羅融融，梅鈺瑩

《孤勇者》是游戲《英雄聯(lián)盟》衍生動(dòng)畫《英雄聯(lián)盟：雙城之戰(zhàn)》的中文主題曲，于2021年11月8日以單曲的形式發(fā)布，2022年火遍全網(wǎng)。小學(xué)生群體和幼兒群體線上呼應(yīng)，線下交流，通過各種形式表達(dá)了對(duì)這首歌的喜愛和認(rèn)同，這種狂熱使得原本不是兒歌的《孤勇者》作為兒歌進(jìn)入大眾視野。這一現(xiàn)象自帶強(qiáng)烈反差，在人們的既往認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)中，傳統(tǒng)意義上的兒歌無非是《我們是共產(chǎn)主義接班人》《讓我們蕩起雙槳》等滋潤(rùn)了幾代人心田的歌曲，抑或是《喜羊羊與灰太狼》《巴啦啦小魔仙》等卡通動(dòng)畫片的主題曲。而《孤勇者》這一與“天真”“童趣”“活潑”等字眼完全不沾邊甚至還帶有些許“凝重”“冷峻”意味的歌曲能獲得全國(guó)小學(xué)生乃至幼兒園小朋友的喜愛及傳唱，這一“無心插柳柳成蔭”的特殊現(xiàn)象值得我們關(guān)注并進(jìn)行深入研究。

諾曼·費(fèi)爾克勞的批評(píng)話語分析理論認(rèn)為，語言是社會(huì)生活不可或缺的組成部分，它同社會(huì)生活中的其他成分存在某種辯證聯(lián)系，因此才使得社會(huì)分析和研究經(jīng)常需要對(duì)語言進(jìn)行考察[1]。該理論審視了隱藏在話語背后的社會(huì)問題，觀照了以語言為主要形式的社會(huì)交往活動(dòng)。本文以諾曼·費(fèi)爾克勞的批評(píng)話語分析理論為視角，依照“話語文本—話語實(shí)踐—社會(huì)實(shí)踐”的三維分析框架，對(duì)“新兒歌”《孤勇者》的話語建構(gòu)及隱喻生成進(jìn)行探究。

一、話語文本：“不匹配”的文本組合

關(guān)于“《孤勇者》成為新兒歌”這一話題，大部分網(wǎng)友持贊美、驚訝等正面或中立的態(tài)度，但也有個(gè)體對(duì)此事持有“戲謔”“調(diào)侃”“不以為然”等情感態(tài)度。這些情緒的產(chǎn)生與受眾對(duì)“小學(xué)生”“孤勇者”這兩個(gè)話語文本的不同理解息息相關(guān)?！靶W(xué)生”這一概念本義是指處在小學(xué)義務(wù)教育階段讀書的學(xué)生，他們年齡通常處于6歲至12歲，心智尚未成熟，各方面能力仍處在發(fā)展階段，需要成人的教育和引導(dǎo)。“小學(xué)生”這一詞語在日常生活中的含義遠(yuǎn)超出詞語的本義，常常被用來比喻在思維、性格等方面都不夠成熟的對(duì)象。如在網(wǎng)絡(luò)游戲中，“小學(xué)生”通常被指代競(jìng)技水平差、拒絕與隊(duì)友溝通、忽視團(tuán)隊(duì)合作、習(xí)慣惡語相向，以自我為中心的網(wǎng)民；在社交網(wǎng)絡(luò)中，“小學(xué)生”也常被用來指代“鍵盤俠”，即那些說話不經(jīng)思考、以自己為中心、任意侮辱他人的網(wǎng)友，在網(wǎng)絡(luò)中被稱為“小學(xué)生”的人也往往會(huì)感到不愉快或憤怒。由上述對(duì)“小學(xué)生”文本含義的解讀可知，在網(wǎng)絡(luò)中“小學(xué)生”的指代對(duì)象是不成熟的、素質(zhì)欠缺的、易引發(fā)大眾產(chǎn)生負(fù)面聯(lián)想的角色。

