葉德輝 孟靈肖

關(guān)鍵詞：設(shè)計扶貧 精神扶貧 馬斯洛需求層次理論 設(shè)計介入 設(shè)計創(chuàng)新

引言

黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)前，隨著我國全面建成小康社會，人們的需求層次已更多地從單純物質(zhì)文化需要向更高層次的精神文明需求轉(zhuǎn)變。在政府各項扶貧政策落地后，我國貧困地區(qū)在物質(zhì)上已逐步擺脫貧困，但精神文明建設(shè)還不足夠，精神貧困現(xiàn)象依然嚴(yán)重。一方面，精神貧困是相對貧困地區(qū)擺脫貧困的嚴(yán)重阻礙因素;另一方面，精神扶貧對于已經(jīng)脫貧地區(qū)具有防止返貧作用。而設(shè)計的介入可通過設(shè)計創(chuàng)新手段為社區(qū)精神文明建設(shè)提供內(nèi)生動力，讓民眾產(chǎn)生對美的追求，促進民眾自我價值實現(xiàn)，提升幸福感與成就感。

一、精神扶貧概述

（一）精神扶貧的含義：精神扶貧是扶貧工作中與物質(zhì)扶貧相互區(qū)別又相輔相成的一個方面。精神扶貧是在精神層面提供幫扶，通過精神文明建設(shè)的措施，改變其落后封建的思維方式，激發(fā)貧困對象脫貧的積極性與主動性，創(chuàng)造自主脫貧能力，豐富精神文化生活的一種扶貧方式。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于精神扶貧的論述較多，部分關(guān)于精神扶貧內(nèi)涵的界定見表1。

（二）精神扶貧理論分析：國內(nèi)精神扶貧研究主要體現(xiàn)在三個方面：第一是關(guān)于精神貧困內(nèi)涵的研究。如余德華認為精神貧困是“精神狀態(tài)、價值取向 、生活觀念不能滿足現(xiàn)實生活需要，落后于社會主要物質(zhì)生產(chǎn)方式的狀態(tài)”[6] 。劉浩然、胡象明認為精神貧困是“貧困人員對精準(zhǔn)扶貧的政策、措施等制度供給存在有效需求不足的現(xiàn)象”[7] 。第二是關(guān)于精神貧困原因的研究。劉淑利強調(diào)精神貧困的原因包括地處偏遠、條件惡劣;文化素養(yǎng)低;文化生活單一;脫貧氛圍不濃厚等[8] 。王軒認為精神貧困受“歷史傳統(tǒng)、地域差異、文化價值觀、制度與意識形態(tài)規(guī)制”等因素制約[9] 。第三是關(guān)于精神扶貧內(nèi)容與方式的研究。余德華認為“教育是阻斷‘精神貧困代際傳遞的關(guān)鍵”[10] 。柳禮泉、楊葵認為“要營造健康的扶貧輿論環(huán)境，發(fā)揮好鄉(xiāng)土文化的價值引領(lǐng)”[11] 。

國外精神扶貧研究有兩個視角：第一是從貧困群體思維意識進行分析。美國經(jīng)濟學(xué)家西奧多·舒爾茨（Theodore W. Schultz）提出通過教育投資來提高人的素質(zhì)。塞繆爾·亨廷頓認為在經(jīng)濟發(fā)展過程中，文化能引導(dǎo)民眾內(nèi)在價值觀。第二是從政府福利政策等外界因素進行精神扶貧的研究。印度經(jīng)濟學(xué)家阿瑪亞· 森（AmartyaSen）認為應(yīng)該通過提高居民收入和保證社會福利的公平分配來縮小貧富差距。美國經(jīng)濟學(xué)家維維·阿拉塔斯（Vivi Alatas）認為擺脫貧困的關(guān)鍵在于堅持以人的發(fā)展為中心原則，即關(guān)注每一個人的教育、醫(yī)療等問題。

國內(nèi)外相關(guān)研究對精神扶貧起到了重要的指導(dǎo)作用，但也可以看出大多研究缺乏具體實踐路徑指導(dǎo)以及研究缺乏創(chuàng)新?？傮w來說，精神扶貧的的實踐路徑研究還有待深入，這也為設(shè)計助力精神扶貧提供了空間與可能性。

