龍 濤，唐典巧，周 靜，王心怡

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局看，民族復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興[1]。2022年2月《國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》提出：實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用[2]。壯錦是壯族人民經(jīng)過數(shù)千年文化傳承和積淀而留下來的優(yōu)秀寶藏，已經(jīng)深入壯鄉(xiāng)人民生產(chǎn)生活的方方面面，是壯鄉(xiāng)民族文化的重要載體，同時(shí)也是壯鄉(xiāng)民族文化自信的重要來源和全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的有力抓手。壯錦文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，刺激消費(fèi)，還能吸引人才，拓寬就業(yè)渠道，改變農(nóng)村勞動(dòng)力外流的現(xiàn)狀，提高青年學(xué)子返鄉(xiāng)率，為忻城鄉(xiāng)村的發(fā)展注入青年力量。鄉(xiāng)村是國家立足、發(fā)展的基石，借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展的東風(fēng)促進(jìn)壯錦文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)以壯錦文化的發(fā)展助力鄉(xiāng)村振興，具有重要意義。本文在分析廣西忻城壯錦的發(fā)展不足與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上提出相關(guān)建議。

一、壯錦的發(fā)展歷程

壯錦與成都蜀錦、南京云錦和蘇州宋錦在清代被稱為“中國四大名錦”。相較于蜀錦、云錦和宋錦，壯錦主要來自民間，是壯族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精品，是壯族文化的“名片”。壯錦的圖案主要來源于壯族人民的生活，約有50多種花紋圖案，反映了壯族人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)大自然的崇拜，每一匹壯錦都勾勒出了壯族人民美好的生活愿景，是壯族文化的典型代表。

（一）漢代壯錦的萌芽

漢代是壯錦的萌芽期，在壯錦的形成過程中非常重要。在漢代，編織技術(shù)已逐漸成熟，織娘們的編織技術(shù)更加熟練，壯錦技術(shù)開始呈現(xiàn)雛形?！逗鬂h書》記載，壯族先民“織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”[3]，這可以看作是壯錦的雛形。1980年左右，我國考古工作者在廣西羅泊灣發(fā)掘出數(shù)塊橘紅色回紋錦殘片[4]。由此證明，單色規(guī)矩織錦法在漢代已初具雛形。

（二）宋代壯錦的形成

宋代史料中記載的關(guān)于“錟”“花練”和“廣西錦”已經(jīng)具備壯錦的特征。南宋周去非在《嶺外代答》中也提到“談”這種紡織品，用“白質(zhì)方紋”描寫當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的壯錦[5]。元人費(fèi)著在《蜀錦譜》中記載宋代蜀錦院所織有上貢錦、官告錦、臣僚襖子錦、廣西錦等品種，顯示出壯族織錦構(gòu)圖巧妙、用色絢爛，壯錦已初具規(guī)模[6]。

（三）明清時(shí)代壯錦的興盛

據(jù)《西事珥》記載，在明代萬歷年間，“萬字菊花紋”“萬字菱紋”以及龍鳳紋圖案的壯錦作為貢品，成為全國有名的織錦之一[7]。清代壯錦成為壯族人民的一種民族標(biāo)識(shí)，是壯族女子嫁妝的必備選擇[8]。忻城縣內(nèi)壯錦的發(fā)展繁榮昌盛，整個(gè)縣城的織機(jī)多達(dá)百余架，達(dá)到了“十月山城燈火明，家家織錦到三更”的盛況[9]。

（四）近現(xiàn)代壯錦的繁榮、沉寂與復(fù)興

新中國建立后，1954年至1956年間，分別在忻城、融水、靖西和賓陽等地成立壯錦生產(chǎn)合作社，并在合作社的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦壯錦織造廠。1958年，“龍鳳臺(tái)布”壯錦和錦旗在廣西壯族自治區(qū)成立慶典上成為壯族文化的代表符號(hào)。20世紀(jì)80年代壯錦廠在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與集體經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下茁壯成長[10]?！皺C(jī)器大生產(chǎn)”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，給依靠傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的壯錦產(chǎn)業(yè)帶來了巨大的影響。壯錦的手工技藝步驟復(fù)雜、材料要求高、耗時(shí)耗力，導(dǎo)致壯錦的成本偏高，產(chǎn)量與付出的成本不成正比，許多從事壯錦生產(chǎn)的手工人因家庭生計(jì)被迫轉(zhuǎn)行。20世紀(jì)90年代，由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，眾多壯錦廠倒閉，壯錦陷入了沉寂的階段。進(jìn)入21世紀(jì)后，壯錦技藝的傳承與發(fā)展雖面臨巨大挑戰(zhàn)，但也迎來新的契機(jī)。一方面，2006年壯錦被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了國家與地方政府的大力扶持；另一方面，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，壯錦文化的傳承與復(fù)興迎來新的機(jī)遇。

