方楹

生態(tài)批評(píng)是針對(duì)當(dāng)代環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題而興起的文學(xué)理論思潮。它從生態(tài)文明的視角審視文學(xué)作品中人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，批判狹隘的人類中心主義思想。1978年，美國(guó)學(xué)者威廉·魯克爾特首次提出“生態(tài)批評(píng)”這一概念，明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)”，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”，認(rèn)為文藝?yán)碚摷覒?yīng)當(dāng)“構(gòu)建出一個(gè)生態(tài)詩(shī)學(xué)體系”。[1]從此之后，生態(tài)批評(píng)在西方蓬勃發(fā)展。我國(guó)著名生態(tài)學(xué)者魯樞元在深入研究西方生態(tài)批評(píng)理論的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)學(xué)的三分法，即自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，也就是探討人與自然界，人與他人和人與自我之間的關(guān)系。[2]在文本《植樹的牧羊人》中，牧羊人靠自己的體力與毅力，見證了荒漠變綠洲，廢棄村莊變熱鬧鄉(xiāng)村的奇跡。老人長(zhǎng)期的堅(jiān)持使陷入生態(tài)危機(jī)的村莊再現(xiàn)活力，洗滌了村民們扭曲的心靈，喚醒了“我”的生態(tài)危機(jī)意識(shí)。平凡的老人有著不平凡的精神，處處傳遞著人與自然和諧相處的愿景。運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的理論對(duì)《植樹的牧羊人》進(jìn)行解讀，更易揭示文本的深層內(nèi)蘊(yùn)，把握作品中的生態(tài)思想。

一、自然生態(tài)：破壞與重建

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)先驅(qū)赫克爾明確指出人類“不是宇宙的局外人，也不是超自然的漂泊者，而是自然整體的一部分”。[3]人類和其他物種一樣是自然的一部分，生態(tài)批評(píng)要求我們重新審視人與自然的關(guān)系，建立一種人與自然和諧共生的關(guān)系?？v觀《植樹的牧羊人》一文，我們發(fā)現(xiàn)故事的開頭與結(jié)尾有兩處空間環(huán)境描寫，這兩處環(huán)境描寫形成了鮮明的對(duì)比、強(qiáng)烈的反差，使人不得不思考環(huán)境為何會(huì)帶來(lái)如此大的變化。因此，在解讀這一文本時(shí)，要緊緊抓住文中“我”第一次進(jìn)入法國(guó)普羅旺斯地區(qū)見到的情景和“我”最后一次踏上這條路時(shí)，見到的普羅旺斯地區(qū)，將兩者進(jìn)行對(duì)比后，更好地認(rèn)識(shí)人與自然共存的關(guān)系。

（一）生態(tài)破壞與人們逃離

文中開頭描繪的是一處荒蕪、干旱、沒有生機(jī)的荒地。這里無(wú)邊無(wú)際，山上光禿禿的，長(zhǎng)著一些野生的薰衣草。“我”走了三天，才發(fā)現(xiàn)一個(gè)村莊，這是一個(gè)廢棄的、無(wú)人居住的地方。這里的房屋有些已經(jīng)倒塌，有五六棟沒了屋頂，泉眼已經(jīng)干涸，旁邊教堂里的鐘樓也已經(jīng)坍塌。從這些描寫中，我們可以想象當(dāng)時(shí)人們生活在這里的情景，雖然沒有城市的繁華與便利，但這里的村莊提供了一個(gè)舒適和安穩(wěn)的環(huán)境。文中提到“像馬蜂窩一樣、一間挨一間的房子”，可見曾經(jīng)的這里人煙也并不稀少。但如今的村莊卻成了廢墟，沒有一絲的生機(jī)?！傲虑缋实囊惶?，太陽(yáng)快要把人烤焦了”“在毫無(wú)遮攔的高地上，風(fēng)吹得人東倒西歪”，這樣惡劣的生態(tài)環(huán)境，對(duì)人們的生存造成極大的威脅，讓人們不得不搬離此地。行人路過(guò)，也不敢在此逗留。走了三天，又疲憊又渴的“我”原本已經(jīng)支起帳篷，打算在這村莊過(guò)夜，但聽到穿過(guò)破房子縫隙的狂風(fēng)“像一只饑餓的野獸發(fā)出吼叫”，令人毛骨悚然，“我”也產(chǎn)生盡快逃離此村莊的念頭，向前繼續(xù)行走，尋找急需的水，也尋找在此存活的希望。普羅旺斯地區(qū)生態(tài)環(huán)境落成如此惡劣的地步，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞接兄o密的關(guān)聯(lián)，違反自然規(guī)律，必定帶來(lái)嚴(yán)重后果。當(dāng)大自然表現(xiàn)出她無(wú)法承受的擔(dān)負(fù)后，眾人選擇遺棄，從此這里越來(lái)越荒蕪，這體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卮迕袢狈?duì)人與自然持續(xù)發(fā)展關(guān)系的反思。生態(tài)環(huán)境與人類是息息相關(guān)的，對(duì)生態(tài)的破壞，最終也會(huì)制約人們的生存。