（三）精神扶貧的作用與意義：精神貧困現(xiàn)象如果得不到有效解決，很難從根本上擺脫貧困;而一些已經(jīng)脫貧地區(qū)由于群眾精神貧困，仍有返貧風(fēng)險。精神扶貧是徹底脫貧的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更是提升廣大相對貧困地區(qū)精神文明建設(shè)的一種手段。對于已步入小康社會的今天，堅持精神扶貧不僅可以轉(zhuǎn)變相對貧困者對生活的態(tài)度，同時可以豐富農(nóng)村地區(qū)精神文化生活，提升相對貧困者主動脫貧的思想意識和自主致富的能力，實現(xiàn)從“輸血”到“造血”的扶貧工作機制轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)相對貧困地區(qū)經(jīng)濟社會內(nèi)循環(huán)發(fā)展，增強當(dāng)?shù)厝罕姺簇毨У哪芰?，建立脫貧的長效保障機制，從而進一步提高與完善我國各地脫貧地區(qū)的反貧困工作，降低返貧的風(fēng)險。

二、設(shè)計助力精神扶貧

（一）設(shè)計助力精神扶貧分析：設(shè)計助力精神扶貧是指利用設(shè)計思維進行設(shè)計指導(dǎo)與設(shè)計實踐，以此激發(fā)鄉(xiāng)民主體參與性、重塑鄉(xiāng)村風(fēng)貌、提升居民幸福指數(shù)、提高整體精神面貌特征。在目前的設(shè)計實踐中，設(shè)計扶貧對精神扶貧的支持作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是設(shè)計具有創(chuàng)新性整合的特點，它可以通過創(chuàng)新的方式，對鄉(xiāng)村節(jié)慶活動、觀念信仰、民俗工藝、空間建筑等進行整合與轉(zhuǎn)化，并在此過程中協(xié)調(diào)環(huán)境、人、社會、資本，達到改善當(dāng)?shù)孛婷玻岣叽迩f活力，增加村民收入，提升鄉(xiāng)村整體精神風(fēng)貌。如清華大學(xué)廁所革命實踐，利用設(shè)計整合當(dāng)?shù)丨h(huán)境建筑與村民生活習(xí)慣，提升了居民生活質(zhì)量與健康水平，從而進一步提升居民在當(dāng)?shù)氐男腋Ｖ笖?shù)與自豪感，使更多居民愿意留在當(dāng)?shù)匕l(fā)展自己的家鄉(xiāng)，避免村莊“空心化”。

二是設(shè)計引領(lǐng)的是審美，設(shè)計作品呈現(xiàn)出的是具有美觀性的面貌特征，吸引村民審美趣味的有形物質(zhì)會引發(fā)浪漫想象，提升村民對美的追求，重塑村民對生活及家鄉(xiāng)建設(shè)的熱情;同時，蘊含現(xiàn)代文明價值觀的設(shè)計作品可以通過潛移默化的方式教化著村民，以達到精神扶貧的目的。如設(shè)計師朱勝萱的“莫干山計劃”，充分利用當(dāng)?shù)氐木坝^與資源，開展一系列的設(shè)計活動[12] 。經(jīng)過改造的莫干山，給村民帶去希望并轉(zhuǎn)變了消極思想，同時也吸引了大批游客，發(fā)展旅游業(yè)，由此村民重拾對于生活的熱情，也以此提高了居民參與脫貧致富的主動性。

（二）設(shè)計助力精神扶貧路徑探索

1.基于精神扶貧的需求層次與激勵措施研究：根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求從低到高可分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五個層次，并將這五個層級作為激勵的理論指導(dǎo)。生理需求與安全需求是基本的物質(zhì)需求，社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求屬于精神需求。通常來講，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動力。相應(yīng)的，獲得基本滿足的需要就不再是一股激勵力量。在全面建成小康社會的今天，我國已實現(xiàn)人民對于生理及安全的需求進而轉(zhuǎn)向精神提升的需要。

