張 超

(山西師范大學 歷史與旅游文化學院，太原 030031)

赫拉特是古代絲綢之路上的重要節(jié)點城市，是古代波斯呼羅珊地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易中心。自阿拉伯帝國阿巴斯王朝時期起，至蒙古征服前，赫拉特和木鹿城、巴厘黑、尼沙普爾等并稱為呼羅珊地區(qū)的四大城市。該城市自古商旅絡(luò)繹不絕，過境貿(mào)易和城市工業(yè)都異常興旺。它位于中亞通向南亞的必經(jīng)之路，素有“印度的鑰匙”之稱，還是中亞穆斯林到麥加朝覲的交通孔道，從此處向西可便捷地通往伊朗高原，因而還連接了中亞與西亞，充當了中亞、西亞和南亞三大區(qū)域交匯的樞紐中心。由于特殊的地理位置，赫拉特在古代絲路的商貿(mào)網(wǎng)中一直占據(jù)重要地位。

自杜蘭尼王朝(1747—1818)起，近代阿富汗民族國家的政治框架才開始逐漸形成。杜蘭尼王朝占領(lǐng)赫拉特后，使得該城成為阿富汗和波斯之間的爭議領(lǐng)土，直到1887年之后穆罕默德查伊王朝(1826—1930)期間，赫拉特才被正式納入阿富汗的政治版圖。(1)C. P. W.Gammell,The Pearl of Khorasan, A History of Heart, (London:Hurst Company,2017),247.但赫拉特仍舊處于實際的獨立狀態(tài)，這一狀況歷經(jīng)該王朝和穆沙希班王朝(1930—1973)都沒變化，始終是一個同阿富汗中央政府保持很強離心力的地域性的經(jīng)濟和文化中心。這一方面是由于阿富汗中部大面積山區(qū)阻隔了中央集權(quán)和國內(nèi)市場的形成過程，其主要城市位于邊緣而與鄰國聯(lián)系方便的緣故(2)黃民興：《阿富汗問題的歷史嬗變》，北京：中國社會科學出版社，2013年，第15頁。，另一方面還源自赫拉特在中古伊斯蘭化時期城市文明的充分孕育和城市建筑文化的深厚積淀。特別是14至16世紀作為帝國首都在帖木兒時代的輝煌發(fā)展，這使得赫拉特成為一個地跨中亞、西亞和南亞的地標城市，是中亞文明、波斯文明和伊斯蘭文明高度融合的象征，這也是當代阿富汗國家仍然難以在經(jīng)濟和文化上完全統(tǒng)合赫拉特的深層原因。由于帖木兒帝國時期的文化運動構(gòu)成了影響赫拉特城市發(fā)展的重要因素，因此本文試從這一時期赫拉特的城市建筑入手，分析赫拉特城市的變化和發(fā)展特點，探析這一時期的城區(qū)發(fā)展狀況及其對近現(xiàn)代赫拉特的影響，以此為絲路城市的歷史考察提供參考。

一、絲路城市赫拉特的城區(qū)建筑(公元前4世紀—13世紀)

赫拉特處于150公里長25公里寬的哈里魯?shù)戮G洲地帶，氣候適宜人類居住，很早就誕生了人類文明，并成為這一地帶及周邊的游牧部落和農(nóng)耕部落共同的家園。赫拉特擁有得天獨厚的優(yōu)越條件，地下水的水量充沛且水質(zhì)優(yōu)異，哈里魯?shù)潞永@城而過，自有城市記載開始就有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，被稱為“中亞的面包籃”。

波斯古書《阿維斯陀》記載了公元前1500年雅利安人的一個部落遷徙到哈里魯?shù)潞优弦黄G洲區(qū)的一個叫哈蘭瓦(Haraewa)的地方，這是有關(guān)赫拉特城市來源的最早記載。(3)C. P. W.Gammell, The Pearl of Khorasan, A History of Heart,(London: Hurst Company, 2017)，3.在古波斯帝國阿契美尼德王朝時期，赫拉特就已經(jīng)是呼羅珊地區(qū)的政治中心和帝國行政管理機構(gòu)的常駐治所，作為帝國統(tǒng)治的行政實體定期向帝國納稅。而赫拉特真正建城則始自馬其頓的亞歷山大大帝，在有關(guān)亞歷山大大帝的編年史書中記載的中亞城市阿雷亞城(Areia)其實就是赫拉特的前身。(4)C. P. W. Gammell,The Pearl of Khorasan, A History of Heart，(London:Hurst Company, 2017)，3.公元前330年亞歷山大大帝為了確保北方補給線的安全和暫時休養(yǎng)軍隊，在赫拉特建立高墻并以此為軍事要塞，從而抵御了自綠洲地帶北方來的部落武裝。赫拉特城市是在負有軍事功能的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的，在帖木兒帝國統(tǒng)治赫拉特之前，該城市的發(fā)展大體分為以下幾個階段：

(一)多種文明融合發(fā)展的階段(公元前4世紀—公元9世紀)