單看“孤勇者”這一話語文本，可將其拆分為“孤者”和“勇者”。勇者在漢語的解讀中既可指有勇氣的人、勇敢的人，也可指勇猛的人，如《論語·子罕》中的“勇者不懼”。無論是古代漢語還是現(xiàn)代漢語，“勇者”這一詞多指勇敢而值得敬重的人。而在“勇者”前加上“孤”，意為單槍匹馬、孤身一人的勇者，更強(qiáng)化了“勇者”的勇猛精悍。因此無論是“勇者”還是“孤勇者”，均指代有著正面形象的對(duì)象，且該對(duì)象獨(dú)立而強(qiáng)大，社會(huì)公眾對(duì)這類對(duì)象普遍懷有崇敬和崇拜。

將上述“小學(xué)生”與“孤勇者”的文本指代對(duì)象進(jìn)行對(duì)比，可發(fā)現(xiàn)兩者所指代對(duì)象的身份特征差異巨大，以及社會(huì)大眾對(duì)兩者所能聯(lián)想到的角色之間存在著情感態(tài)度上的強(qiáng)烈反差?！靶W(xué)生”與“孤勇者”這兩個(gè)文本組合在一起，前者指代“不成熟且能力有所欠缺的個(gè)體”，后者指代“強(qiáng)大獨(dú)立值得敬佩的個(gè)體”，這個(gè)組合讓大眾感受到兩者之間存在著“不匹配”的身份落差。大眾的這種感受很正常，因?yàn)椤豆掠抡摺愤@首歌曲本就不是為“小學(xué)生”群體所寫的，但正是這種身份落差的“文本組合”無形中牽引著社會(huì)大眾對(duì)該話題的興趣，也潛藏大眾對(duì)力量弱小的“小學(xué)生”向往“孤勇者”的迷思。

二、話語實(shí)踐：生成與擴(kuò)散變遷

（一）話語生成：兒童的自主選擇

從靜態(tài)文本走向動(dòng)態(tài)的話語建構(gòu)過程，背后需要解決話語為何而生及其背后的動(dòng)力是什么的問題?！豆掠抡摺烦蔀椤皟焊琛保P(guān)鍵的一步是首先要獲得兒童的喜愛，微博熱搜中屢屢出現(xiàn)與“孤勇者”相關(guān)的話題，如“在街頭對(duì)陌生小學(xué)生唱孤勇者作為暗號(hào)，對(duì)方會(huì)接著唱”“《孤勇者》連續(xù)12星期高居音樂平臺(tái)榜首”“學(xué)校舉辦的兒童節(jié)表演，10個(gè)節(jié)目有7個(gè)是《孤勇者》”等。大眾固有認(rèn)知里的“兒歌”，大多數(shù)是由專業(yè)人士特意面向兒童群體創(chuàng)作的歌曲，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)賦予兒童“兒歌”。在童年社會(huì)學(xué)的視野下，艾莉森·詹姆斯、克里斯·簡(jiǎn)克斯和艾倫·普勞特將關(guān)注重心放在對(duì)兒童真實(shí)生活的實(shí)證研究上，打破了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)對(duì)兒童被動(dòng)消極的認(rèn)識(shí)，主張以“存在”（Being）取代“生成”（Becoming），提出兒童是積極的社會(huì)行動(dòng)者，主動(dòng)參與自身建構(gòu)[2]。因此當(dāng)下兒童對(duì)《孤勇者》單純又熱烈的喜愛，可視作是兒童主體的自主選擇。關(guān)于兒童與媒介的關(guān)系，不同于尼爾·波茲曼等學(xué)者認(rèn)為童年階段的兒童是脆弱的、被動(dòng)的，需要受到保護(hù)以免受科技的負(fù)面影響，童年社會(huì)學(xué)認(rèn)為，“兒童不是被動(dòng)的媒體受害者，反而被認(rèn)為其擁有一種強(qiáng)有力的‘媒介素養(yǎng)’，新媒介為兒童提供了新的學(xué)習(xí)方式和互動(dòng)形式，使他們能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，建立屬于自己的社群，并實(shí)現(xiàn)自我”[3]。在既有的社會(huì)互動(dòng)中，兒童習(xí)慣性地被置于被動(dòng)地位，成為被影響的角色。兒童群體喜歡《孤勇者》，可以視為在媒介文化環(huán)境中，兒童群體通過自主選擇，賦予了這首歌成為“兒歌”的機(jī)會(huì)，這樣的選擇為“《孤勇者》成為兒歌”這一話語的生成提供了前提。