設(shè)計助力精神扶貧的需求層次可分為三個階段，分別為第一階段社交需求，第二階段尊重需求，第三階段自我實現(xiàn)需求，三個階段為層層遞進式的關(guān)系。首先，在滿足社交需求階段，創(chuàng)建村民對于社區(qū)內(nèi)自身文化的認同并提供平臺與機會，使村民能自信的進行文化傳播及其他形式的溝通交流，以此建立文明的人際交往，開展積極的娛樂活動形成社區(qū)內(nèi)良好的互動社交關(guān)系。在滿足社交需求后，對主動脫貧致富及模范代表人物給予肯定、頒發(fā)榮譽等提升個人的名聲與地位，并設(shè)立光榮榜，認同村民價值，使其獲得尊重需求層次的滿足。最后通過產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與模式的良性循環(huán)使居民經(jīng)濟創(chuàng)收，價值感得到認同，獲得幸福感的提升，最終主動追求自我價值的實現(xiàn)。精神扶貧需求層次與激勵方式圖見圖1。三個階段可通過設(shè)計的協(xié)調(diào)與連接作用，將鄉(xiāng)村物質(zhì)與非物質(zhì)的資源與人的生活形態(tài)進行整合，把鄉(xiāng)村建設(shè)與多元主體參與相結(jié)合，以實現(xiàn)各階段需求激勵措施。

2.設(shè)計助力精神扶貧規(guī)劃：農(nóng)村地區(qū)擁有豐厚的自然資源和文化資源，但缺乏創(chuàng)新的文化轉(zhuǎn)化方式和文化傳播方式，同時村民缺乏對于家鄉(xiāng)建設(shè)的參與感和自身文化的認同感。通過設(shè)計介入進行社會創(chuàng)新的方法，觀察農(nóng)村人群生活形態(tài)，調(diào)動村民參與建設(shè)家園的積極性;挖掘地域文化資源，將資源進行整合，并結(jié)合貧困人群生活形態(tài)實現(xiàn)轉(zhuǎn)化和提升，使貧困群眾精神狀態(tài)實現(xiàn)整體提升，并建造一個可持續(xù)的精神扶持系統(tǒng)。此系統(tǒng)以“參與建設(shè)”為主線，“設(shè)計創(chuàng)新”為手段，實現(xiàn)居民參與式建設(shè)與發(fā)展，培育貧困人群自主脫貧能力，提升村民精神層次，并通過產(chǎn)業(yè)的興旺、生態(tài)的宜居，使村民增強文化自信、幸福感和認同感。設(shè)計助力精神扶貧系統(tǒng)見圖2。

設(shè)計助力精神扶貧的核心目標(biāo)是通過設(shè)計手段提升村民整體精神風(fēng)貌，并通過精神文明的建設(shè)形成內(nèi)生動力以促進精神、經(jīng)濟、文化等多方面可持續(xù)的良性循環(huán)。精神的建設(shè)離不開人的參與，人的有效參與離不開社會創(chuàng)新方法，設(shè)計介入可有效地整合鄉(xiāng)村資源，設(shè)計作品可提升村民的審美，設(shè)計創(chuàng)新服務(wù)可幫助手藝人、非遺傳承人等人才賦能。將資源和人協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升鄉(xiāng)村形象，在村民參與建設(shè)過程中受到良好氛圍影響而潛移默化的提升精神風(fēng)貌。