赫拉特由于處于中西文明交匯的地帶，不同文明的統(tǒng)治者都在赫拉特留下了印記。亞歷山大帝國的統(tǒng)治雖然短暫，但卻使這一區(qū)域長期處于希臘化之風的浸染中。例如赫拉特城市的核心區(qū)域即皇宮古城建筑和遺跡，其最早來源就是亞歷山大大帝的行宮，與之相似的建筑還出現(xiàn)在赫拉特附近的法拉黑地區(qū)。在公元5世紀羅馬帝國后期，基督教已經(jīng)開始向東傳播，赫拉特成為波斯地區(qū)的基督教中心。在653年伊斯蘭征服薩珊波斯帝國之前，赫拉特城市表現(xiàn)出波斯文明、希臘文明和基督教文明交融發(fā)展的特點。

公元7世紀伊斯蘭征服運動后，在倭瑪亞王朝時期，阿拉伯人在薩珊波斯帝國曾經(jīng)實施統(tǒng)治的區(qū)域駐扎和管理，這給赫拉特城市的人口結(jié)構(gòu)帶來了新的民族成分。公元8世紀后的阿巴斯王朝時期，呼羅珊地區(qū)城市出現(xiàn)繁榮景象，該地區(qū)興起了赫拉特、木鹿、巴厘黑和尼沙普爾四大城市。不過，赫拉特城市并沒有因為阿拉伯人的統(tǒng)治發(fā)生伊斯蘭化。呼羅珊地區(qū)波斯文化留存較為濃厚，并得到了阿巴斯王朝的尊崇，因而這一時期赫拉特市區(qū)建筑具有向波斯古典文化類型復歸的現(xiàn)象。赫拉特人口結(jié)構(gòu)中，包括瑣羅亞斯德教、基督教、猶太教信徒和阿拉伯人、印度人、蒙古人及中亞北部綠洲部落民等。城市居民依民族和教派差別在赫拉特分區(qū)聚居，形成了多種教區(qū)和民族社區(qū)共處的布局。公元10世紀阿拉伯地理學家伊本·郝烏卡爾(Ibn haukal)的游記中有“赫拉特城市中有基督教堂，猶太人，印度人是城市中的少數(shù)族裔” 的記載(5)C. P. W. Gammell,The Pearl of Khorasan, A History of Heart, (London:Hurst Company, 2017)，8.，這也印證了赫拉特城市是多種文明在長期、不斷交往中逐漸形成的多民族和多元文明的城市。

(二)伊斯蘭化階段(10世紀—13世紀上半葉)

公元10世紀阿巴斯王朝后期，波斯人建立的薩曼王朝開始興起，該王朝在其所統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)推行了伊斯蘭化政策，這導致赫拉特城內(nèi)的基督教教區(qū)逐漸縮小。相關(guān)文獻記載，此時在赫拉特城北一個名為庫什克瑪嘎尼的地方，有一座涅斯托利派的教堂被改建為清真寺，這一狀況反映了赫拉特城的基督教已趨于衰落。與此同時，遜尼派的穆斯林社區(qū)得到擴展。在公元15世紀時，穆斯林阿里·沙爾·納瓦伊曾來到這里，據(jù)他描述，當時清真寺的形狀仍像基督教的修道院。(6)Maria Eva Subtelny, “A Timurid Educational and Charitable Foundation: The Ikhlasiyya Complex of Ali Shir Navai in 15th-Century Heart and Its Endowment,”Journal of the American Oriental Society,1(1991)：38—61.在薩曼王朝時期，赫拉特舊城中的佛教圣塔和瑣羅亞斯德教神廟等建筑也先后被毀，并且此后也都沒有獲得重建。

此時在薩曼王朝的北方和東北方邊境分布著游牧的突厥部落。由于薩曼王朝統(tǒng)治下的穆斯林社會向突厥部落實行了開放和接納的政策，在公元10世紀時這些部落開始大批皈依伊斯蘭教。由于赫拉特承擔著王朝邊防重鎮(zhèn)的職責，需要突厥部落協(xié)助防守，因此赫拉特城市開始向突厥部落開放，城市由此出現(xiàn)突厥居民的聚居區(qū)。這一時期赫拉特居民的民族成分由于突厥部落的加入而變得更加復雜。

公元11世紀后，塞爾柱突厥王朝統(tǒng)治者接受了遜尼派伊斯蘭教，處于塞爾柱統(tǒng)治下的赫拉特城市進一步轉(zhuǎn)向伊斯蘭化，赫拉特成為一座盛行哈乃斐教法的伊斯蘭城市。赫拉特以哈乃斐派為官方信仰，也容納了其他教法學派，該城還盛行蘇菲主義的民間信仰。

在古爾(Ghurid)王朝時期，吉亞斯·丁·古爾王(1163—1202)以伊斯蘭教的捍衛(wèi)者自居，他把城北清真寺的舊址改建為星期五清真寺。古爾王朝時期，赫拉特城市中多種教派并立的格局發(fā)生了改變，遜尼派穆斯林已經(jīng)占據(jù)城市人口的主要部分。