（二）生態(tài)重建與人們回歸

文章最后描寫“我”再次踏上那條通往荒原的路，但此時(shí)的“我”已經(jīng)完全認(rèn)不出這條曾經(jīng)走過(guò)的路。這里的一切都發(fā)生了變化，所見到的不再是沒有邊際的荒野，而是一處氣候宜人、生機(jī)勃勃的綠洲。曾經(jīng)的廢棄村莊又建起了干凈的農(nóng)舍，曾經(jīng)干涸的泉眼又冒出了泉水，人們?cè)僖淮伍_啟在這里的生活。老人三十多年的種樹帶來(lái)連鎖反應(yīng)，讓這里恢復(fù)生機(jī)。“連空氣也不一樣了”“飄著香氣的微風(fēng)”“源源不斷的泉水”等適宜的生態(tài)環(huán)境，讓人們過(guò)上幸福、舒適的生活，讓“我”見證奇跡。周邊一些廢棄的村子也開始一點(diǎn)點(diǎn)重建，還有從城市里搬到這里安家的人，可見，此地的生態(tài)環(huán)境得到極大的改善，吸引著越來(lái)越多的外來(lái)人遷到此處安居。1913年，“我”第一次走在這路上時(shí)，只遇到了植樹的老人;1945年，“我”再次踏上這條路時(shí)，一路上碰到許多健康的男人和女人，還聽到在鄉(xiāng)村聚會(huì)上飄蕩的孩子們的笑聲。愜意的生活讓人們?cè)诖税簿訕窐I(yè)，曾經(jīng)沒有“生氣”的村莊由于新村民的加入，變得更有“青春和活力”，還使得村子開始擁有“探索新生活的勇氣”。重建家園是人們對(duì)與自然關(guān)系重新審視后的結(jié)果，只有順應(yīng)自然、尊重自然，才可構(gòu)建良好的生態(tài)生存環(huán)境?！皩⑷伺c自然置于一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體中，動(dòng)物、植物、微生物都是這個(gè)整體中合理存在的一部分，都擁有自己的價(jià)值和意義，擁有自身存在的權(quán)利?！盵4]它們之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，給人類帶來(lái)幸福的生活，最終也造福人類。人們要遵循自然界的客觀規(guī)律，尊重每一個(gè)生命體的存在，構(gòu)建良好的生態(tài)關(guān)系。

二、社會(huì)生態(tài)：自私、和諧與安穩(wěn)

美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家默里·布克欽曾明確指出：“幾乎所有當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，都有深層次的社會(huì)問(wèn)題的根源。如果不徹底解決社會(huì)問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題就不可能正確認(rèn)識(shí)，更不可能解決?！盵5]自人類生存起，人就群居在一起，與他人發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人與人之間就不可避免地存在利益沖突、觀念分歧等問(wèn)題。文本《植樹的牧羊人》中，曾經(jīng)破敗的村莊前后形成強(qiáng)烈對(duì)比，從廢棄、荒涼到和諧、幸福，無(wú)私奉獻(xiàn)的牧羊人造就了這了不起的奇跡。人與人之間的關(guān)系從互相對(duì)立、冷漠到互相幫助、寬容。通讀全文，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)文章是按時(shí)間順序展開，從1913年到1945年，其間實(shí)際上發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，但文中淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)這一背景，僅簡(jiǎn)要提及第一次世界戰(zhàn)爭(zhēng)，未出現(xiàn)與第二次世界大戰(zhàn)相關(guān)的任何內(nèi)容。

