李園園

古代詩歌主要取材于現(xiàn)實(shí)生活，為考察民情，周王室會(huì)派官員去民間進(jìn)行采詩?！对娊?jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》多為采詩所得，可從詩歌中見其歷史變遷、人事滄桑、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗等?！对娊?jīng)》中的《氓》為《衛(wèi)風(fēng)》中一篇，自然可以透過其看衛(wèi)地文化風(fēng)俗;《氓》雖然是抒發(fā)情感的詩歌，但是其體裁仍是敘事詩，不可忽略其敘事內(nèi)容以及藝術(shù)特點(diǎn)。故本文以《氓》為例，立足敘事、對(duì)比手法、傳統(tǒng)禮儀、意象，從敘事中所見其情，從對(duì)比手法見其勸諫諷喻，從意象的選取見其主題，從禮儀習(xí)俗見其時(shí)代文化，以此而體悟詩旨。

一、敘事中見情志

《氓》講述的是女子以第一人稱回憶自己與男子的相見、相愛，最后被男子拋棄的全過程，寓抒情、議論于詩中，刻畫出一個(gè)虛偽的男子形象以及一個(gè)癡情的女子形象。整首詩飽含深情，既有女子因不顧禮法與之相戀的懊悔，又有自己被愛人拋棄的痛苦。作者以女子與男子的交往歷程：戀愛——結(jié)婚——婚變——決絕為敘事的情節(jié)線索，全詩以女子情感的流動(dòng)變化為線，敘事節(jié)奏張弛有度，文勢(shì)時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，充滿張力和可讀性，其中從對(duì)男子稱呼的變化可見一斑。初遇時(shí)稱這個(gè)陌生的男子為“氓”，詩中男子的身份應(yīng)該為商人而非忠厚的農(nóng)村小伙，李福德曾經(jīng)在其《中國(guó)貨幣史》對(duì)“布”進(jìn)行考證：“布幣是我國(guó)最早的貨幣之一。它脫胎于一種青銅鏟形農(nóng)具，和布同聲假借。早在殷商、西周時(shí)期，這種布的農(nóng)具作為物品貨幣在市場(chǎng)上流通?！盵1]可見“布”是當(dāng)時(shí)貨幣的名稱，而絲在當(dāng)時(shí)也并非是農(nóng)民可以擁有使用的物品，只有貴族以及少數(shù)奴隸主才能用其當(dāng)做布料，農(nóng)村小伙恐怕很少接觸，但是作為商人對(duì)其進(jìn)行買賣屬于正常的商業(yè)活動(dòng)，男主人公可確定為商人。在后世的文學(xué)作品中多數(shù)負(fù)心漢形象為商人，如白居易《琵琶行》中的“商人重利輕別離”。之后確定心意稱男子為“子”，“送子涉淇，至于頓丘”“將子無怒，秋以為期”，用“子”指代男子時(shí)是兩人正處在戀愛時(shí)期，“送子涉淇，至于頓丘”，據(jù)記載頓丘指河南南?？h屯子鎮(zhèn)附近，淇水和頓丘之間的距離大約有幾里地的路程。“淇水”與“頓丘”為不同的地志空間，詩人選擇把地志空間并列來表現(xiàn)地志空間的差異，此兩處的差異主要為距離與時(shí)間的差異。戀愛中的男女難分難舍，為了多與心愛之人久伴寧愿多走一段路程，可見其最初情感的難舍難分。淇水之地見證男女最初的情愛，而后面的“淇水湯湯，漸車帷裳”，是女子回憶出嫁時(shí)裙子被水打濕情景，隱喻自己的擇婿不慎?！爱?dāng)空間和時(shí)間元素、人的行為和時(shí)間結(jié)合在一起的時(shí)候，空間變成了場(chǎng)所，體驗(yàn)的多樣性是敘事空間的最為重要的特征。”