在這一階段，赫拉特是在農(nóng)業(yè)發(fā)達，手工業(yè)和商業(yè)高度繁榮的條件下，通過不斷吸引定居人口，從村莊和城鎮(zhèn)形態(tài)發(fā)展成為絲路的大型城市的。赫拉特由于人口稠密、糧食富足和稅收盈余，可以通過自給的方式組建軍隊來防守城市。然而，由于赫拉特地處交通要道，過往的外來軍隊多次給赫拉特城區(qū)造成嚴重破壞。此外，洪水、瘟疫、蝗災、地震等天災也給赫拉特城市的發(fā)展帶來諸多不確定的因素。這一時期，赫拉特城市發(fā)展陷入一個被破壞、再重建的歷史循環(huán)，和平時期經(jīng)濟繁榮促使市區(qū)居民人口增長，而戰(zhàn)亂時期其人口因兵燹大量流失，赫拉特城市人口呈現(xiàn)流動性較大的特點。

(三)喀爾提德王國階段(13世紀中葉—14世紀下半葉)

蒙元帝國時期(1206—1368)，赫拉特是伊爾汗國的藩邦喀爾提德王國的國都。帖木兒帝國建立初期，帝國沿用了塞琉古王國的區(qū)劃舊制，將統(tǒng)治區(qū)域劃分為呼羅珊、伊拉克—阿只迷(阿拉伯語，意為“非阿拉伯的”)(7)“Ajam”為阿拉伯語，意為“非阿拉伯的”，見Boris James, “Arab Ethnonyms (Ajam Arab, Badu and Turk): The Kurdish Case as a Paradigm for Thinking about Differences in the Middle Ages”,Iranian Studies, 5(2014)：683—712.和伊拉克—阿拉伯等三大行政區(qū)，赫拉特作為呼羅珊(波斯語，意為“東方日出之地”)大行政區(qū)的總督治所，具有突出的政治地位。

1231年蒙古將軍欽帖木兒消滅了呼羅珊地區(qū)的花剌子模軍隊，他領(lǐng)受窩闊臺大汗之命管理這一地區(qū)。蒙古征服使得呼羅珊地區(qū)興起了什葉派的民間抵抗力量，如薩拉別達斯(Sarbedars)運動，因此赫拉特城市中也逐漸形成了什葉派和阿里派的聚居區(qū)。

蒙古征服對呼羅珊及中亞地區(qū)造成嚴重的破壞，戰(zhàn)亂和重稅導致呼羅珊人口大量減少和經(jīng)濟凋敝。1235年欽帖木兒去世后，波斯學者貝哈丁進入蒙古的官府機構(gòu)并成為呼羅珊的財政大臣，他受到了蒙古統(tǒng)治者的信任。1236年窩闊臺汗下旨復興呼羅珊，他委任闊兒吉思來治理呼羅珊，該地區(qū)逐漸結(jié)束了蒙古征服初期混亂的財政制度，赫拉特人口逐漸恢復和增長。而同一時期，設(shè)拉子和布哈拉都沒有從戰(zhàn)亂的破壞中恢復過來，尼沙普爾緩慢地恢復，而木鹿、巴厘黑等城市衰落下去了。

1251年蒙哥大汗將赫拉特城交給呼羅珊古爾地區(qū)的封建主喀爾提德家族的沙姆斯丁·穆罕默德進行統(tǒng)治。該家族在蒙古征服之前曾經(jīng)是古爾王朝的臣屬，即“馬力克”。1245年沙姆斯丁·穆罕默德繼承了呼羅珊南部地區(qū)，在赫拉特建立了喀爾提德王國地方政權(quán)。在蒙古貴族激烈的爭奪中，他靈活和謹慎地處理與蒙古君主的關(guān)系，使這一政權(quán)一直維持至1389年。(8)[法]勒內(nèi)·格魯塞:《草原帝國》，趙曉鵬譯，北京：中國致公出版社, 2019年，第341頁。作為喀爾提德王國都城，在這一階段，赫拉特的發(fā)展速度超出了呼羅珊地區(qū)的其他城市，成為該地區(qū)無可爭議的政治和經(jīng)濟中心，其城市的發(fā)展進入一個新的時期?？柼岬峦鯂诤绽亟ǘ?，保障了這一城市的穩(wěn)定和發(fā)展。在伊爾汗國統(tǒng)治下，喀爾提德王國保持了相對獨立性，和平的環(huán)境使赫拉特經(jīng)濟出現(xiàn)繁榮景象，為城市的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

赫拉特歷任國王，如沙姆斯丁·穆罕默德、嘉泰丁、法黑拉丁、穆茲丁·侯賽因等，都致力于經(jīng)營和發(fā)展自身勢力，不斷拓展和翻新赫拉特的城市區(qū)域，使得赫拉特得到了較徹底的重建和修復。1299年國王法黑拉丁下令修整赫拉特，他從赫拉特周邊城市，如古爾、錫斯坦、弗珊津、賈姆等地召集工匠對王宮和城墻進行擴建，在王宮周圍增建露天清真寺、馬力克巴扎區(qū)、療養(yǎng)院、蘇菲道堂、旅館等城市建筑。這一時期增建的建筑還有阿卜杜·埃米爾清真寺和塔拉·弗魯什清真寺等。位于赫拉特郊區(qū)的一些村莊，如瑪爾戈罕和坎地斯坦的牧場也轉(zhuǎn)變成赫拉特城市的組成部分。

