史 巍

東北師范大學，吉林 長春 130024

黨的二十大報告中，二十四處提及“生態(tài)”相關(guān)問題，在推進生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護、推進美麗中國建設(shè)、加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型等方面進行了全方位布局，為走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展等方面提供了思想指南和方向引領(lǐng)。習近平總書記在論及中國式現(xiàn)代化時提出了“人與自然和諧共生”的重要論斷，這既是對中國式現(xiàn)代化中人與自然關(guān)系的高度概括，更為中國式現(xiàn)代化中發(fā)展綠色經(jīng)濟、建設(shè)生態(tài)文明提供了理念性指引，這一論斷的提出具有重要的理論意義和實踐價值。本文力圖從人與自然問題與現(xiàn)代化之間關(guān)系入手，探析中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”理念在理論和實踐兩個層面的價值意蘊，發(fā)掘其對于處理人與自然關(guān)系、實現(xiàn)生態(tài)文明所體現(xiàn)的價值與貢獻。

一、從“增長”到“永續(xù)發(fā)展”：處理人與自然關(guān)系的中國理念

習近平總書記指出，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)?！爸袊浆F(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，首先來自于中國作為一個發(fā)展中國家對以西方為代表的發(fā)達國家實現(xiàn)現(xiàn)代化道路的理性反思，如果說現(xiàn)代化更多被理解為工業(yè)化以及由工業(yè)化帶來的生產(chǎn)方式、生活方式、心理態(tài)度和價值觀念的急劇變化，那么現(xiàn)代化與通過科技革命和生產(chǎn)方式革命提高效率和實現(xiàn)增長就體現(xiàn)出一定程度的聯(lián)系。從歷史發(fā)展邏輯上看，西方式現(xiàn)代化是率先出現(xiàn)的一種現(xiàn)代化模式：從產(chǎn)生過程看，西方式現(xiàn)代化與資本主義制度的確立是同一過程，其在實現(xiàn)工業(yè)化過程中，既體現(xiàn)資本對勞動的剝削和掠奪，也伴隨著對其他民族國家的直接性的殖民以及間接性的掠奪過程，更有對自然的利用、改造、占有、征服的過程。從現(xiàn)實過程看，西方式現(xiàn)代化以自由主義經(jīng)濟學為理論邏輯，以物的生產(chǎn)和占有關(guān)系以及資本增殖為現(xiàn)實邏輯，以“越多越好”為目標的發(fā)展模式，自然在生產(chǎn)的意義上服務(wù)于實現(xiàn)增長目標。因此從其產(chǎn)生發(fā)展過程和理論現(xiàn)實邏輯看，西方式現(xiàn)代化在發(fā)展的一定階段中忽視了生態(tài)效益，這也是西方式現(xiàn)代化的教訓(xùn)。中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”理念提出新的現(xiàn)代化思路，即不以單純增長為目標，而是以協(xié)調(diào)發(fā)展且發(fā)展結(jié)果服務(wù)于人的現(xiàn)實需要為目標，這一現(xiàn)實需要也充分考慮了生態(tài)利益以及人與自然關(guān)系，在反思西方式現(xiàn)代化“先污染后治理”發(fā)展路徑的基礎(chǔ)上開辟了一條新的現(xiàn)代化之路。