可見“淇水”存在的意義至關(guān)重要，這樣的空間敘事對(duì)于詩歌人物形象的刻畫和主旨的表達(dá)起到了重要的作用。春天已過可以無媒而婚，但是此時(shí)的女子心里卻還是想要有一個(gè)媒人以期正名，卻怕男子變卦而又妥協(xié)委身于男子，一會(huì)責(zé)備，一會(huì)安慰，婉轉(zhuǎn)詭隨，從女子對(duì)男子的主動(dòng)妥協(xié)可見男女雙方在戀愛中地位的不平等，也為男子以后的變心做鋪墊，這時(shí)指代男子的“子”體現(xiàn)了女子對(duì)男子喜愛。再稱男子為“復(fù)關(guān)”，“乘彼垝垣，以忘復(fù)關(guān)”“不見復(fù)關(guān)，泣涕連連”“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，“復(fù)關(guān)”本為從遠(yuǎn)處或者集市上歸來，這里代指男子。這里多有轉(zhuǎn)處，上章“匪來”“匪我”，緊接著此章“不見”“既見”，四次轉(zhuǎn)折，女子的喜怒哀樂因男子的行為而變化，可見此時(shí)的女子已經(jīng)陷進(jìn)愛情當(dāng)中，為接下來與男子私奔的情節(jié)作了鋪墊。后稱男子為“爾”，“爾卜爾筮，體無咎言”“以爾車來，以我賄遷”，六禮有納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，但僅完成“納吉”一禮，便匆匆嫁與男子?！盃柌贰倍?，盡顯女子能與男子結(jié)合的歡喜之意，與下文“不思其反”“老使我愿”形成強(qiáng)烈對(duì)比。程俊英先生認(rèn)為：“《氓》詩的結(jié)構(gòu)是故事情節(jié)和作者敘述時(shí)激昂波動(dòng)情緒相適應(yīng)的。就如敘述到第二章時(shí)，抒情主體的情緒變得極變激昂而悲憤、悔恨交加，使其敘述中斷?！盵2]程先生認(rèn)為《氓》的主人公在敘述的過程中會(huì)因?yàn)榍楦械募?dòng)而中斷敘事，從而轉(zhuǎn)向抒情。但是學(xué)者錢奇卻認(rèn)為《氓》的敘事結(jié)構(gòu)是按照時(shí)間先后而排列，即是由過去到現(xiàn)在，此詩的整個(gè)悲劇故事是作者嚴(yán)謹(jǐn)有序的敘述過程，并無中斷之處，即使是抒情部分，那也是敘事為主的抒情段。方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》中說：“此女子始終為情所誤?！盵3]即使他們對(duì)《氓》的敘事結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不同，但他們都承認(rèn)全詩貫穿著一條感情主線，由敘事而言情。鏡頭由過去轉(zhuǎn)回現(xiàn)在，婚后幾年婚前的美好全然無存，女子已經(jīng)意識(shí)到了男子并沒有因?yàn)榕釉诨橐錾钪械男量喔冻龆魬俑袆?dòng)，此時(shí)的女子認(rèn)為男子已經(jīng)變心，對(duì)男子的指稱也變?yōu)椤笆俊?，“士之耽兮，猶可脫也”“女也不爽，士貳其行”“士也罔極，二三其德”，盡述男子變心以后女子的不幸生活，帶有對(duì)男子的責(zé)備，女子的“不爽”換來的卻是男子的“罔極”，即女子一心以待男子，而男子的情意卻無節(jié)制，暗示男子朝三暮四，寫出了女子此時(shí)的狼狽以及悔恨之情。