（一）私欲膨脹下的廢棄村莊

解讀《植樹的牧羊人》這篇文章，大部分讀者都會(huì)將“一點(diǎn)兒生氣也沒有”的廢棄村莊歸因于當(dāng)?shù)貝毫拥纳鷳B(tài)環(huán)境。但其實(shí)文章被選入教材之后，由于刪去了部分內(nèi)容，所以讀者對(duì)村莊變化的原因無(wú)法全面地理解和分析。原文《植樹的男人》中，在“我”和牧羊人見面后有關(guān)于當(dāng)?shù)卮迕袂闆r介紹的內(nèi)容，是這樣描述的：

“村子里，住的大多是伐木工和燒炭工，日子過(guò)得很艱苦。這里，一年到頭，氣候都很惡劣。村里的房子，一家緊挨著一家，人們卻只顧自己，從不關(guān)心別人。這里的人們只有一個(gè)念頭——趕快想辦法，逃離這個(gè)鬼地方。

男人們把燒好的木炭送到城里，然后再回來(lái)、重復(fù)這種沒有盡頭的枯燥生活，再堅(jiān)強(qiáng)的人，也會(huì)被折磨得發(fā)瘋。女人們互相怨恨，無(wú)論什么事都要爭(zhēng)個(gè)高低：爭(zhēng)木炭賣的多少，爭(zhēng)教堂里的座位……爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，沒完沒了。

再加上這刮不完的風(fēng)，吹得人發(fā)狂，自殺和精神病奪去了很多人的生命?！盵6]

讀了原文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，村莊落成如今這般情形，實(shí)際上與村民有著密切聯(lián)系。當(dāng)?shù)卮迕翊蟛糠质欠ツ竟ず蜔抗ぃ麄儧]有生態(tài)意識(shí)，為了自身的利益，只是一味地索取樹木，致使普羅旺斯高地的生態(tài)受到嚴(yán)重的破壞，個(gè)人的生命安全也受到威脅，最后人們逃離此地。人們深陷艱苦、自私和絕望，自殺和精神病折磨著高地上的人們。村民在違背生態(tài)法則的前提下追求生存和發(fā)展，失去對(duì)自然生命的敬畏之心，同時(shí)也導(dǎo)致人與人關(guān)系的緊張。村民們互相為敵，把對(duì)方當(dāng)作自己生存的威脅。人與人之間毫無(wú)感情，村莊不是一個(gè)溫暖的“大家庭”，而是充滿私欲的“鬼地方”。在這樣的環(huán)境下，堅(jiān)強(qiáng)的男人們被枯燥生活折磨得發(fā)瘋，善良的女人們變得勾心斗角、互相怨恨，人類的理性精神漸漸被消解。最終是村民自食其果，陷入惡性循環(huán)之中，人心的扭曲與異化導(dǎo)致村莊的廢棄與毀滅。