赫拉特是連接木鹿、坎大哈和德里的“馬匹之路”上最大的集散場，喀爾提德王國統(tǒng)轄下的城市，如喀布爾、昆都什、木鹿城等，也都通過發(fā)展與赫拉特的商業(yè)貿(mào)易從而得到發(fā)展。赫拉特的商業(yè)經(jīng)濟還帶動了呼羅珊及中亞地區(qū)城市的經(jīng)濟，赫拉特作為國都的政治地位因而更加鞏固。在帖木兒征服中亞之前，隨著伊爾汗國的衰落和瓦解，汗國統(tǒng)轄下的各突厥部落和蒙古貴族都紛紛建立割據(jù)性的封建王朝，喀爾提德王國也擺脫了伊爾汗國的統(tǒng)治，成為完全獨立的國家。赫拉特作為喀爾提德王國的國都，成為當時中亞地區(qū)地位突出的大都市。赫拉特在喀爾提德王國時期穩(wěn)定發(fā)展的同時，波斯西部、伊拉克及呼羅珊北部地區(qū)受到戰(zhàn)亂影響，其城市中的藝術(shù)家、學者和有技術(shù)的匠人大批涌入赫拉特，這為赫拉特城市的文化發(fā)展提供了良好的條件。

二、帖木兒帝都赫拉特的城區(qū)發(fā)展及建筑(14—16世紀)

14世紀后半葉，中亞的木鹿地區(qū)逐漸興起帖木兒王朝。赫拉特的喀爾提德王朝同帖木兒蘭(即瘸子帖木兒)存在長期政治同盟及姻親關(guān)系，但是不斷擴張的帖木兒帝國逐漸蠶食了喀爾提德王朝統(tǒng)轄的區(qū)域，如原先屬于喀爾提德王朝的喀布爾和昆都士等城市也都被帖木兒強占，雙方也從同盟轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ帧?380年喀爾提德王朝同帖木兒帝國爆發(fā)戰(zhàn)爭，帖木兒帝國滅亡喀爾提德王國后，赫拉特成為帝國在呼羅珊的省治。1405年瘸子帖木兒去世后，任呼羅珊總督的魯合汗開始重建赫拉特，1407年魯合汗即帖木兒帝國汗位后，將國都從撒馬爾罕遷至赫拉特。

赫拉特這一時期的城市建筑與以往表現(xiàn)出諸多不同。以往赫拉特在被諸如突厥、蒙古等外來民族打擊毀滅的重建，是由當?shù)胤饨ㄙF族組織赫拉特的土著部落及居民進行的。帖木兒帝國時期，赫拉特的這次重建是由征服民族組織和實施的。此外，以往赫拉特的重建以防衛(wèi)為首要目標，而這次重建是將赫拉特鑄造成帝國首都，彰顯帖木兒帝國政治法統(tǒng)的來源合法性，而表現(xiàn)方式是在重建中賦予城市以政治寓意。魯合汗時期，赫拉特興建了一系列清真寺、宗教學校、紀念碑等建筑，這些高大的城市建筑都宣示著帝國王權(quán)的氣派。在赫拉特內(nèi)城中的卡爾提德王宮東側(cè)，修建了宗教學?，?shù)吕_和會廳(khaneqah)等建筑。王后喬哈爾·希德(波斯語“無憂珠”之意)幫助魯合汗在赫拉特設(shè)計和興建了清真寺、神學院、陵墓及花園等建筑，如赫拉特城北的喬哈爾·希德陵和瑪?shù)吕_等。除了赫拉特外，喬哈爾·希德還在馬什哈德興建了系列城市建筑，例如馬什哈德喬哈爾·希德大清真寺，后來這座建筑被改建為伊瑪目禮薩圣陵。伊斯蘭化是這一時期赫拉特城市發(fā)展的主要特點。自1410年開始，赫拉特帖木兒建筑藝術(shù)發(fā)展進入爆發(fā)期，清真寺、學校、巴扎、防御工程等城市設(shè)施大量興建，以前所未有的規(guī)模構(gòu)筑起赫拉特市區(qū)的實用空間。