中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”以發(fā)展邏輯代替了增長邏輯。西方式現(xiàn)代化的增長邏輯事實上是其資本增殖邏輯的反映和表現(xiàn)，資本增殖邏輯在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為“越多越好”的目標，其背后是忽視自然和生態(tài)的代價。馬克思指出:“商業(yè)的目的不是直接消費，而是謀取貨幣，謀取交換價值?！盵1]“它所關(guān)心的只是生產(chǎn)剩余價值，在勞動產(chǎn)品中占有一定量的無酬勞動?！盵2]也就是說，生產(chǎn)并不僅是為了滿足人們的需要而生產(chǎn)物的使用價值，而是為了交換價值而生產(chǎn)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)。資本增殖過程在現(xiàn)實性上需要通過物的生產(chǎn)和物的占有及其在社會中的流通予以實現(xiàn)。從理論上講，勞動創(chuàng)造財富，勞動者應(yīng)占有全部勞動的財富。而資本主義對于財富的積累不是基于勞動力所得，而是一種剝削關(guān)系和勞動真實價值的喪失。“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]資本帶來人的價值貶值的同時，也會帶來自然價值的貶值。馬克思認為，“自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉。”[4]作為財富源泉的自然在占有邏輯下，隨著生產(chǎn)的商品無休止增長，來自于自然的生產(chǎn)原材料也不斷消耗，自然資源的有限性和不可再生性必然帶來危機。正如恩格斯所言，“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。”[5]資本的個人所有，使個人更多關(guān)注財富增長而不考慮為此犧牲的群體利益和社會效益，在科學和工業(yè)加持下，西方式現(xiàn)代化在加速生產(chǎn)的同時，也在加速消耗自然能源和要素，人與自然之間的緊張關(guān)系愈演愈烈。即便在今天，西方式現(xiàn)代化已經(jīng)意識到自身存在這一問題，但只要資本邏輯仍然發(fā)揮核心作用，只要私人占有生產(chǎn)資料并以此作為財富獲得方式的狀況沒有改變，人與自然的緊張關(guān)系事實上也難以在實踐層面上得到解決。中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”的提出建立在對增長邏輯的反思和克服基礎(chǔ)上，而以發(fā)展特別是發(fā)展的成果為全體人民共享作為核心理念，使其既需要考慮發(fā)展的規(guī)模和速度，更需要考慮實現(xiàn)發(fā)展的路徑和代價。