兒童喜愛《孤勇者》，其背后離不開作品與兒童認(rèn)知特征的契合。兒童群體處于認(rèn)知和表達(dá)能力尚未完全發(fā)展的階段，在表述某些情感時(shí)，更需要借助外物來進(jìn)行表意。人類常以講寓言故事的方式進(jìn)行溝通，制造隱喻是非常智慧的一種方式，通過這種方式他人可以更好地理解自己的表述，這是人類思維中特有的表達(dá)方式?！叭粘Ｉ钪须[喻無所不在，我們思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)，思維作為意識(shí)的核心，它的形成也就為人類認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)作藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，而隱喻正是思維的高級(jí)形態(tài)?！盵4]1“從藝術(shù)的角度來看，藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)的時(shí)候，雖然核心是要表達(dá)情感或者表現(xiàn)對(duì)世界的某種理解，但一切最終都是以意象的方式表現(xiàn)出來的，這實(shí)際上就是隱喻，即一種非直接表達(dá)的方式?！盵4]43《孤勇者》的歌詞中運(yùn)用了“沒人愛的小丑”“污泥滿身”“破爛的衣裳”“襤褸的披風(fēng)”等意象，這些意象對(duì)于兒童而言沒有太多理解上的困難，是兒童群體可以感知和想象的符號(hào)，兒童能從中產(chǎn)生相應(yīng)的情緒感召和思考。創(chuàng)作者揭示的“孤”，隱含著兒童群體弱小之孤、平凡之孤、奮斗之孤和挫敗之孤等多重內(nèi)心體驗(yàn)，揭示的“勇”，承載著兒童群體戰(zhàn)勝孤獨(dú)、戰(zhàn)勝逆境的渴望、決心與行動(dòng)。這些內(nèi)涵契合當(dāng)下兒童的生存處境和內(nèi)心情境，歌曲對(duì)身處逆境卻不向現(xiàn)實(shí)低頭、勇往直前的平凡主體進(jìn)行贊揚(yáng)的思想能較好地被兒童所接受和理解。從生活到審美，這本身就是人類由實(shí)而虛、由直接而間接、由情感而形式的隱喻思維發(fā)展過程。隱喻成就了藝術(shù)，沒有隱喻就沒有藝術(shù)。兒童群體所具備的主體性選擇了《孤勇者》，經(jīng)理解到傳唱，加上新媒體的助推，構(gòu)筑了“小學(xué)生”群體對(duì)“孤勇者”這一話語的認(rèn)同。

（二）話語擴(kuò)散：多模態(tài)傳播帶來的破圈

兒童群體對(duì)《孤勇者》的喜愛是兒童群體認(rèn)知特征下的主體性選擇表現(xiàn)，但該現(xiàn)象的廣泛傳播離不開多模態(tài)傳播的話語實(shí)踐?！岸嗄B(tài)話語指運(yùn)用聽覺、視覺、觸覺等多種感官，通過語言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象”，這里的“模態(tài)”是指交流渠道和媒介，包括語言、技術(shù)、圖像、顏色、音樂、動(dòng)作等符號(hào)系統(tǒng)[5]。下文將分析社會(huì)媒介環(huán)境中《孤勇者》的多模態(tài)話語傳播。