這一時期赫拉特城區(qū)涌現(xiàn)出一批由私人興建的宗教建筑群。在帖木兒蘇丹侯賽因·巴彥喀拉在位時期，著名學者阿里·謝爾·納瓦伊(1441—1501)獲得了蘇丹賞賜的土地，在這塊地產(chǎn)上除了居所、果園外，還修建了清真寺、學校、旅館、驛站、浴室、醫(yī)院等建筑。這些建筑結(jié)構(gòu)緊湊、功能齊全，被稱為“伊科拉西葉建筑群”(Ikhlasiyya complex)，這被西方學者視為“帖木兒文藝復興”時期赫拉特文化發(fā)展的主要成果之一。(9)Maria Eva Subtelny, “A Timurid Educational and Charitable Foundation: The Ikhlasiyya Complex of Ali Shir Navai in 15th-Century Heart and Its Endowment”, Journal of the American Oriental Society,2(1995)：38—61.在“伊科拉西葉建筑群”的周圍，逐漸形成馬立克、庫什、坎大哈、伊拉克、察哈爾蘇等五大巴扎區(qū)，巴扎區(qū)的周邊還分布浴室、會廳等公共場所。赫拉特城市中出現(xiàn)的這些建筑是中世紀時代典型的伊斯蘭城市的主要標志。

城市的建筑規(guī)劃方面也與以往不同。作為征服者的帖木兒貴族以及來自中亞的突厥部落都被安置于赫拉特舊城外的北側(cè)。這一區(qū)域新遷入人口眾多，其經(jīng)濟發(fā)展速度比舊城區(qū)快，最終演變成赫拉特的新城區(qū)，即北郊大街。從整體看，赫拉特城區(qū)在帖木兒帝國時期的面積得到了擴大。在城市規(guī)劃上，赫拉特以北郊大街及其延伸線為中軸，南北貫通了整個赫拉特城區(qū)并將城區(qū)分為東西兩部分。沿北郊大街一線南下，可以穿過赫拉特的主要商業(yè)區(qū)和政務(wù)區(qū)；由北郊大街向東北方向，可以到達赫拉特的旅館區(qū)。費魯茲巴德大門連接了北郊大街和舊城的中軸線，再由此通向城中的王宮。同一時期，中亞城市撒馬爾罕和巴厘黑的城市建筑還帶有草原部落向城市定居轉(zhuǎn)變中的過渡痕跡，體現(xiàn)了農(nóng)耕和游牧兩種文明共同創(chuàng)造城市文化的結(jié)果。相比之下，在赫拉特居民區(qū)的分布上，已經(jīng)不存在中亞城市中那種農(nóng)耕和游牧兩種風格明顯對立的格局。例如赫拉特的北郊大街，這里的規(guī)劃和建筑風格已完全褪去草原部落向定居城市過渡的面貌，帖木兒風格的建筑表現(xiàn)出較高文明階段的城市特征。北郊大街的規(guī)劃顯示了帖木兒貴族完全接納了當?shù)夭ㄋ刮幕惯@一城區(qū)同赫拉特舊城融為一體。魯合汗使城市的伊斯蘭化進程向深入和高級階段發(fā)展，并從赫拉特向帝國其他城市推廣，因此他贏得了伊斯蘭君主(padshah-I Islam)的稱號和伊斯蘭革新者(mujaddid)的地位。(10)Maria Eva Subtelny & Anas B. Khalidov,“The Curriculum of Islamic Higher Learning in Timurid Iran in the Light of the Sunni Revival under Shāh-Rukh”，Journal of the American Oriental Society,2(1995)：210—236.

在城市規(guī)劃方面，赫拉特作為帝國首都必須創(chuàng)造便利的對外通道以便與外部進行聯(lián)系和溝通。赫拉特城市主干道從舊城中軸向南延伸至城外，一直通向法拉黑并連接坎大哈、印度等地。這條線向南連接什葉派圣壇古扎爾，向北則連接位于馬什哈德的什葉派圣壇庫城。城區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施方面，赫拉特城中的水源來自城東郊的瑙堡，水道由東向西繞過城北，給整個城市供給用水。北郊大街鋪設(shè)了完備的水利系統(tǒng)，這一水利設(shè)施本身就是帖木兒帝國建筑藝術(shù)中的典范。

城市人口、民族及教派分布方面。在帖木兒帝國魯合汗時期，赫拉特經(jīng)過長期經(jīng)營，其經(jīng)濟恢復繁榮，城市中商業(yè)區(qū)擴大，城市的郊區(qū)及哈里魯?shù)潞觾砂掇r(nóng)牧業(yè)也發(fā)展起來，這使得赫拉特城市的周邊和郊區(qū)聚集了大量的定居人口。15世紀30年代，赫拉特經(jīng)過半世紀的恢復和發(fā)展，人口大約達到15萬—20萬，成為當時中亞地區(qū)首屈一指的大都市，這也遠超過帝國之后各時期該城市的人口規(guī)模。帖木兒帝國時期發(fā)生了與伊朗西部興起的黑羊王朝的戰(zhàn)爭，1434—1435年爆發(fā)大瘟疫，這些都對赫拉特城市造成一定影響，其人口出現(xiàn)短時期減少的情況，但從整個時段來看，赫拉特在兩個多世紀里保持了相對的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮。