具體實施方式為首先在社區(qū)內(nèi)收集村民建設(shè)需求及意見，調(diào)動村民參與社區(qū)建設(shè)。在村民參與建設(shè)過程中結(jié)合地方特色資源進行設(shè)計指導(dǎo)與設(shè)計規(guī)劃，包括民俗、環(huán)境設(shè)計、景觀設(shè)計、特色產(chǎn)業(yè)建設(shè)等，并推動手工藝人與設(shè)計師進行協(xié)同創(chuàng)新。在此過程創(chuàng)建村民對自身文化的認同，引發(fā)村民對所屬社區(qū)的歸屬感，并找到精神的慰藉和情感的寄托。其次把藝術(shù)家引入鄉(xiāng)村進行藝術(shù)創(chuàng)作，以實現(xiàn)消費拉動經(jīng)濟的同時提升社區(qū)藝術(shù)氛圍;重建鄉(xiāng)村禮堂，讓村民重新找回農(nóng)村本身的秩序感;開展社區(qū)內(nèi)積極向上的娛樂活動與跨社區(qū)活動。此過程通過藝術(shù)作品與藝術(shù)活動可讓村民產(chǎn)生對美的追求，同時實現(xiàn)社區(qū)居民溝通交流，進行情感互動。最后，跨社區(qū)開展多種互動活動，積極發(fā)展旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，包括利用設(shè)計手段開發(fā)特色產(chǎn)品、特色產(chǎn)品包裝及特色服務(wù)體驗，并建立線上線下雙平臺，進行地方知識傳播、農(nóng)產(chǎn)品售賣、特色服務(wù)體驗等。同時社區(qū)內(nèi)設(shè)立光榮榜，表揚獎勵積極主動的村民，發(fā)揮模范帶頭作用，調(diào)動其他居民共同參與。通過這樣的方式游客獲得良好的鄉(xiāng)村旅行體驗，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化得以傳承，村民經(jīng)濟實現(xiàn)創(chuàng)收、自我價值得以認同，村民獲得感與民族自信感整體得以提升，從而實現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重建設(shè)，如圖3。

三、案例驗證分析

在近幾年國家政策的大力支持下，我國在設(shè)計助力脫貧方面積累了大量的實踐案例。將相關(guān)成熟設(shè)計案例帶入上述規(guī)劃中的村民參與、社區(qū)建設(shè)、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)等主線環(huán)節(jié)進行分析，以此驗證上述規(guī)劃的可行性，并為實施設(shè)計助力精神扶貧規(guī)劃提供設(shè)計實踐參考。

（一）案例驗證：在村民參與建設(shè)的方面，如湖北省孝感市孝昌縣王店鎮(zhèn)樊家灣，村內(nèi)原本的石磨產(chǎn)業(yè)被現(xiàn)代技術(shù)所替代。隨著設(shè)計團隊的介入，石藝被重新開發(fā)，在帶動下村民主動開發(fā)本村資源，打造了“石藝村史館”，還學(xué)會教游客體驗制作。游客體驗得到增加的同時也極大帶動了村民的積極性。再如山東省日照市南湖鎮(zhèn)鳳凰措藝術(shù)鄉(xiāng)村項目，設(shè)計團隊與當(dāng)?shù)毓そ彻餐瑓f(xié)作，對半廢墟狀態(tài)的鄉(xiāng)村進行改造，使廢棄狀態(tài)的村莊向藝術(shù)化轉(zhuǎn)變。村民藝術(shù)創(chuàng)造能力由此得以提升，而手工藝人技藝在此過程找到用武之地。兩個案例表明，通過設(shè)計推動村民參與建設(shè)鄉(xiāng)村，可將村民與鄉(xiāng)村獨特地域資源相整合，以此引導(dǎo)村民協(xié)同創(chuàng)新，不僅因地制宜的發(fā)展起藝術(shù)化鄉(xiāng)村，更有利于對村民主體的重塑。

在設(shè)計介入社區(qū)建設(shè)方面，如臺灣原本破敗的土溝村，由一群藝術(shù)專業(yè)駐村大學(xué)生改造后變成“土溝村美術(shù)館”（圖4）。設(shè)計師們將曾經(jīng)的豬舍改造成“土溝農(nóng)村文化學(xué)堂”，水渠上修建彩雕座椅，連水龍頭也被賦予各種裝飾。設(shè)計師的感召使村民也投入到社區(qū)建設(shè)的藝術(shù)創(chuàng)作中。經(jīng)過設(shè)計改造的土溝村吸引了大批游客，村民也在不斷參與中對勞動成果產(chǎn)生了認同感，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生自豪感。這一案例表明，通過設(shè)計的介入如對村內(nèi)自然景觀、鄉(xiāng)村禮堂、公共空間等的設(shè)計以及對村民的設(shè)計帶動，可讓村民重新關(guān)注生活，重塑對家鄉(xiāng)的認同與凝集力，讓村民重新找回農(nóng)村本身的秩序感，并通過藝術(shù)形式培養(yǎng)了村民對于美的追求。