二、忻城壯錦發(fā)展的不足與挑戰(zhàn)

縱觀壯錦的發(fā)展歷程，壯錦經(jīng)歷了萌芽、形成、興盛、繁榮、沉寂與復(fù)興的不同時(shí)期。由于壯錦傳承的局限性以及壯錦技藝的復(fù)雜性，壯錦的傳承與發(fā)展面臨不少的困難和挑戰(zhàn)。

（一）文化自覺不足

文化自覺是生活在不同文化中的人，在對(duì)自身文化有認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)上，理解其他文化及其與自身文化的關(guān)系[11]。文化自覺從根本上表現(xiàn)為民族成員對(duì)自身文化的理性認(rèn)識(shí)和自由抉擇，它以民族生存和發(fā)展的深層動(dòng)因?yàn)橹枷?，在?gòu)建民族文化本源性價(jià)值理性的同時(shí)彰顯民族文化認(rèn)同的目標(biāo)[12]。培養(yǎng)文化自覺，需要對(duì)民族文化有深刻認(rèn)知，對(duì)文化發(fā)展進(jìn)行深刻把握，對(duì)民族文化負(fù)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。壯錦是壯族人民歷史文化的符號(hào)和載體，是壯族人民的一種民族標(biāo)識(shí)。但是在當(dāng)代，人們更多地把壯錦視為一種民間工藝，忽視了它在日常生活中具有的特殊價(jià)值，而單純地將其當(dāng)作裝飾品[13]。不少人對(duì)壯錦缺乏民族美學(xué)、文化的認(rèn)同感，難以領(lǐng)悟其文化內(nèi)涵，將其與物美價(jià)廉的工業(yè)紡織品相比，認(rèn)為其是不時(shí)尚、不潮流的“老土”物品。

（二）行業(yè)吸引力低：經(jīng)濟(jì)效益低，工藝變化大

20世紀(jì)90年代，隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于壯錦織造業(yè)的成本投入與產(chǎn)出不成正比，許多織錦從業(yè)者為了生計(jì)紛紛轉(zhuǎn)行，從農(nóng)村走向城市尋找工作機(jī)會(huì)。2020年國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《新時(shí)代中國青年》顯示，我國外出務(wù)工人員總數(shù)近1.7億人，其中多數(shù)為青年，青年常住人口城鎮(zhèn)化達(dá)到71.1%[14]。2021年10月“中國好人榜”獲得者壯錦文化推廣人蘭培文對(duì)此深有感觸[15]。2015年，22歲的蘭培文回到忻城發(fā)現(xiàn)，由于壯錦織造業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益低下，壯錦工藝的傳承人逐漸流失，整個(gè)忻城縣只有為數(shù)不多的老年人掌握織錦技術(shù)[16]。此外，隨著科技的發(fā)展，機(jī)械化逐步代替手工作業(yè)，壯錦的生產(chǎn)工具、流程等都發(fā)生了變革，用人需求下降，壯錦的生產(chǎn)工藝也發(fā)生了巨大變化。對(duì)于傳承人而言，這一系列的改變都是全新的挑戰(zhàn)。

（三）傳承范圍?。阂?guī)模小，結(jié)構(gòu)單一

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的助力下，得益于政府的政策支持和努力宣傳，壯錦越來越受到民眾的重視，學(xué)習(xí)壯錦織造技藝的人數(shù)已有一定的增加。例如蘭培文成立了壯族織錦技藝傳承展示中心，建立廣西金繡球居家靈活就業(yè)示范基地，力圖將織錦技術(shù)傳承下去[15]。但織錦技藝仍以口耳相傳和技藝親授為主，多為家族式、師徒型的規(guī)模，結(jié)構(gòu)單一，與市場關(guān)聯(lián)程度低，抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱，屬于自我發(fā)展能力、創(chuàng)新能力相對(duì)較弱的傳承方式。其傳承過程中也存在諸多困難，例如成熟的織錦藝人人數(shù)不足，學(xué)習(xí)、練習(xí)場地受限，學(xué)習(xí)初期學(xué)徒經(jīng)濟(jì)收入較少等。壯錦發(fā)展需要隨著時(shí)代的進(jìn)步，探索出更優(yōu)的傳承方式。