帖木兒帝國時期赫拉特人口發(fā)展的原因，在于公元14和15世紀從中亞經(jīng)伊朗高原北部直到安納托利亞高原的廣大區(qū)域內(nèi)，作為部落王朝建立者的突厥民族逐漸轉(zhuǎn)向城市定居。在長期交往中，突厥和波斯兩大民族從最初的矛盾沖突走向共處，共同成為這一地區(qū)內(nèi)的中世紀伊斯蘭城市的鑄造者。赫拉特不僅是溝連中亞和西亞的走廊，還是貫通中亞與南亞的動脈，便利了不同區(qū)域人口的流動，形成多民族共處的城市格局。

在帖木兒帝國時期，赫拉特城市人口的民族構(gòu)成和教派結(jié)構(gòu)基本定型，這影響了此后赫拉特城區(qū)人口的居民分布狀況。自16世紀初薩法維王朝興起后，赫拉特繼續(xù)接納來自西亞的土庫曼部落、波斯什葉派信徒，中亞民族烏茲別克人和塔吉克人以及來自莫臥兒帝國的突厥部落等信仰伊斯蘭教的不同民族。他們放棄游牧習慣而轉(zhuǎn)向城市定居，進一步奠定了近代赫拉特城市人口結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。薩法維王朝對赫拉特進行了有效控制，將其作為鎮(zhèn)守東方邊陲的軍事重鎮(zhèn)。赫拉特城市中什葉派教區(qū)不斷擴大，并構(gòu)筑起什葉派的獨立城區(qū)。從17和18世紀開始，普什圖人的杜蘭尼王朝逐漸取得對赫拉特的統(tǒng)治權(quán)，赫拉特增加了普什圖族等成分。據(jù)2003年阿富汗國家地理雜志顯示，赫拉特城市中操波斯語的波斯族、塔吉克族和法爾斯族占城市人口的65%，普什圖族占30%，烏茲別克人占2%，土庫曼人占1%，赫拉特城市人口為43.6萬。西亞和中亞的游牧部落和農(nóng)耕民族在赫拉特共同繁衍生息，赫拉特城市居民形成相對穩(wěn)定的人口結(jié)構(gòu)。

赫拉特人口以遜尼派為主要構(gòu)成。以什葉派為國教的薩法維王朝同敵對的、信仰遜尼派的烏茲別克王國和莫臥兒帝國長期爭奪赫拉特，而赫拉特城內(nèi)的什葉派和遜尼派在經(jīng)歷多次教派矛盾沖突后選擇共處。此后，赫拉特城市人口呈現(xiàn)出依照教派分區(qū)聚居的格局，這也是影響近代赫拉特城市發(fā)展的重要因素。

城市工商業(yè)方面。我國明代洪武和永樂年間，陳誠曾五次出使西域帖木兒帝國，他在1414年10月來到赫拉特，下榻于赫拉特的北郊大街。陳誠在《西域番國志》中認為，赫拉特以絲綢貿(mào)易見長，主要商業(yè)區(qū)位于離王宮最近的馬立克大巴扎中，巴扎中的商店按照經(jīng)營的商品種類進行分區(qū)，帝國政府對巴扎中商戶征收的商業(yè)稅率一般為20%。當時赫拉特礦業(yè)和手工業(yè)已高度發(fā)達?！段饔蚍瑖尽分杏涊d，赫拉特“地產(chǎn)銅鐵，制器鋒利，造瓷器尤精，描以花草，施以五彩，規(guī)制甚佳”“多有金銀、寶貝、珊瑚、琥珀、水晶、金剛、朱砂、蠟石、珍珠、翡翠，云非其所產(chǎn)，悉來自他所”(11)[明]陳誠：《西域行程記·西域番國志》，周連寬校注，北京：中華書局，1991年, 第72頁。，這反映了帖木兒帝國時期赫拉特的工業(yè)發(fā)達和商業(yè)繁盛的狀況。

1544年1月莫臥兒帝國的王子胡馬云(后成為莫臥兒帝國第二代皇帝)在王位爭奪中敗退，他來到赫拉特時受到薩法維王朝駐赫拉特總督的接待。他在赫拉特看到的巴扎仍是繁榮景象，出售絲綢、珠寶、玻璃、地毯等商品。

從13世紀末至16世紀中后期，除短時期的戰(zhàn)爭影響外，赫拉特大體保持經(jīng)濟繁榮和穩(wěn)定發(fā)展。帖木兒帝國及此后薩法維王朝統(tǒng)治時期，赫拉特免于重建和毀壞的循環(huán)，這使得城市形成了一定的文明積累及文化積淀。這一時期城市規(guī)劃及建筑、人口、民族和教派結(jié)構(gòu)構(gòu)成赫拉特城市發(fā)展的基礎(chǔ)要素。

三、“帖木兒文藝復興” 與赫拉特文化之都的地位

從14世紀開始至16世紀，赫拉特的城市發(fā)展發(fā)生了巨大變化，實現(xiàn)了從絲路重鎮(zhèn)向帝國政治和經(jīng)濟中心的角色轉(zhuǎn)換。1407年帖木兒帝國魯合汗將都城從撒馬爾罕遷至赫拉特時，從帝國中亞城市中發(fā)端的文化運動已蔚然成風，赫拉特感受到這一新興文藝，并將之進一步發(fā)揚光大，其結(jié)果是促使赫拉特成為這次文藝運動新的中心，借此發(fā)展為當時世界的“文化之都”。