中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”體現(xiàn)了文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展首先來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。在人類文明初期，中華民族已經(jīng)自覺不自覺地意識到人與自然關(guān)系的問題，產(chǎn)生了人與自然和諧共生意識，“懷柔百川，及河喬岳”表達了人對待自然的態(tài)度，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”“財成天地之道，輔相天地之宜”表明人類體察自然變化以文化自身的重要意義，同時也表明人的財富和生活來自于自然的基本理解?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”的論述，也體現(xiàn)中華民族從古至今始終將尊重自然本身的規(guī)律作為利用自然為自身服務(wù)的前提性條件?！绊樚鞎r，量地利，則用力少而成功多”正是遵守這一規(guī)則為人們帶來的有益結(jié)果。中華傳統(tǒng)文化中對自然的尊重態(tài)度，為中國式現(xiàn)代化處理人與自然關(guān)系奠定了豐厚的文化基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于發(fā)展的基本認識，并伴隨時代發(fā)展不斷拓展其內(nèi)涵和實踐方式。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)初期，完成從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，特別是在艱苦的條件下，解決全體人民溫飽問題成為把握人與自然關(guān)系的重要出發(fā)點，在這一階段，黨和國家制定了一系列政策。毛澤東同志在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中提出保護森林、保護沿海漁場、保護和發(fā)展畜牧業(yè)等政策，此后無論是關(guān)于農(nóng)林生產(chǎn)中山地的“吃山養(yǎng)山”策略，還是解決森林資源不足中提出的開展全國大規(guī)?！爸矘湓炝帧闭?；無論是在水土保持工作中積累經(jīng)驗、方向和方法，還是在根治黃海自然災(zāi)害等的治理和抗災(zāi)斗爭工作中，持續(xù)提出“建設(shè)規(guī)模要與國力相適應(yīng)”“統(tǒng)一規(guī)劃農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)”等重要思想。這既堅定了戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的信心，也發(fā)揮了共產(chǎn)主義精神，把自然和生態(tài)放在中國人民生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的意義上予以對待。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟不斷發(fā)展和人們生活水平不斷提升，發(fā)展過程中造成的環(huán)境問題越來越多，在發(fā)展中如何實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境治理和保護成為重要問題。在這一過程中黨和國家提出將工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、市政建設(shè)與環(huán)境保護和治理結(jié)合的思路，關(guān)停造成水污染的工廠，基本解決大氣、水質(zhì)污染問題。在《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運動的決議》中指出，植樹造林，綠化祖國，是建設(shè)社會主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)，是治理山河，維護和改善生態(tài)環(huán)境的一項重大戰(zhàn)略措施。封山育林、植樹造林，整治河堤、疏浚航道等工程以及“綠化祖國，造福萬代”口號的提出從系統(tǒng)思維和可持續(xù)發(fā)展視角審視人與自然關(guān)系。鄧小平同志提出“必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系”“所謂因地制宜，就是說那里適宜發(fā)展什么就發(fā)展什么，不適宜發(fā)展就不要去硬搞”“要有點雄心壯志，把黃山旅游的牌子打出去”“在這里，我們的資本就是山”等重要觀點和論斷，不僅深思了人與自然、經(jīng)濟與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，更提出了推動自然資源開發(fā)保護中實現(xiàn)經(jīng)濟利益的新思路。此后黨和國家“可持續(xù)發(fā)展”的重大戰(zhàn)略以及科學發(fā)展觀的提出深化了對人與自然關(guān)系的理解。進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央提出“文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展”理念，黨的十八大部署全面建成小康社會戰(zhàn)略時，正式提出把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局之中，黨的十九大又將“美麗”作為社會主義現(xiàn)代化強國的衡量指標。習近平總書記在“七一”重要講話中提出，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。由此可見，習近平總書記從中華民族偉大復(fù)興、人類文明新形態(tài)和中華民族永續(xù)發(fā)展的角度規(guī)劃生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略意義，從治國理政的高度將生態(tài)文明建設(shè)納入新時代中國特色社會主義事業(yè)的整體之中，提出物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)推進、全面發(fā)展。從將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，到把生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，從堅決打贏打好污染防治攻堅戰(zhàn)，到統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，污染治理力度之大、制度出臺頻度之密、監(jiān)管執(zhí)法尺度之嚴、環(huán)境質(zhì)量改善速度之快前所未有，中國以極大的決心和力度實現(xiàn)在現(xiàn)代化征程中推進“人與自然”的文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展。這表明中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”理念所強調(diào)的生態(tài)意識始終貫穿于治國理政的全過程，因此“人與自然和諧共生”理念的提出既有深厚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨人處理人與自然關(guān)系一貫主張的體現(xiàn)，更是以習近平總書記為核心的黨中央在生態(tài)文明建設(shè)上守正創(chuàng)新的新思想新理念，其目標在于更好實現(xiàn)文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展，在從“增長”到“發(fā)展”的邏輯上對發(fā)展有了更高的目標和更深入的理解。

“人與自然和諧共生”現(xiàn)代化所體現(xiàn)出的文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展理念所追求的目標不是單一生產(chǎn)力或經(jīng)濟數(shù)量增長，而是始終以高質(zhì)量發(fā)展特別是惠及全體人民的高質(zhì)量發(fā)展為目標，這就要求在處理人與自然關(guān)系時，尊重自然的基礎(chǔ)性作用，不能為了增長而付出環(huán)境和自然代價。文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的理念使中國式現(xiàn)代化有了清晰的思路和目標，體現(xiàn)出關(guān)注物質(zhì)與精神、自然與人類的協(xié)調(diào)發(fā)展以及惠及子孫后代利益的可持續(xù)性發(fā)展，使中國式現(xiàn)代化在處理人與自然關(guān)系上體現(xiàn)出鮮明的辯證智慧和中國特色。

二、從“統(tǒng)一”到“共生”：理解人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧

習近平總書記指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵6]“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。”[7]在這些表述中，習近平總書記從人與自然天然的一體性以及人與自然在人的實踐活動中的一體性角度，將人與自然關(guān)系理解為一種內(nèi)在關(guān)系，將人與自然共存共榮、共同發(fā)展作為當代中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要出發(fā)點和依據(jù)，在馬克思主義經(jīng)典作家提出的人與自然“統(tǒng)一”意義上將“統(tǒng)一”的內(nèi)涵在“共生”意義上予以詮釋，體現(xiàn)了對這一“統(tǒng)一”關(guān)系的中國式理解。