《詩經(jīng)》體現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，詩歌中多體現(xiàn)“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，其中存在大量的敘事詩。敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)敘事為“敘述”與“故事”的結(jié)合，正如《美學(xué)》也將“以敘事為職責(zé)”當(dāng)作史詩的創(chuàng)作原則，但據(jù)此衡量《詩經(jīng)》中的敘事詩，多數(shù)在“故事”方面有所不足。因先民敘事能力較為樸素，只有少數(shù)幾篇故事性較強(qiáng)，《氓》就是其中一篇。《氓》以故事性情節(jié)宣泄的情感以及其中所蘊(yùn)含的情志，做到了敘事和抒情的并重?！洞呵镎f題辭》云：“在事為詩，未發(fā)為謀，恬淡為心，思慮為志，故詩之為言，志也。”[4]由此可知，在詩歌創(chuàng)作中，常以記事為手段，而抒情才是最終目的。就敘事詩而言，既然為詩，定不可忽略其抒情特質(zhì)，而事件的敘述是敘事詩中最關(guān)鍵的部分，所以敘事詩要敘事和抒情并存，情隱含于事的背后，以達(dá)到以詩寓情志的效果。

二、對(duì)比中見諷喻

對(duì)比手法貫穿《氓》全詩，能夠更加直觀地突出詩歌的主旨。如“其葉沃若”與“其黃而隕”，學(xué)者頗有爭(zhēng)議，或認(rèn)為隱喻男子對(duì)女子感情的變化，或認(rèn)為從葉子的變化來隱喻女子的容貌從貌美到色衰，諸如此種情況還有許多處。對(duì)人物的塑造，則“欲刺先揚(yáng)”。這里的“揚(yáng)”也確實(shí)并非妄言，正是由于最初戀愛時(shí)的稱心才會(huì)讓女主人公義無反顧，也為讀者營(yíng)造二人婚后定是恩愛如初的想象。隨著敘事的進(jìn)行，詩人筆鋒急轉(zhuǎn)，開始“刺”此男子用情不專的虛偽之處，這完全超出了讀者的期待視野，從而一個(gè)無德、見異思遷的負(fù)心漢形象也躍然紙上，與之相對(duì)的是敢愛敢恨的女主人公，更能揭露出此男子的丑惡面目。通過多重對(duì)比的敘事藝術(shù)，使情感宣泄更為自然，詩歌意境得到升華，主旨內(nèi)涵更加突出。

賦、比、興是《詩經(jīng)》中常見的三種藝術(shù)手法，朱熹對(duì)賦、比、興的定義既全面又簡(jiǎn)潔易懂，朱熹曰：“賦者，敷陳其事而直言之者;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物而引起所詠之詞也?！盵5]程俊英認(rèn)為“賦”可以敘事、可以描繪，更可以抒情還可以發(fā)表議論，而《氓》在敘事中抒情，大量使用賦的手法，其中夾雜議論。例如，“匪我愆期，子無良媒”是寫兩個(gè)人互訴衷腸私定終身的對(duì)話，“士之耽兮，不可脫也”這是女主人公的切身議論。“淇水湯湯，漸車帷裳”是寓情于景的描寫，可見其作詩手法的高超。劉勰《文心雕龍》：“《毛詩》獨(dú)標(biāo)興體”[6]，可見興在古代詩歌藝術(shù)手法中的地位，但《氓》全詩卻沒有一處運(yùn)用興的藝術(shù)手法去刻畫人物，而是成功地運(yùn)用賦以及比，且多用賦?！百x”對(duì)《氓》中的人物形象塑造的作用主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一是直鋪其事，直接刻畫女子在家時(shí)的賢惠持家，平淡的敘述沒有半點(diǎn)著重的痕跡;二是采用賦筆，以第一人稱獨(dú)白的形式，拉近了與讀者之間的距離，就好像與女主人公面對(duì)面聽她講述她的故事;三是在賦筆的過程中用反襯和賦比結(jié)合的手法?！靶值懿恢睂?shí)際是不懂得女子被拋棄后的心思，以此反襯女子內(nèi)心的痛苦以及孤獨(dú)的心情。

可見《氓》因其對(duì)比藝術(shù)手法以及賦、賦中帶比手法的運(yùn)用，使其敘事脈絡(luò)更加清晰完整、人物形象更加立體、細(xì)節(jié)刻畫更為詳細(xì)，提升了詩歌的審美價(jià)值。