（二）無(wú)私奉獻(xiàn)下的和諧村莊

破裂的關(guān)系需要修復(fù)，曾經(jīng)的家園也需要重建。牧羊人三十多年的付出與奉獻(xiàn)，讓這一切成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)“我”最后一次見到牧羊人時(shí)，普羅旺斯高地的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)?shù)氐拇迕癫辉偈侵活欁约?，絲毫不關(guān)心他人，也有了人際間的溫情。人與人之間互幫互助，共同營(yíng)建生活的家園。人們一起挖水渠，一起建農(nóng)舍，還吸引城市里的人搬到這里來(lái)安家。對(duì)于新來(lái)的居民，村民沒有抵制，而是選擇共同生活，讓這廢棄的村莊更具活力和青春，充滿對(duì)新生活的期待與希望。曾經(jīng)廢棄、荒蕪的村莊，如今一片生機(jī)，充滿朝氣的年輕人在田地里耕作，天真無(wú)邪的孩子在村莊里嬉戲，村民們愉快地聊天、享受生活、憧憬未來(lái)。人類順應(yīng)自然規(guī)律后，村莊逐漸重現(xiàn)了生命，人們?cè)谶@里幸福、舒適地生活。村民過(guò)著美好生活，內(nèi)心填滿新希望，理性慢慢回歸，人們友愛而寬容，不計(jì)利益，互相奉獻(xiàn)。村民前后關(guān)系的對(duì)比，也反映了自然生態(tài)對(duì)人心靈的影響，生態(tài)的良性發(fā)展，讓人與人之間處在一個(gè)和諧、健康、幸福的社會(huì)環(huán)境。牧羊人修復(fù)的不僅僅是惡劣的生態(tài)環(huán)境，他更是拯救了當(dāng)?shù)芈槟静B(tài)的人心。他的無(wú)私奉獻(xiàn)，讓村莊重新獲得生命，讓村民找回美好心靈，讓一萬(wàn)多口人獲得幸福生活。在這片和諧的高原上，表達(dá)了人與人之間的理解、人與自然的和解以及對(duì)未來(lái)的美好期許。

（三）戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)比下的安穩(wěn)村莊

全文的時(shí)間跨度很大，從“我”第一次見牧羊人到“我”最后一次見牧羊人，其間經(jīng)歷了32年，也經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)。在“我”第二次踏上那片去往高原的路時(shí)，正是一戰(zhàn)結(jié)束后。當(dāng)時(shí)的“我”在軍隊(duì)待了五年，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情令人壓抑，“我”產(chǎn)生想去呼吸純凈空氣的念頭，再次去普羅旺斯高原。所幸的是，戰(zhàn)爭(zhēng)沒有擾亂牧羊人的生活，他還是一如既往的種樹。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力是不言而喻的，但遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的高原沒有遭受嚴(yán)重的破壞，也沒有造成人心的過(guò)度恐慌。對(duì)比閱讀原文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原文有涉及第二次世界大戰(zhàn)的內(nèi)容，在選入教材時(shí)，二戰(zhàn)的部分被刪除。在原文中：

“只有1939年的戰(zhàn)爭(zhēng)，曾經(jīng)威脅到這片樹林。當(dāng)時(shí)，汽車靠燃?xì)膺\(yùn)轉(zhuǎn)，需要用不完的木炭，人們開始砍伐1910年種的橡樹。幸虧，這里離公路太遠(yuǎn)，伐木公司賺不到錢，只好停止了砍伐?！盵7]

二戰(zhàn)的爆發(fā)，差點(diǎn)使牧羊人多年的心血付之東流，造就的樹林也重回荒地。在戰(zhàn)爭(zhēng)下，人與人之間的關(guān)系是冷酷無(wú)情的，人只考慮自身的利益，為了需要用不完的木炭，就考慮砍伐大量的樹木，破壞樹林;伐木公司為了賺錢，也不顧國(guó)家的安危，最后停止砍伐，人際間的自私讓社會(huì)更加冷漠。在硝煙之下，大量人員傷亡，無(wú)數(shù)難民受到精神上的創(chuàng)傷。在偏僻的高原上，戰(zhàn)爭(zhēng)沒有過(guò)度波及人們的生活，相比于戰(zhàn)地，高原上過(guò)的是安穩(wěn)的生活。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，人們的希望又復(fù)活。人的觀念也有所改變，人更向往安靜、簡(jiǎn)單的生活，有越來(lái)越多的人從地價(jià)昂貴的城市搬到這曾經(jīng)廢棄的村莊。戰(zhàn)爭(zhēng)啟示了人們，讓人們渴望過(guò)互幫互助、簡(jiǎn)單舒適的安穩(wěn)生活。