馬克思主義經(jīng)典作家始終立足唯物史觀認識和理解人與自然的關(guān)系，并將人與自然的統(tǒng)一作為基本觀點之一。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾指出，“人與自然的關(guān)系”是一個重要問題，既產(chǎn)生了“實體”和“自我意識”等近代以來認識論哲學的思想爭論和“高深莫測的創(chuàng)造物”，也伴隨著工業(yè)文明不斷進展而形成“人與自然統(tǒng)一”的觀點，人與自然的“斗爭”促進其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上發(fā)展構(gòu)成了實踐意義上把握、處理和真實認識兩者關(guān)系的基本視野。作為實踐主體人的自然屬性，使人必須善待自身產(chǎn)生于其中的自然。首先，從人的存在本性上看，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中”的現(xiàn)實狀況決定人看待自然的特殊性。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不是像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[5]。這表明人與自然的統(tǒng)一從本質(zhì)上說在于人存在于自然當中的生命存續(xù)方式。正是在這一意義上，人并不能夠以最近的、最直接的效益簡單對待自然，否則人與自然一體性被破壞所導(dǎo)致的較遠的、晚些才能顯現(xiàn)出來的后果就需要人承擔無法估量的巨大代價。其次，從人的實踐過程上看，人的實踐總是人利用自然力而改變自然的過程，自然就是“人的無機身體”。馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》當中詳細論述了自然界與人的關(guān)系，他指出人必須通過與自然界之間的物質(zhì)交換過程而維持自身的生存，在自然維持人的肉體持存的意義上，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機身體”[8]。這不僅表明人自身所具有的自然生命力轉(zhuǎn)化為人的天賦才能、欲望等，使其作為自然存在物構(gòu)成了人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，更指明了自然作為生活資料和生產(chǎn)資料的提供者，是工人肉體持續(xù)的基礎(chǔ)和前提，因此“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[8]。自然資源的產(chǎn)品表現(xiàn)為食物、燃料、衣物、住房等形式，構(gòu)成人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思指出自然資源分為社會資料的自然資源和勞動資料的自然資源，前者包括具有豐富魚類資源的水域、具有強大肥力的土地等，后者表現(xiàn)為可以用來航船的江海河流、作為生產(chǎn)資料的煤炭、樹林、金屬等。馬克思進一步強調(diào)在較高的社會發(fā)展階段，作為勞動資料的自然資源在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中起決定性作用。更為重要的在于，人在實踐過程中通過利用自然力而為其提供物質(zhì)生產(chǎn)的巨大能力，馬克思在評價大不列顛工人的發(fā)展成就時明確指出，工人們所奠定的新社會即現(xiàn)代工業(yè)社會的真實基礎(chǔ)就是“把自然的破壞力變成了人類的生產(chǎn)力”[9]。這說明人類的生產(chǎn)力本身事實上來源于自然本身的力量，正是通過利用和改造自然力量而發(fā)展工業(yè)的過程中，能夠運用自然規(guī)律和借助自然力量的能力，以及變換自然界的物質(zhì)形態(tài)、改變自然力量發(fā)揮作用的條件、利用和儲備強大的自然力使人類獲得了巨大的生產(chǎn)力。人與自然之間從生命體產(chǎn)生和持存意義上的從屬關(guān)系、身體機能的延展關(guān)系以及人所擁有的力量不過是自然力量的形式變換的關(guān)系為“人與自然統(tǒng)一”奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家在以上三個維度上闡述了“人與自然統(tǒng)一”的基本觀點，第一個層面“人與自然統(tǒng)一”于人的自然生命本性；第二個層面“人與自然統(tǒng)一”于自然作為人的無機身體的物質(zhì)交換過程；第三個層面“人與自然統(tǒng)一”于人將自然力轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的社會實踐活動?？梢钥吹饺藢ψ匀坏膽B(tài)度既依托于人的生命本性和存在方式，更服務(wù)于人自身的生產(chǎn)和實踐活動的根本目標，正是在這一意義上自然具有對人的存在和活動本身的重大意義和價值。