中東地區(qū)從10至11世紀經(jīng)歷了白益王朝文藝復興，14至16世紀又經(jīng)歷了帖木兒文藝復興，這兩場運動都是覆蓋西亞和中亞廣大地區(qū)的以伊斯蘭文明為基礎(chǔ)的文化運動。(12)Maria Eva Subtelny,“A Timurid Educational and Charitable Foundation:The Ikhlasiyya Complex of Ali Shir Navai in 15th-Century Heart and Its Endowment”，Journal of the American Oriental Society,2(1995)：38—61.在14世紀至17世紀西方基督教世界開展文藝復興運動的同時，中亞興起的文藝浪潮也風靡伊斯蘭世界。這里的“帖木兒文藝復興”是指發(fā)端于14世紀70年代帖木兒帝國撒馬爾罕等中亞城市的文化和文藝浪潮，此浪潮于15至16世紀勃發(fā)和盛行于帖木兒帝國統(tǒng)轄下的波斯中部及以東地區(qū)、中亞和南亞的西北部等地的城市中，以融合波斯文明、伊斯蘭文明和突厥—蒙古文化為特征，在建筑、繪畫、音樂、文學及手工藝術(shù)等領(lǐng)域取得很高造詣。在16—17世紀，文藝浪潮傳入了印度莫臥兒帝國，促進了當?shù)匚幕l(fā)達和繁榮，莫臥兒帝國的文化也成為“帖木兒文藝復興”的余波。及多·羅吉耶羅提出，文藝復興不僅僅限于歐洲，它是遍及歐亞大陸的一場文化的相互借用、再生和創(chuàng)造運動。歐洲文藝復興不僅借用了古希臘和古羅馬的文化，還借用了來自中東的文化原型。(13)Maria Eva Subtelny,“A Timurid Educational and Charitable Foundation: The Ikhlasiyya Complex of Ali Shir Navai in 15th-Century Heart and Its Endowment”, Journal of the Amcrican Oriental Society,2(1995):38—61.

在帖木兒文藝復興中，蒙古和突厥的王族成員以及伊斯蘭學者和蘇菲信徒成為帖木兒文藝的創(chuàng)造者。帖木兒帝國的王族成員有不少本身就是科學家，例如魯合汗的王子以及出任河中省(transoxiana)總督的烏魯格·別格。他們與季亞思·丁·加穆希德·喀什、阿里·庫什吉、凱迪扎地·魯米等一批供職于撒馬爾罕天文臺的科學家一起，修訂了13世紀納賽爾丁·圖斯提出的天文學理論。(14)Ilker Ebrim Binbas,Intellectual Networks in Timurid Iran, (Oxford:Cambridge University Press,2016)，3.

赫拉特的帖木兒王族蘇丹侯賽因·巴彥喀拉本人就是波斯文學家，他在宮廷創(chuàng)建文學中心，成員有阿里·謝爾·納瓦伊、加米和米爾赫萬德等人。(15)Ilker Ebrim Binbas,Intellectual Networks in Timurid Iran,(Oxford:Cambridge University Press,2016)，4.當代學者提出，帖木兒文藝復興產(chǎn)生于帝國的王族宮廷，帖木兒王族成員是權(quán)力的中心，他們實力相當又相互競爭，導致藝術(shù)文化的交鋒和不斷進步，從而促進了建筑、工藝、文學、美學等相關(guān)的文化產(chǎn)品的大量產(chǎn)出。在王族成員資助下，赫拉特出現(xiàn)了一些融合了蒙古和突厥、波斯和伊斯蘭等文明的建筑杰作。王族宮廷中匯聚了一批知識精英，其中以蘇菲知識分子為主體，構(gòu)成了較為固定的城市文化圈，這是“帖木兒文藝復興”中從事文化創(chuàng)造的生力軍。這一時期赫拉特城市發(fā)展呈現(xiàn)出一些獨特的地方，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)多元文明高度融合的赫拉特城市建筑

帖木兒帝國時期，波斯典型的“主殿—四廊”結(jié)構(gòu)是帝國城市主要建筑的設(shè)計形制。例如1398年帖木兒在撒馬爾罕興建比比哈努姆清真寺，烏魯格·別格汗在布哈拉修建夏爾·多爾神學院等，這些建筑的圓頂大廳和四道門廊的結(jié)構(gòu)，都是承襲了波斯建筑中典型的對稱結(jié)構(gòu)。這是由于帖木兒帝國的建筑設(shè)計者大多來自波斯，例如建筑設(shè)計師蓋亞斯·丁·加姆什德·喀什、戈旺姆·丁·宰因·設(shè)拉茲等。這些杰出的設(shè)計者和建筑家精通數(shù)學、設(shè)計和裝飾，通過他們的作品，帖木兒時代波斯建筑傳播到了帝國的各個角落。在魯合汗時期，赫拉特興建的清真寺、會廳、宣禮塔、宗教學校、澡堂和紀念塔等建筑，其結(jié)構(gòu)如穹頂、拱門、壁龕等大多來自波斯的這種建筑風格。