三、意象中品主題

《氓》中的意象豐富，通過這些意象可判定篇章，其中“?！睘橹匾庀?，對(duì)“?！币庀蟮恼_解讀是把握詩旨的關(guān)鍵?！耙庀蟆币辉~被頻繁的使用是在唐宋以后，唐代司空?qǐng)D《詩品》論“縝密”說：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇?！盵7]在意象細(xì)致綿密的運(yùn)作中，真跡已經(jīng)被描寫出來，但是并不可窺見明顯的描寫痕跡，一切就好像自然創(chuàng)造孕育一般，水到渠成，最終達(dá)到天衣無縫的貼妥程度。明代以后“意象”一詞更為常見，是衡量詩學(xué)品格的標(biāo)準(zhǔn)?？傊庀罂梢岳斫鉃榭陀^事物中蘊(yùn)含主觀情感，使客觀物象含有主觀化情感?！吧！北緛硎且环N樹木，但是在《氓》中作為意象出現(xiàn)，蘊(yùn)含感情色彩?！睹ァ分械摹吧！惫渤霈F(xiàn)三次，“桑之未落，其葉沃若”描繪桑葉未掉落前充滿生機(jī)的樣子，結(jié)合前文“抱布貿(mào)絲”可知，女主人公的身份很可能是一個(gè)桑女，此時(shí)女子在講述自己被男子拋棄的事情，告誡女子們要謹(jǐn)慎，結(jié)合后文，此處的“桑葉”應(yīng)該暗指男子對(duì)女子的感情，而非前人其為女子的美貌或暗示節(jié)令。本詩的主旨是詩者告誡女子不要輕易沉溺于愛情，要及早了解男子的人品。結(jié)合后文來看，“于嗟鳩兮”中的“鳩”也是比喻年輕女子，若“?！焙汀傍F”都是指年輕女子，那年輕女子就有了兩個(gè)意象，一個(gè)為植物一個(gè)為動(dòng)物，但《詩經(jīng)》中指代同一事物時(shí)往往來用同類并列的方式，如《靜女》中的“彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異”，經(jīng)考證這里的“彤管”“荑”都是以植物初生時(shí)的樣子指代，可見“桑葉”不可能與“鳩”同時(shí)指代年輕的女子。《毛詩正義》認(rèn)為“桑之未落”是喻中秋時(shí)節(jié)，鄭箋云：“毛氏之說，《詩》未有為記時(shí)者，明此以為興也?！笨追f達(dá)考察《詩經(jīng)》全文，并沒有發(fā)現(xiàn)有以桑葉比喻時(shí)間的詩歌，所以此處并非喻時(shí)間?？资险J(rèn)為“?！睂?shí)為男子對(duì)女子的感情，這時(shí)候的男子對(duì)女子還是很喜愛，結(jié)合后文男子變心后，女子所說的“桑之落矣，其黃而隕”，描寫桑樹的葉子枯黃敗落的樣子，實(shí)際用暗以桑葉的變化喻男子對(duì)女子情感的變化，可見男子對(duì)女子愛意的逐日淡薄，著重刻畫男子的負(fù)心形象，孔氏之說可取?？芍昂髢商幍摹吧！睘槟凶訉?duì)女子的感情，中間的“桑葚”為女子對(duì)男子感情的回應(yīng)，《毛詩》曾指出：“食桑葚過時(shí)則醉而傷其性”，結(jié)合本詩主旨，可見是女主人公告誡女子們，如果過度沉溺于與男子的情愛之中就會(huì)凡傷其身，與后文“女之耽兮，不可說也”一致?？梢姡@里的“?！弊鳛橐庀筇幵诹藬⑹卵郧檗D(zhuǎn)向議論的結(jié)合點(diǎn)上，起到轉(zhuǎn)折的作用，由前兩章的言情轉(zhuǎn)為說理，男子對(duì)女子的情感也開始發(fā)生變化。

“?！弊鳛槿娮钪匾囊庀缶哂心妥x性，有保存審美意味的功能，還在于其與歷史文化有著千絲萬屢的聯(lián)系。例如《尚書·禹貢》：“淮海惟揚(yáng)州……厥篚織貝，厥包桔柚，錫貢?！盵8]貢絲類制品為當(dāng)時(shí)的進(jìn)貢品。在古代，桑蠶不僅用于祭祀和作為生活用品，也是施行禮教的載體?！秴问洗呵铩吩涊d：“所以務(wù)耕織者，以為本教也……后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻絲。”[9]可見蠶禮對(duì)婦女具有教導(dǎo)作用。《氓》中的女子與男子結(jié)合并不具有合法性，“桑”作為意象的頻繁出現(xiàn)是對(duì)這種失禮行為的諷刺，并且暗示詩歌主旨。

四、情節(jié)中觀禮俗

從《氓》中女子的最終命運(yùn)可以窺視時(shí)代背景以及禮俗文化。女子為什么被拋棄以及女子為何受到兄弟的嘲笑而非同情，歷來各家諸說莫衷一是，考察前說，多囿于文本，多望文生義，并未深究其中暗含的禮俗傳統(tǒng)對(duì)其二人婚姻以及女子最終的命運(yùn)有怎樣的影響和暗示。從禮俗角度便可遙想女子婚姻后的不幸。