馬克思主義經(jīng)典作家在唯物史觀的意義上對“人與自然統(tǒng)一”關(guān)系的思考為中國式現(xiàn)代化處理人與自然關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)，在“人與自然統(tǒng)一”觀點的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人更從“共生”的意義上認識人與自然的關(guān)系。人與自然的生命共同體理論根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。其中儒家提出人與自然之間的“天人合一”，即人與自然關(guān)系具有本源上的一體性：從“生”的意義上講，萬物并育，各正性命，這就表明世界中的所有人與物都需要按照它生的本性發(fā)育成長；而從“一體”的意義上說，這要求人們不僅要將他人看作與自己是血脈相貫的，而且也要求把整個自然界的存在物也看作是自己生命存在的一部分。儒家關(guān)于人與自然之間“仁者以天地萬物為一體”就是把對自然規(guī)律的遵循的完善，把整個自然界看作是一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，把尊重自然界的一切生命的價值，愛護一切動物、植物和自然產(chǎn)物看作是人類的崇高道德職責。正是出于這樣的理解人必須按照大自然的規(guī)律活動，取之有時，用之有度。與儒家相似，道家將人與自然都看作是生命存在形式的同時，也意識到自然界與人一樣都有自身存在與承受的限度，因而人對自然的開發(fā)與利用應(yīng)當在這個限度之內(nèi)，即人在對自然進行改造和利用時要防止“物極必反”，更不可濫施濫為。“甚愛必大費，多藏必厚亡”，且“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“人與自然共生”的發(fā)展邏輯被中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中所繼承，毛澤東同志將認識自然、了解自然與人獲得自由聯(lián)系起來理解，指出“要用自然科學來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由”，并號召開展植樹造林、防風固沙、興修水利等大型工程，推進實現(xiàn)文明發(fā)展的生態(tài)實踐。鄧小平同志也將保護環(huán)境作為基本國策，指出“保護環(huán)境是全國人民的根本利益所在”。此后無論是強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與人口環(huán)境的統(tǒng)籌發(fā)展，還是在科學發(fā)展觀指引下實現(xiàn)人與自然關(guān)系的自覺，中國共產(chǎn)黨人始終將人與自然之間文明和協(xié)調(diào)發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標和任務(wù)。歷史發(fā)展進入新階段，以習近平同志為核心的黨中央提出“人與自然和諧共生”理念，在科學發(fā)展、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，將人與自然關(guān)系定位在“共生”關(guān)系上?！叭伺c自然和諧共生”中的“共生”首先體現(xiàn)為自然對人的生命和生活所具有的無可替代的意義，對于人來說自然是人身處于其中的天然環(huán)境，用之不覺，失之難存，因此人必須生活于自然之中才能過屬人的生活。正是在這一意義上習近平總書記指出，“我們要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[10]?！肮采币搀w現(xiàn)為人與自然的內(nèi)在共生關(guān)系，自然不僅關(guān)涉人的生命存續(xù)，更對人的以生產(chǎn)實踐為代表的物質(zhì)活動和以審美藝術(shù)為代表的精神活動體現(xiàn)出基礎(chǔ)性和前提性作用，而自然本身也因為人的存在而增添了許多超越自然的物質(zhì)能量變換和文化蘊涵，使人與自然呈現(xiàn)出嶄新的樣態(tài)，自然本身已經(jīng)成為人生存方式的重要組成部分。這樣的共生理解既體現(xiàn)為對馬克思主義經(jīng)典作家“人與自然統(tǒng)一”思想的繼承，更體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的現(xiàn)代理解，以及中國人特別是當代中國人看待人與自然關(guān)系的視角。

“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是對馬克思主義經(jīng)典作家“人與自然統(tǒng)一”思想的當代中國認識，是對人與自然關(guān)系理解的不斷深化和與時俱進的結(jié)果，也是以新時代馬克思主義中國化理論審視人與自然關(guān)系的重要理論成果。這一思想回答了在現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段，在中國這樣有著獨特歷史文化的國家，人們應(yīng)該如何對待和回應(yīng)人與自然關(guān)系這一根本性、基礎(chǔ)性問題，其既與馬克思主義經(jīng)典作家的思想理論一脈相承，又體現(xiàn)了伴隨時代發(fā)展的新變化，中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化對該問題的時代答案。