三、精神生態(tài)：實(shí)現(xiàn)與轉(zhuǎn)變

人類本身是地球生物圈中的一環(huán)，但人類總有一種凌駕于自然之上的“優(yōu)越感”，奉行“人類中心主義”的觀念，借助理性和科技改造自然，毫無(wú)節(jié)制地占用地球上有限的資源。在征服自然的過(guò)程中，人忘記了自己與自然是休戚相關(guān)的，享受在自我勝利中，最終迷失了本性。“保護(hù)和修復(fù)人類的精神生態(tài)，是保護(hù)物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的重要前提條件?；貧w自然，始于人的內(nèi)部自然的回歸。不能實(shí)現(xiàn)這一首要任務(wù)，全面健康的環(huán)境生態(tài)將永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！盵8]在《植樹的牧羊人》一文中，文章重點(diǎn)敘述了“我”和牧羊人三次見面，文本除了最后一次對(duì)牧羊人的描述比較簡(jiǎn)略，前兩次都詳細(xì)地描繪了牧羊人在荒原上的生活以及對(duì)“我”產(chǎn)生的影響。牧羊人艾力澤·布菲三十多年來(lái)都堅(jiān)守著自己的信念，實(shí)現(xiàn)了自我生態(tài)理想，而“我”面對(duì)荒原上的變化以及牧羊人的精神，在生態(tài)觀念上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，內(nèi)心開始?xì)w于自然。

（一）艾力澤·布菲的生態(tài)理想實(shí)現(xiàn)

文中有關(guān)牧羊人的身世介紹很少，僅在文章的中間部分有出現(xiàn)，而且是“我”趁機(jī)才從牧羊人身上得知的，這不免給牧羊人蒙上了一層神秘的面紗。在知道他年齡五十五歲，名叫艾力澤·布菲后，文章開始慢慢揭示牧羊人的不幸命運(yùn)。他原本生活在山下，有自己的農(nóng)場(chǎng)，隨后悲慘的事也慢慢發(fā)生，獨(dú)子和妻子的先后離世，讓他最終成了一個(gè)孤獨(dú)的農(nóng)夫。然而生活的不幸并沒有擊垮他，樂觀的他選擇了獨(dú)自一人生活，與羊群和狗做伴。在他的精神世界中，有一種超然的精神支撐著他活下去，“這地方缺少樹;沒有樹，就不會(huì)有生命”，于是，牧羊人艾力澤·布菲靠自己的努力，在這片無(wú)邊無(wú)際的荒原上不斷種樹，堅(jiān)信自己終會(huì)創(chuàng)造出一片生命。他極認(rèn)真、極仔細(xì)地一顆顆挑選橡子，然后細(xì)心地把橡子種下去。在這干旱的荒地里，種子僅有十分之一的存活率，但牧羊人沒有絲毫怠慢，數(shù)十年如一日地精心栽培。最后，這片荒涼的土地確實(shí)變成了美麗富饒的田園，這是牧羊人艾力澤·布菲生態(tài)理想的實(shí)現(xiàn)，他改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，也給當(dāng)?shù)貛?lái)生命和希望。細(xì)讀文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文中有很多細(xì)節(jié)都折射出牧羊人尊重生命、敬畏自然的思想。1913年，“我”見到牧羊人時(shí)，“他周圍有三十來(lái)只羊”;1919年，“我”又踏上那片高原時(shí)，牧羊人不再放羊，因?yàn)椤把虺詷涿?，就不養(yǎng)羊了，只留下了四只母羊”，改成了養(yǎng)蜜蜂。又如，三十多年來(lái)，牧羊人雖然一直在種樹，但并不是只種一類樹，他種橡樹，種山毛櫸，還種白樺樹，不同的樹有不同的生長(zhǎng)需求，隨著高原上氣溫、濕度等的變化，樹苗種植也隨之發(fā)生變化，這些細(xì)節(jié)描寫都反映了牧羊人善于探尋事物間的因果關(guān)系，遵循自然界的客觀規(guī)律。