最后在發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)方面，如沈陽的“稻夢空間”項目[13] ，通過藝術(shù)設(shè)計手段整合水稻資源，前期將鄉(xiāng)村稻田種植進行規(guī)劃設(shè)計，水稻成熟期便能觀賞到水稻形成的畫作，創(chuàng)造出“稻田畫”（圖5）。這樣的設(shè)計介入在保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上既可以吸引游客觀光又能帶動了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)水稻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，村民精神物質(zhì)得以雙豐收。這一案例表明，通過設(shè)計創(chuàng)新手段將鄉(xiāng)村的本土資源進行創(chuàng)新升級，發(fā)展成為特色產(chǎn)業(yè)，在促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展的同時，也促進了當(dāng)?shù)嘏c外界交流互動，進而村民對于鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的參與程度進一步提升，村民對家鄉(xiāng)的認同感、歸屬感、獲得感與幸福感也隨之提升。

（二）驗證分析：將實踐案例帶入村民參與、社區(qū)建設(shè)、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)等設(shè)計介入中驗證可知，上述對于設(shè)計助力精神扶貧的規(guī)劃具有相當(dāng)?shù)目尚行裕谝欢ǔ潭瓤捎行嵘迕竦木耧L(fēng)貌。這些案例從不同的角度提供設(shè)計幫扶以達到精神扶貧目的，大致可歸結(jié)為兩類：其一是將重心放在設(shè)計服務(wù)上，即通過對鄉(xiāng)村在環(huán)境、建筑、產(chǎn)品等方面提供設(shè)計服務(wù)，為村民提供更舒適宜居的生活環(huán)境，以此提升村民對美的追求，重塑村民對家鄉(xiāng)的熱情，潛移默化地教化村民。其二是將村民能力提升作為設(shè)計的關(guān)注點，通過村民自身設(shè)計成果來提升成就感。雖然著重點不同，但各案例始終都是以人為中心，以設(shè)計為手段而進行，從而達到了提升精神風(fēng)貌的目的，這在設(shè)計助力精神扶貧實施中非常值得借鑒的。

四、設(shè)計助力精神扶貧反思

設(shè)計的介入為鄉(xiāng)村帶來活力的同時也為鄉(xiāng)村帶來更多的資源，經(jīng)過設(shè)計介入的鄉(xiāng)村滿足了村民的社交需求也激發(fā)了村民的建設(shè)熱情。但在真正實施過程中，設(shè)計助力精神扶貧不可避免地會面臨許多的問題，需要進一步解決與完善。

（一）設(shè)計助力精神扶貧面臨的問題：一是在設(shè)計介入過程中，大多設(shè)計實踐的途徑是通過對當(dāng)?shù)刈匀毁Y源或文化資源的整合開發(fā)使鄉(xiāng)村呈現(xiàn)新面貌，以此促進村民認同與鄉(xiāng)民幸福感。但這也存在著一定的局限，即擁有豐厚資源的鄉(xiāng)村或是少數(shù)民族村落更易于設(shè)計開發(fā)，然而中國大部分傳統(tǒng)村落資源是相對較少的，對于這些村落，設(shè)計的資源整合作用難以凸顯或是創(chuàng)新性要求更高，通過設(shè)計協(xié)調(diào)村民難度也隨之更高，村民難以參與進來，那么對家鄉(xiāng)文化的認同和凝聚力也就相對減少。