1.聲音模態(tài)：打通隔膜與擴(kuò)散傳播

從感官社會(huì)學(xué)的角度看，與視覺相比，“對(duì)被聽見的東西有著更為強(qiáng)烈得多的回憶的能力，是以記憶的形式牢牢保持著”[6]。相比于其他模態(tài)的信息傳播，兒童更容易對(duì)《孤勇者》的歌詞和曲調(diào)產(chǎn)生記憶，重復(fù)傳唱傳播的門檻低。耳朵傳授著個(gè)體豐富多彩的種種不同情緒，傳授著思緒和沖動(dòng)的過程和高潮，傳授著主觀生活和客觀生活的整體對(duì)立性[7]?！豆掠抡摺返那{(diào)從最開始的低沉到越發(fā)激昂向上，傳達(dá)出對(duì)“你”在逆境中不屈不撓表現(xiàn)的鼓舞和贊嘆，這些旋律傳達(dá)到兒童的聽覺感官，令兒童感受到作品所傳達(dá)的“熱血”沖動(dòng)。聲音媒介很重要的特點(diǎn)是它既確認(rèn)了實(shí)體的空間，也確認(rèn)了人的主體意識(shí)。現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)人和周圍世界發(fā)生關(guān)系，不僅僅是感受到了空間的存在，處在空間中，人和空間的關(guān)聯(lián)是靠聲音形成的[8]。在教室等集體環(huán)境中，學(xué)生群體在老師的指引下以班集體合唱的形式演唱《孤勇者》，在這種集體環(huán)境之下，兒童群體齊聲歌唱，以聲音為介質(zhì)構(gòu)建了一種集體行動(dòng)的親密關(guān)系和集體空間，使得集體中的兒童個(gè)體更容易主動(dòng)接納這首歌。兒童群體在現(xiàn)實(shí)生活中，通過聲音介質(zhì)，以簡(jiǎn)單的傳唱模仿行為，在群體間形成共同意義空間，進(jìn)行擴(kuò)散傳播。

除了兒童群體參與這首歌曲的傳播，新媒體場(chǎng)域中其他社會(huì)群體也不同程度地被《孤勇者》所吸引。《孤勇者》聲音模態(tài)在媒介環(huán)境中的流變擴(kuò)散，“耳蟲效應(yīng)”成為打通不同群體間音樂品味隔膜的溝通橋梁。美國(guó)貝勒大學(xué)心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)副教授邁克爾·斯卡林研究關(guān)注到當(dāng)一首歌重復(fù)播放時(shí)，人腦會(huì)不斷重復(fù)這首歌或旋律，甚至不自覺哼唱的現(xiàn)象，這叫做“耳蟲效應(yīng)”，它是一種無意識(shí)的音樂意象[9]。在抖音、快手等平臺(tái)上，很多成年人用戶也常常會(huì)收到平臺(tái)推送的孩子們集體演唱這首歌的視頻，在這些作品里大家可以聽到學(xué)生群體合唱《孤勇者》所呈現(xiàn)出的“洪亮”的高強(qiáng)度聲音模態(tài)。在“耳蟲效應(yīng)”的影響下，人們不斷被《孤勇者》的曲調(diào)“洗腦”?！豆掠抡摺仿曇裟B(tài)的話語傳播，打通了社會(huì)不同群體之間的音樂選擇隔閡，進(jìn)而催生了大眾對(duì)《孤勇者》的關(guān)注與傳播。

2.圖像模態(tài)：場(chǎng)景鏈接與情感喚起

在新媒體的傳播場(chǎng)域中，音樂作品的傳播往往離不開圖像模態(tài)的配合?！豆掠抡摺返膫鞑コ擞新曇裟B(tài)承擔(dān)著表情達(dá)意的作用，還離不開圖像模態(tài)給受眾帶來的直觀沖擊。圖像是語言文字的具象化表達(dá)，在其他模態(tài)的基礎(chǔ)上，圖像畫面可以傳遞出超越表層象征的內(nèi)涵[10]。圖像模態(tài)善于建構(gòu)情景，深刻觸動(dòng)受眾內(nèi)心。

在抖音、B站等新媒體平臺(tái)，與《孤勇者》有關(guān)的圖像模態(tài)符號(hào)使用場(chǎng)景比比皆是，如校園教室、家庭互動(dòng)、節(jié)日慶祝等多種場(chǎng)景。這些視頻運(yùn)用大量的長(zhǎng)鏡頭和特寫鏡頭將畫面聚焦于氣氛熱烈的場(chǎng)景以及正在激昂歌唱的學(xué)生群體，還有不少視頻是關(guān)于學(xué)生們表演以《孤勇者》為背景音樂的課間操和舞蹈，這類短視頻的圖像模態(tài)中展現(xiàn)了兒童群體不僅用聽覺和視覺接收《孤勇者》，還加以身體實(shí)踐。身體敘事是所有敘事的原型，是人類最原始也是最基礎(chǔ)的敘事模式[11]。身體敘事以身體作為載體，身體既是行為和敘事的主體，也受制于作者和表演者的觀念支配以及接受者的審視，在被觀看的過程中完成敘事及其所承載意義的反饋[12]。正如皮亞杰所說，如果我們能夠重復(fù)進(jìn)行某一個(gè)動(dòng)作并能把它擴(kuò)展到一個(gè)新的情境中去，那么這個(gè)動(dòng)作就可以被視為一種具有感知運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的概念[13]。