（二）“我”的精神生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)變

文章描寫了“我”多次走進(jìn)普羅旺斯地區(qū)，踏上那條去往高原的路。1913年，“我”第一次去那片高原，沒有其它的原因，只是“一次旅行”。且這次旅行并沒有給“我”留下深刻的印象，只是那位孤獨(dú)的老人讓“我”感到很神秘。文章有多處描寫了牧羊人令“我”倍感好奇。剛開始，“在我眼里，他就像這塊不毛之地上涌出的神秘泉水”;接著，“和牧羊人待在一起，讓人心里很平靜”“我很好奇，想知道牧羊人更多的事情”;最后，“趁這個(gè)機(jī)會(huì)，我刨根問(wèn)底”“開始琢磨牧羊人的年齡”。在一次次接觸中，“我”的好奇心越來(lái)越強(qiáng)，不斷打探牧羊人的事情，想更好地了解他。但應(yīng)征入伍的“我”，沒有時(shí)間去想那些樹，老人也漸漸被“我”淡忘。1919年，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，“我”第二次去那片高原，原因是“我好想去呼吸一下純凈的空氣”。戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅讓“我”想逃離，尋求心理的慰藉。這次與牧羊人的見面，對(duì)“我”的精神生態(tài)產(chǎn)生了極大的影響。面對(duì)眼前沒有被戰(zhàn)爭(zhēng)擾亂生活的牧羊人，面對(duì)牧羊人造就的樹林，面對(duì)曾經(jīng)遺棄的村子有了溪水等的情景，“我”意識(shí)到?jīng)]有先進(jìn)的技術(shù)，一雙手和信念也可以創(chuàng)造奇跡。文中提及“老人種樹帶來(lái)的連鎖反應(yīng)，是我見過(guò)的最了不起的奇跡”，這句話暗示著“我”的精神危機(jī)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“我”也開始產(chǎn)生擁抱大自然，追尋充滿美好和詩(shī)意生活的想法。于是從1920年開始，“我”幾乎每年踏上那條去往高原的路，看望植樹的牧羊人，享受“我”的理想生活。1945年，“我”最后一次見到牧羊人。高原上的一切變化都令“我”驚嘆，曾經(jīng)走過(guò)的路已認(rèn)不出，空氣也不一樣，風(fēng)是帶有香氣的，荒地變成沃土……這些變化讓“我”對(duì)牧羊人艾力澤·布菲感到無(wú)限敬佩，他的生態(tài)理想深深影響和感染了“我”，使“我”完成了精神生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)變。

以上我們從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)維度，對(duì)《植樹的牧羊人》一文進(jìn)行生態(tài)批評(píng)視角下的解讀，突破以往讀者僅將視野停留在人與自然應(yīng)和諧相處層面的理解上，揭示了文本更多的深層內(nèi)涵。在教學(xué)中，教師往往將教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)牧羊人美好品行的禮贊、“我”和牧羊人三次見面的情形以及高原上的變化等人文主題和語(yǔ)文要素上，對(duì)作品的啟示和現(xiàn)實(shí)意義較少涉及。教師在教學(xué)時(shí)，可以聯(lián)系實(shí)際生活，讓學(xué)生感受現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展給人類帶來(lái)的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、人與人之間關(guān)系冷漠的困境等問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)此文，了解到人類是自然的一部分，破壞自然、只顧個(gè)人利益等必然導(dǎo)致一系列生態(tài)問(wèn)題，意識(shí)到人類只有尊重自然、順應(yīng)自然，才能使我們獲得精神生態(tài)，最終贏得與自然的和諧共存。

注釋：

[1]王諾.生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源[J].文藝研究，2002（3）：48-55.

[2]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：67.

[3]王諾.歐美生態(tài)批評(píng)：生態(tài)學(xué)研究概論[M].上海：學(xué)林出版社，2008：101.

[4]羅衛(wèi)平.國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究中存在的幾個(gè)問(wèn)題[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（3）：89-93.

[5]余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：137.

[6][7]讓·喬諾.植樹的男人[M].南昌：二十一世紀(jì)出版社，2010：11-13，34

[8]劉蓓.生態(tài)批評(píng)：尋求人類“內(nèi)部自然”的“回歸”[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（2）：21-24.