二是在設(shè)計實踐中，尊重鄉(xiāng)村內(nèi)生文化尤為重要，不同鄉(xiāng)村尤其是各少數(shù)民族鄉(xiāng)村之間傳統(tǒng)文化的差異使得設(shè)計在實施過程中具有復(fù)雜性。各村落間生產(chǎn)生活模式及民俗信仰等傳統(tǒng)文化體系不同，在設(shè)計介入時二者關(guān)系如處理不當(dāng)極易引發(fā)矛盾。因此設(shè)計介入前需深入調(diào)研，再采用得當(dāng)?shù)脑O(shè)計介入方式途徑，這樣的差異化也使得設(shè)計介入的效率面臨挑戰(zhàn)。如孫君在早期的實踐中希望用藝術(shù)激活鄉(xiāng)村，在對破損老舊的房子進行美化的過程中遭到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的不滿與質(zhì)疑[14] 。村民對孫君的創(chuàng)作質(zhì)疑便來自于當(dāng)?shù)卮迕窀P(guān)注房屋的實用功能而并非藝術(shù)。

三是對于村民主體性的重塑是重點也是難點，村民是精神扶貧的主體，重塑村民主體性才能實現(xiàn)村民的自覺與自信達到精神扶貧作用。但在設(shè)計整合資源與村民參與建設(shè)過程中，大多是設(shè)計占據(jù)主導(dǎo)，村民被邀請參與，設(shè)計介入的強度把握不得當(dāng)便會造成本末倒置的局面。另外，設(shè)計助力精神扶貧的成效也在很大程度上受村民參與的積極性的影響。因此如何把握設(shè)計介入程度與村民主體的關(guān)系變得尤為重要。

（二）設(shè)計助力精神扶貧的建議：針對上述分析可知在未來的設(shè)計助力精神扶貧中需要完善的地方應(yīng)主要從三個方面著手，其一是了解個體差異，注重設(shè)計介入途徑的多樣性，無特色資源的村落占據(jù)了相當(dāng)?shù)臄?shù)量，那么探索更多的設(shè)計改造方式必然是當(dāng)務(wù)之急。如今互聯(lián)網(wǎng)自媒體等傳播形式的興起，使得群眾自身接受信息和發(fā)聲渠道更為廣闊，利用一些新興產(chǎn)業(yè)協(xié)助精神文明的傳播及其他更多創(chuàng)新的方式助力精神扶貧仍等著我們?nèi)ヌ剿鳌Ｆ涠窃谠O(shè)計介入前對當(dāng)?shù)氐母鞣N資源與人的生活型態(tài)做好充分調(diào)研，對不同地區(qū)精神貧困問題進行具體分析，并處理好設(shè)計與當(dāng)?shù)卮迕窦捌渌喾疥P(guān)系，再采取最適合的設(shè)計幫扶方案。

其三設(shè)計介入的程度需做衡量，將設(shè)計放在思想啟發(fā)的位置，以突出村民主體性為重點。同時要找準(zhǔn)地區(qū)發(fā)展的著力點，依靠地區(qū)優(yōu)勢開發(fā)設(shè)計當(dāng)?shù)厝罕娂跋M者所需的產(chǎn)品及服務(wù)，在此過程提高村民文化教育，以此觸動當(dāng)?shù)厝罕妰?nèi)心，最終發(fā)動群眾自主建立起鄉(xiāng)村的自信感，并起到提升當(dāng)?shù)厝罕姷臍w屬感與幸福感的作用。

總結(jié)

我國雖然已在脫貧攻堅中取得絕對勝利，但這并不意為著扶貧事業(yè)的結(jié)束，群眾的精神需求與當(dāng)下精神文明建設(shè)成為一個全新的亟需解決的問題。在設(shè)計方法指引下，設(shè)計的介入可以整合地域文化資源、創(chuàng)新生產(chǎn)生活方式、提供審美價值，為村民精神建設(shè)需求提供方式途徑上的幫助。設(shè)計作為一個綜合性學(xué)科，在對鄉(xiāng)村整體建設(shè)的規(guī)劃與指導(dǎo)以及重塑村民主體性等方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。但設(shè)計助力精神扶貧并不是精神扶貧的唯一方式，堅持發(fā)揮設(shè)計應(yīng)有的作用，并與其他學(xué)科結(jié)合共同推進精神文明建設(shè)，形成可持續(xù)的精神扶持系統(tǒng)，才能實現(xiàn)物質(zhì)與精神文明雙重建設(shè)需要。