（四）產(chǎn)品單一，市場受限

忻城壯錦企業(yè)規(guī)模較小，在市場競爭中無品牌優(yōu)勢，產(chǎn)品主要以民族服裝、背帶為主。目前忻城壯錦的銷售模式為線上線下結(jié)合，具體方式為抖音直播售賣結(jié)合工作室線下接單出售；線上銷售依靠團(tuán)隊(duì)在抖音直播間向網(wǎng)友展示壯錦成品并接受私人定制訂單；線下則是客戶聯(lián)系企業(yè)或者到工作室進(jìn)行溝通和購買。壯錦產(chǎn)品知名度不夠，需求量較少，消費(fèi)人數(shù)難以提升，銷售市場隨之受限，銷售利潤不穩(wěn)定。

三、忻城壯錦傳承與發(fā)展的建議

盡管忻城壯錦的發(fā)展存在一定不足，但是壯錦作為廣西與壯族的文化符號(hào)之一，極具文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，值得我們?nèi)パ芯咳绾芜M(jìn)一步發(fā)展與傳承。本文提出以下建議：

（一）提高文化自覺與認(rèn)同

文化的形態(tài)不是自然形成的，是經(jīng)過新舊更替形成一定的模式，融入人們的生活，根據(jù)實(shí)踐改造和創(chuàng)新，再傳承給下一代的過程。壯錦文化的傳承和發(fā)展不是一蹴而就的，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化自覺進(jìn)行長期的培養(yǎng)和引導(dǎo)，為其提供一個(gè)有利的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。

培養(yǎng)壯錦的文化自覺，需要政府和民間力量的相互合作。需要政府利用電視、電影等主流媒體，公眾平臺(tái)加大對(duì)壯錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳，以此提高人們對(duì)壯錦價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增加我們的民族認(rèn)同感和民族自信心。建議嘗試將壯錦引入課堂，宣傳民族文化的同時(shí)，拓展學(xué)生知識(shí)，潛移默化影響學(xué)生的思想，提高學(xué)生的民族自豪感。在學(xué)習(xí)壯錦的過程中結(jié)合實(shí)踐，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力?？稍谛贸墙㈤_設(shè)壯錦技藝培訓(xùn)班、忻城壯錦體驗(yàn)班或舉行織錦比賽等，以忻城壯錦的發(fā)展歷史、壯錦的制作工藝為背景，以壯錦技藝培訓(xùn)班和忻城壯錦體驗(yàn)班為載體，將壯錦這一民族符號(hào)播種至學(xué)生心中，擴(kuò)大壯錦文化在年輕人中的影響。

（二）提高壯錦傳承的吸引力

在發(fā)展壯錦的同時(shí)，重視織錦藝人的權(quán)益，確保壯錦的每一環(huán)節(jié)都有所依，保障織錦手藝人的生活，制定福利和補(bǔ)助政策。基于壯錦技藝的復(fù)雜及特殊的傳授方式，應(yīng)積極鼓勵(lì)資深織錦藝人收徒，傳承技藝。此外，也要重視手工藝人的文化素質(zhì)，定期舉行培訓(xùn)班或交流會(huì)，激發(fā)思想碰撞，讓手工藝人在擁有智力支持的基礎(chǔ)上，融合自己的想法進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)，政府應(yīng)對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)和激勵(lì)，對(duì)壯錦傳承具有巨大貢獻(xiàn)、獲得國家或地方級(jí)榮譽(yù)的藝人，要給予獎(jiǎng)勵(lì)。借助“榜樣”的力量帶動(dòng)人們學(xué)習(xí)，就如先富帶動(dòng)后富。例如，壯錦文化推廣人蘭培文的頭銜，給蘭培文帶來經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，也提高了他的社會(huì)地位，使其在傳承和弘揚(yáng)忻城壯錦文化過程中事半功倍。提高壯錦民間藝人的地位和收入，提高壯錦對(duì)年輕人的吸引力，讓他們加入到弘揚(yáng)本民族文化的隊(duì)伍中來，是壯錦行業(yè)保持活力的重要舉措。