三、從“和解”到“共同體”：把握人與自然關(guān)系的當代視角

“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，既是黨和國家對當下發(fā)展路徑的時代回答，更面向未來展望中國式現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)該朝向何種目標、實現(xiàn)何種樣態(tài)，這表明“人與自然和諧共生”中也包含著人與自然的理想存在樣態(tài)，“共同體”思路既貫通了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類理想社會形態(tài)的未來展望，更將這一路徑拓展到人與自然關(guān)系上，達到對這一問題理解的新境界。

馬克思恩格斯在其思想的不同發(fā)展階段中都強調(diào)了人與自然的和解與人與人的和解，將其作為理想社會形態(tài)的特征。馬克思恩格斯指出，在資本主義社會條件下，“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中借這種社會形式而進行的對自然的占有”[11]。當人類社會發(fā)展到資本主義，“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物”[8]。人對自然的態(tài)度也影響人與人之間的關(guān)系。在談及勞動異化過程中，馬克思指出工人越是占有外部對象和感性自然界就越來越失去生活資料和維持肉體持存的手段，作為工人才能維持肉體主體的身份，這就使人的自然屬性在某些社會歷史發(fā)展階段中被扭曲和異化，異化勞動導(dǎo)致了工人喪失了勞動的創(chuàng)造性并因自身的自然需求而為資本所控制，這是社會關(guān)系扭曲了人與自然統(tǒng)一性的表現(xiàn)和反映。不僅如此，在談及人類社會當中不同性別之間的關(guān)系時，馬克思指出男性和女性之間的關(guān)系在一定意義上就是人與自然關(guān)系的映射，即在人與自然的“類關(guān)系”中所表明的人對自身自然性的克服和征服，反映在人與人的關(guān)系上也表明了人對人的自然規(guī)定性的控制、征服，這就體現(xiàn)為人類當中一部分群體對另一部分群體的社會關(guān)系。正是在這一意義上，馬克思指出，男女之間關(guān)系是“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系”，而這一人與人之間的關(guān)系“直接就是人同自然界的關(guān)系”[5]。在實質(zhì)上表現(xiàn)為“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系”[4]，與此相對應(yīng)，人對人的狹隘關(guān)系也反過來更加深了其對自然的狹隘關(guān)系。如何彌合人與自然之間的裂痕，實現(xiàn)二者和諧統(tǒng)一發(fā)展，馬克思恩格斯指出，使現(xiàn)存的世界革命化是共產(chǎn)主義者的全部問題，而其中的重要目標之一是人和自然的和諧。共產(chǎn)主義社會將徹底改變資本主義條件下人與自然的關(guān)系，到那時，“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了”[12]。結(jié)束生產(chǎn)者與自然條件的分離狀況，取而代之的將是生產(chǎn)者與自然條件之間的緊密結(jié)合。這意味著共產(chǎn)主義真正實現(xiàn)了“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下”[4]，這就是馬克思主義經(jīng)典作家所提出的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[8]。馬克思主義經(jīng)典作家“兩個和解”的思想包含了其對理想社會形態(tài)的美好愿景，而共產(chǎn)主義是人與自然關(guān)系真正和解的社會條件，這其中包含著一種共同體的思維方式。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，社會制度為實現(xiàn)人與自然“和解”奠定了根本的制度基礎(chǔ)，并提供了最為堅實的前提條件。在馬克思主義經(jīng)典作家對于“兩個和解”的經(jīng)典論述中體現(xiàn)出只有以共同體的方式理解人與自然、人與人才能真正解決其存在的矛盾性。