《禮記·昏義》記載：“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?；瓒Y是以納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外?！盵10]《禮記·昏義》中完整的記載了從議婚至完婚全程中六種禮節(jié)，構(gòu)成完整的娶親程式，納采為六禮之首禮，如果男方想要與女方成親，要在得到女子家允許以后請(qǐng)媒人向女家行“采擇之禮”，正如《豳風(fēng)·伐柯》：“取妻如何？匪媒不得?！惫糯菬o媒不成婚，媒人可以說是男女二人婚姻合法性的結(jié)合者以及見證者，但是《氓》：“將子無怒，秋以為期”，男子并沒有去女子家行納采之禮，更沒有媒人，可見這段感情在當(dāng)時(shí)來看并不符合禮法?！睹ァ分信悠谕凶涌梢杂忻饺诉M(jìn)行合禮法的婚姻步驟，但是“子無良媒”可見與男子的品行有關(guān)系，也為后面男子變心埋下伏筆。雖然古代女子地位低下，六禮的程序通常用時(shí)一年左右，其間可考察男子的品行，實(shí)為對(duì)女子的一種保護(hù)。

“爾卜爾筮，體無咎言”，涉及到周代的占卜文化，《氓》寫作于周王室東遷后，此時(shí)的卜筮活動(dòng)應(yīng)為“周易八卦預(yù)測(cè)”時(shí)期，此處的“咎”應(yīng)為古人卜筮用語中的“咎”，也就是介于“悔”和“兇”之間，也就是災(zāi)禍的意思?！绑w無咎言”為“卜筮的卦象沒有災(zāi)禍的預(yù)兆”，但這并非吉卦，如果是吉卦，女子肯定會(huì)大加渲染，還可能是“吝”（艱難）的預(yù)兆，“悔”（困厄）的預(yù)兆等?！绑w無咎言”并非吉卦，但是只要不是“兇”（巨大的災(zāi)禍），就可令二人踏入婚姻殿堂并且自我慰藉。將含有潛在風(fēng)險(xiǎn)的“體無咎言”釋為“所見的卜筮卦象中并無災(zāi)禍的預(yù)兆”，可見女子不顧卜筮的真實(shí)結(jié)果而與男子私奔，可見此時(shí)女子對(duì)男子的喜愛之情，更暗示了之后女子婚姻的不幸。

五、結(jié)論

敘事詩的文本解讀不同于抒情詩與其他敘事文體，且《詩經(jīng)》中的詩歌歷史悠久，其中可以窺視古代人民的禮儀習(xí)俗以及其思考方式，解讀時(shí)若只以文學(xué)角度解詩和分析其敘事特點(diǎn)，定會(huì)有失偏頗，不能得詩之本旨。若以經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)去解詩，則容易落到附會(huì)、教化的誤區(qū)中。錢鐘書先生曾提出：“詩具史筆，史蘊(yùn)詩心”的歷史詩學(xué)思想，《氓》主要描寫當(dāng)時(shí)男女交往成婚的禮俗，一定程度地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活內(nèi)容，這種寫實(shí)性可謂“史筆”，詩歌靈活運(yùn)用的多種藝術(shù)手法可稱之為“詩心”?！对娊?jīng)》中的敘事詩存在明顯的抒情化傾向，對(duì)事件的敘述多是為了抒發(fā)感情，解《氓》既要把握其作為敘事詩的特點(diǎn)，理清所敘之事，同時(shí)要回歸詩歌傳統(tǒng)，探究其藝術(shù)手法對(duì)諷喻主題的突顯，分析其中意象內(nèi)涵變化對(duì)詩歌情節(jié)的推動(dòng)，更要發(fā)掘出《氓》中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)禮俗，四重角度結(jié)合才能凸顯其作為敘事詩的獨(dú)特審美價(jià)值。

注釋：

[1]李祖德.中國(guó)貨幣史[M].北京：文津出版社，2015年：125.

[2]程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].上海：中華書局，2017：194.

[3]方玉潤(rùn)著，李先耕點(diǎn)校.詩經(jīng)原始[M].上海：中華書局版，1986：342.

[4]無名氏.春秋說題辭[M].臺(tái)灣：臺(tái)版藝文印書館，1969年：24.

[5]朱熹撰.詩集傳[M].合肥：安徽教育出版社，上海：上海古籍出版社，《朱子全書》（修訂本）第1冊(cè)，2010：402.

[6]劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978：367.

[7]司空?qǐng)D著，郭紹虞集解.詩品集解·續(xù)詩品注[M].北京：北京人民出版社，2005：423.

[8]蔡沈.書集傳[M].南京：鳳凰出版社2010：54.

[9]呂不韋.呂氏春秋[M].武漢：崇文書局，2017：67.

[10]鄭玄注，孔穎達(dá)正義，呂友仁整理.十三經(jīng)注疏·禮記正義（第1冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2008：1416.