利益分配矛盾、糾紛轉(zhuǎn)移到家庭內(nèi)部解決，但是這種集體收益的全部家庭化處理，不利于家庭的可持續(xù)發(fā)展。它會強(qiáng)化宗族文化中的父權(quán)，繼而剝奪其他家庭成員享受集體利益的正當(dāng)權(quán)利，影響家庭年輕一代的自我發(fā)展。

村莊肩負(fù)治理責(zé)任。珠江三角洲地區(qū)的農(nóng)村地租經(jīng)濟(jì)具有一定的歷史偶然性，它是20世紀(jì)80年代政府為抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇而采取寬松的土地使用政策的結(jié)果。隨著高質(zhì)量綠色發(fā)展理念的深入，農(nóng)村土地規(guī)范使用，農(nóng)村改革不斷深化，地租經(jīng)濟(jì)不具有可持續(xù)性。農(nóng)村家庭不可能長期依靠集體地租經(jīng)濟(jì)而生活，需要培養(yǎng)出家庭成員自我發(fā)展的能利。集體產(chǎn)權(quán)的進(jìn)一步深化改革必須保障每一位家庭成員平等享受集體利益的權(quán)利，以利于家庭和村莊社會可持續(xù)健康發(fā)展。