3.文字模態(tài)：主題彰顯與意義引導(dǎo)

《孤勇者》歌詞使用的“你”，屬第二人稱。人稱代詞是一種重要的指示符號(hào)，其最主要的特點(diǎn)是引起接受者的注意[14]。歌詞使用第二人稱更具備“目標(biāo)對(duì)象感”，容易引起聽者的注意。歌詞中既有“破舊”“傷口”“絕望”“破爛”“卑微”等蘊(yùn)含負(fù)面情緒的詞語，也有“光榮”“歌頌”“英雄”“夢(mèng)”等表達(dá)積極情緒的詞語。歌詞還采取了簡(jiǎn)單的自問自答，比如“去嗎？”“去啊”“戰(zhàn)嗎？”“戰(zhàn)啊”，充分表現(xiàn)出面對(duì)逆境要迎難而上的積極態(tài)度。結(jié)尾句是反問的表述，“誰說站在光里的才算是英雄”。歌詞將“盡管普通平凡，甚至落魄，但具備著‘英雄品格’，值得被看見”的這一主題表達(dá)得淋漓盡致。

在文字模態(tài)中歌詞充當(dāng)著凸顯主題的作用，而媒體對(duì)《孤勇者》和小學(xué)生的報(bào)道則起到了意義引導(dǎo)的作用，這些相關(guān)報(bào)道提供了對(duì)事件內(nèi)容的介紹、對(duì)背景內(nèi)容的補(bǔ)充以及各種分析或評(píng)論。主流媒體均表現(xiàn)出對(duì)這一現(xiàn)象的肯定與贊揚(yáng)，如新華社的《誰說站在光里的才算是英雄》報(bào)道了一群特殊兒童合唱《孤勇者》，有的孩子通過努力學(xué)習(xí)盲文來進(jìn)行閱讀和唱歌[15]。主流媒體的肯定使得這一現(xiàn)象得到了更多受眾的關(guān)注，新聞報(bào)道中出現(xiàn)的諸如“倔強(qiáng)”“不向命運(yùn)低頭”“戰(zhàn)啊”等表述，帶有正向的情感色彩，具有導(dǎo)向性的意義所指，升華了《孤勇者》詞曲的內(nèi)涵。受眾在這類文字模態(tài)的牽引下，也會(huì)更容易進(jìn)入兒童的心理狀態(tài)，認(rèn)識(shí)到《孤勇者》所傳遞的精神，產(chǎn)生對(duì)這一現(xiàn)象的理解。

三、社會(huì)實(shí)踐：群體表達(dá)與文化同構(gòu)

（一）作為群體表達(dá)的話語：對(duì)“兒歌”話語權(quán)的爭(zhēng)奪

《孤勇者》成為“新兒歌”，可以視作兒童群體與成人群體在現(xiàn)實(shí)生活中爭(zhēng)奪“兒歌”話語權(quán)的博弈過程。在此過程中，兒童在互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以話語互動(dòng)的方式對(duì)成人所界定的“兒歌”規(guī)則進(jìn)行了一次個(gè)例性的調(diào)整和突破，通過新媒體的助推進(jìn)行話語傳播擴(kuò)散，滿足了群體音樂品味的新需求?？扑_羅基于建構(gòu)主義對(duì)兒童主動(dòng)性和積極性的認(rèn)識(shí)，提出闡釋性再構(gòu)的概念。術(shù)語“闡釋性”強(qiáng)調(diào)兒童參與社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性方面的特征，“再構(gòu)”的核心理念是“兒童不僅僅內(nèi)化社會(huì)和文化特征，他們同時(shí)積極地為文化生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)力量”[16]?！豆掠抡摺芬馔獬蔀椤皟焊琛?，其突破以往大人們代為表達(dá)的路徑，成為兒童群體內(nèi)生的自發(fā)的選擇，這一新現(xiàn)象折射出社會(huì)主體意識(shí)年齡下移、社會(huì)“繭縛”與“繭破”、成人世界與兒童世界、傳統(tǒng)教育與新媒體影響等多因素博弈帶來的兒童心理心智的深刻變化?！啊豆掠抡摺烦蔀閮焊琛边@一話語表面上是兒童群體贏得了勝利，實(shí)質(zhì)卻反映出成人世界對(duì)兒童心理的漠視與壓制。“兒童群體”相對(duì)成人處在“弱者”地位，被“強(qiáng)者”凝視。因此，這一次“弱者”的展露提醒社會(huì)需要重視與理解兒童群體在社會(huì)活動(dòng)中的主動(dòng)性和積極性。