（三）完善傳承機(jī)制和體系

十年樹木，百年樹人。在文化傳承中人處于不可替代的主體地位，就壯錦文化的發(fā)展歷程來看，織錦技藝的傳承尤為重要。首先，要建立精神性和物質(zhì)性雙獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，肯定杰出壯錦藝人的貢獻(xiàn)與成就，增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感和成就感，例如授予為壯錦文化的傳承和發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的織錦藝人“織錦大師”與“壯錦杰出工作者”等榮譽(yù)稱號(hào)，幫助織錦藝人獲得良好的社會(huì)聲譽(yù)與地位，為織錦藝人堅(jiān)持和傳承壯錦文化事業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，提供充足的動(dòng)力。同時(shí)對(duì)他們的傳承工作和生活給予一定的資金扶持，讓藝人們無后顧之憂，可以專注于壯錦技藝的傳承。其次，建設(shè)完善的壯錦傳承機(jī)制，既要豐富傳承人的師資力量，發(fā)掘與扶持那些掌握壯錦技藝的民間藝人，給予他們一定的社會(huì)地位和精神動(dòng)力，又要重視引導(dǎo)培養(yǎng)年輕一代的壯錦手工藝人，讓壯錦這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

（四）培育壯錦產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)忻城產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

1.培育“生態(tài)壯錦”新業(yè)態(tài)，發(fā)展生態(tài)旅游

忻城縣地理環(huán)境得天獨(dú)厚，地形是典型的喀斯特地貌，地表水質(zhì)位居全國前列，樹木種類高達(dá)90多種，忻城可借助其有利條件，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合、三產(chǎn)融合，以“一村一品”模式培育壯錦產(chǎn)業(yè)鏈，建設(shè)包含觀光、壯錦故事講述、成品展覽、織錦展示、產(chǎn)品銷售為一體的基地，結(jié)合忻城資源條件和壯錦、薰衣草莊園、糯玉米、金銀花、桑蠶等特色產(chǎn)品，形成忻城特有的旅游路線，帶動(dòng)忻城農(nóng)產(chǎn)品的發(fā)展。壯錦的發(fā)展緊跟時(shí)代的同時(shí)也應(yīng)具有前瞻性，在制作壯錦染料的同時(shí)，研發(fā)可食用染料，逐步建設(shè)食品級(jí)染料產(chǎn)業(yè)，減少化學(xué)染料對(duì)環(huán)境和人體的危害。拓展忻城的種植業(yè)，根據(jù)忻城的地理環(huán)境和氣候，種植壯錦原材料，降低成本，充分發(fā)揮忻城農(nóng)民的作用，積極調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性、參與性和創(chuàng)造性。也可進(jìn)一步拓展中草藥業(yè)，與壯錦染料配方進(jìn)行創(chuàng)新改造，助力壯錦新業(yè)態(tài)，形成“鄉(xiāng)村振興”的內(nèi)生動(dòng)力。

2.發(fā)展民俗文化旅游，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

忻城土司衙署具有500多年歷史，是忻城歷史的代表建筑和文化旅游品牌，是國內(nèi)保存最完整的“壯族故宮”。歷史不僅僅是文字的記載和留存空間的遺跡，最重要的是通過時(shí)代的結(jié)合和集體記憶的構(gòu)建，形成人們的精神糧食?？山Y(jié)合壯族的山歌文化、非遺文化、民間傳說、壯錦傳承故事等，創(chuàng)造富有忻城特色的影視文化產(chǎn)業(yè)，例如微電影、紀(jì)錄片等，將民間小故事以短劇的形式拍攝，在抖音、快手等短視頻平臺(tái)進(jìn)行播放宣傳，凸顯文化旅游品牌。以旅游帶動(dòng)忻城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，緊跟時(shí)代要求，逐步開拓忻城戲劇、山歌、影視、漫畫等文化產(chǎn)業(yè)，將文化的內(nèi)在活力轉(zhuǎn)化為忻城的發(fā)展動(dòng)力。

結(jié)語

在全國推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，壯錦的傳承與發(fā)展不僅是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承，也是壯族人民文化自信的表現(xiàn)。壯錦是壯族獨(dú)特民族文化重要組成部分，立足壯族非遺文化，結(jié)合時(shí)代文化將壯錦文化融入生活，將壯錦產(chǎn)業(yè)融合地方企業(yè)，可促使壯錦文化更好地傳承與發(fā)展。