中國特色社會主義制度基礎(chǔ)，為實現(xiàn)人與自然、人與人的和解奠定了制度基礎(chǔ)，從根本上為在現(xiàn)代化的征途中實現(xiàn)“兩個和解”提供了最為充分的條件。但同時中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)造高度發(fā)達生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)生活和精神生活的征途中，也需要回應(yīng)如何認識自我與人類文明中的他者之間的關(guān)系、如何更好處理生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)良好關(guān)系問題。黨的十八大以來，習近平總書記提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，“共同體”是其中的重要理念，繼承和發(fā)展了馬克思主義理論解決人與自然、人與人之間矛盾和分歧的“和解”思想，體現(xiàn)了馬克思主義政黨解決問題的總體思路和基本立場。在處理自我與他者關(guān)系中，習近平總書記提出的“人類命運共同體”理念為解決國與國之間關(guān)系提供了新的思路和新的視角，對于共同利益和共同命運的強調(diào)為解決國際爭端和在問題中求同存異，達成人與人之間的和解提供了新的思路。在此基礎(chǔ)上“人與自然生命共同體”理念從人與自然生命共同體的意義上把握中國式現(xiàn)代化發(fā)展方向。習近平總書記指出，生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一理解不但將自然界理解為與人息息相關(guān)的生命系統(tǒng)，更提出人的生命與自然生命的內(nèi)在一致性，人類社會共同體與自然界共同體是一個辯證統(tǒng)一的“整體共同體”。這就在人和自然之間建立了“整體生命觀”，即不僅“自然是人的無機身體”，自然和人也建立了“整體性生命”；不僅自然是人的生命的一部分，人更是自然或宇宙整體生命的一部分，這就將自然提高到與生命同等地位的倫理高度，更將對人與自然的共同體關(guān)系、人與自然之間相互依存、互為依賴的有機聯(lián)系的強調(diào)提升到新的境界和新的高度。

在“人與自然生命共同體”的理解基礎(chǔ)上，習近平總書記也從共同體的意義上回答了在處理人與自然關(guān)系過程中的一些重點和難點問題。在回應(yīng)僅將自然生態(tài)作為生產(chǎn)資料因素存在的理解時，習近平總書記不僅提出“綠水青山就是金山銀山”“冰天雪地也是金山銀山”等重要論斷，將自然資源作為經(jīng)濟發(fā)展的重要資源，更創(chuàng)造性提出“生態(tài)生產(chǎn)力”，明確指出“生態(tài)就是資源，生態(tài)就是生產(chǎn)力”，自然和生態(tài)在人的生產(chǎn)實踐中的重要性不僅停留于為生產(chǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)資料，不僅作為生產(chǎn)中的被動因素而存在，而是體現(xiàn)為作為生產(chǎn)力重要組成部分的能動性，提出借助自然力量創(chuàng)造性提升人利用自然的能力和水平，將人與自然從主體與客體、主動與被動的二元對立關(guān)系的理解中解放出來，將對人與自然關(guān)系在生產(chǎn)中的認識提升到了新的高度，也為實現(xiàn)人與自然更高程度上的和解提出了新的思路和視角。在回應(yīng)人們對價值和財富的單一化理解過程中，習近平總書記提出了“生態(tài)本身就是價值”“生態(tài)是資源和財富，是我們的寶藏”等重要論斷，將生態(tài)要素作為人的價值和財富的一部分，為當代中國實現(xiàn)人與自然關(guān)系的“和解”提供了具體思路。

“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”重要論斷，在發(fā)展目標上追求文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展，在關(guān)系定位上提出“共生”關(guān)系，在解決思路上提出“共同體”方案，既體現(xiàn)出對處理人與自然關(guān)系中的中國理念和中國智慧，也是對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展，其中所包含的思想價值不僅對于當代中國現(xiàn)代化進程中處理人與自然關(guān)系問題具有重大理論價值和實踐意義，更對于其他國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中處理類似問題體現(xiàn)出重要價值，這就需要我們在深入理解的基礎(chǔ)上，在實踐當中予以貫徹落實，從而真正實現(xiàn)通過自然生態(tài)保護為人民創(chuàng)造共同福祉，創(chuàng)造在人與自然關(guān)系意義上的文明新形態(tài)。