（二）作為社會(huì)共享的話語：英雄情結(jié)的文化同構(gòu)

《孤勇者》中傳達(dá)的“誰說站在光里的才算是英雄”這一主題，契合當(dāng)下“英雄即為常人”與“常人可為英雄”的英雄觀。普通人、平凡人也是現(xiàn)代文明社會(huì)所期許的英雄形象。《孤勇者》成為社會(huì)共享話語，可視作對(duì)平民英雄話語的多模態(tài)表述。正如米哈伊爾·亞姆波爾斯基所言，歷史書寫在結(jié)構(gòu)主義語境之下不僅具有歷時(shí)性而且具有共時(shí)性[17]?！耙环矫?，歷史的書寫者們不可避免地需要使用既存的話語系統(tǒng)去構(gòu)建文本化的歷史皮相；另一方面，現(xiàn)代文化又依附于時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)，在社會(huì)文明的變遷中繼承、創(chuàng)新?！盵18]191“英雄情結(jié)理應(yīng)是一種立足民間指向未來的精神力量，它積淀著中華民族的厚重情感經(jīng)驗(yàn)，也是華夏文明不滅的集體原欲?！盵18]192《孤勇者》這首歌曲的熱度必定會(huì)隨著時(shí)間減退，但歌曲所傳遞的“勇者精神”和稱贊“平凡英雄”的價(jià)值內(nèi)核，給予社會(huì)的精神參照與引導(dǎo)不會(huì)隨著時(shí)間、年代的變更而失去效力，反而能夠歷久彌新，將其氣質(zhì)沉淀于民族精神之中。大眾傳媒結(jié)合《孤勇者》將“無名英雄”這類人物進(jìn)行的多模態(tài)傳播，激發(fā)了兒童群體對(duì)“無名英雄”的敬仰之情，讓兒童群體感受到面對(duì)困境、逆境乃至絕境磨礪力量、超越自我的精神，這種向上向善的成長(zhǎng)抒寫契合中華民族自身的歷史境遇和優(yōu)良傳承。這首歌的使用場(chǎng)景已不局限在游戲中，而延伸到生活中需要“努力”“拼搏”“吶喊”的事件情景中。從作為社會(huì)共享話語的傳播內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)，受眾歌唱《孤勇者》的場(chǎng)景及對(duì)歌詞的運(yùn)用，都與歌曲本身傳達(dá)的內(nèi)涵高度吻合，表明傳受雙方話語互動(dòng)意義空間趨于一致。從這一層面上看，《孤勇者》發(fā)揮著凝聚社會(huì)共識(shí)的作用，促成平民英雄情結(jié)的文化同構(gòu)表述。

結(jié)語

新時(shí)代帶來了許多新現(xiàn)象、新問題與新挑戰(zhàn)，“《孤勇者》成為‘新兒歌’”令人意外，意外的背后是反差，是沖擊，是調(diào)適。本文從話語文本層面分析了“孤勇者”與“小學(xué)生”的強(qiáng)弱對(duì)比；從話語實(shí)踐層面剖析了兒童具備的主體性力量與認(rèn)知特征成為話語生成的直接原因；從社會(huì)實(shí)踐層面可以看出，這一現(xiàn)象一方面反映了話語使用主體對(duì)“兒童群體”進(jìn)行“強(qiáng)者”對(duì)“弱者”的凝視，另一方面也折射出了社會(huì)對(duì)“平民英雄”的認(rèn)同與推崇。未來，兒童群體會(huì)更多地參與到成人世界的“話語”與“隱喻”中來，成人世界應(yīng)當(dāng)給予持續(xù)的關(guān)注、反思及呼應(yīng)。