帖木兒時代大型建筑上鑲嵌的保護層和彩釉陶瓷等裝飾，大多來自中亞帖木兒的建筑風格。建筑技術(shù)的進步是隨著陶瓷藝術(shù)的發(fā)展而來的，來源于元、明時期的中國陶瓷技術(shù)，在帖木兒帝國的城市建筑中得到廣泛的應(yīng)用。帝國建筑的表面都廣泛使用了陶瓷裝飾技術(shù)，建筑的門廊、穹頂和主殿的圓頂?shù)炔糠侄加羞@種裝飾。清真寺和宗教學?，?shù)吕_的建筑上，穹頂?shù)脑O(shè)計是鐘乳形。在建筑室內(nèi)，大量使用鑲金技術(shù)，室內(nèi)的壁畫通常都有鍍金和青金石的鑲嵌裝飾。帖木兒風格的裝飾包含了復雜的技術(shù)和工藝，如燒制泥磚、表面拋光、刺屏鏤空等，皆是集藝術(shù)設(shè)計和工藝技術(shù)于一體。

在帝國的其他城市，例如伊斯法罕的星期五清真寺，大廳的門楣上的題匾和庭院建筑上的雕飾都使用了帖木兒樣式的彩釉。在“帖木兒文藝復興”時期，帖木兒帝國將馬賽克雕飾技術(shù)從中亞向西亞和南亞推廣。 1327年所建的亞茲德的星期五清真寺，其穹頂、大廳和入口的拱門、走廊和鐘乳型飾都覆以碧玉或陶瓷的裝飾題頭。建于1465年大不理士的藍色清真寺和建于1453年的伊斯法罕的達拉布伊瑪目什葉派圣壇，以及建于1416年馬什哈德的高哈爾·沙德清真寺和克爾曼的星期五清真寺等，都使用了帖木兒的陶瓷或彩釉建筑藝術(shù)。其中，赫拉特的高哈爾·沙德清真寺所使用的黑線彩瓷，即15世紀上半期帖木兒藝術(shù)及其燒瓷技術(shù)的集中體現(xiàn)。(16)Sandra Aube, Thomas Lorain & Julio Bendezu- Sarmiento , “The Complex of Gawhar Shad in Herat: New Findings about Its Architecture and Ceramic Tile Decorations”,Journal of the British Institute of Persian Studies,58,(2020)：62—83.

帖木兒王朝的建筑裝飾作品，其設(shè)計具有統(tǒng)一的形制，但又根據(jù)建筑的實際需要，使用的圖案裝飾各異。建筑的門廊和拱門上飾以花形圖案，而廊道和拱體上的用磚，其表面都帶有星形圖案，寓意為星空。建筑圖案分為花型圖、幾何圖和書法體三種。書法體圖案通常以庫法體將“安拉”或“穆罕默德”的字母制成馬賽克或陶瓷裝飾，作為建筑的瓦片或匾牌部分，或覆蓋于外墻。14世紀開始，帖木兒帝國的幾何體裝飾形成了一整套成熟的設(shè)計圖案，這是將幾何學圖形按照一定規(guī)律重復排列而成。最后一種是花型圖，這是將植物或花藤制成渦旋圖形。在魯合汗時期，赫拉特的建筑裝飾中充分體現(xiàn)了這種帖木兒特色的文藝底蘊，如走廊和拱門裝飾圖案只有幾何設(shè)計、花和藤蔓的裝飾圖形或者書法和銘刻，這是將帖木兒文藝融入城市建筑的典范。

重建后的赫拉特是以呼羅珊地區(qū)伊斯蘭文化中心的面目出現(xiàn)的，由于其在伊斯蘭文化和藝術(shù)方面取得較高的成就而被視為當時伊斯蘭文明的象征，被稱作“伊斯蘭文明的圓頂”(17)Sandra Aube, Thomas Lorain & Julio Bendezu- Sarmiento , “The Complex of Gawhar Shad in Herat: New Findings about Its Architecture and Ceramic Tile Decorations”,Journal of the British Institute of Persian Studies,58(2020)：62—83.。這一時期的宣禮塔、穹頂?shù)冉ㄖ系脑O(shè)計圖案都具有精湛的技術(shù)，其中蘊含的藝術(shù)成就足可與當時方興于意大的文藝復興相媲美。整體來看，赫拉特的建筑中包含了突厥化的波斯建筑設(shè)計結(jié)構(gòu)、帖木兒的雕飾風格、伊斯蘭文化等重要元素。

“帖木兒文藝復興”以融合波斯文明、伊斯蘭文明和突厥—蒙古文化為特征，在建筑、繪畫、音樂、文學及手工藝術(shù)等領(lǐng)域都達到很高的造詣。1447年魯合汗死后，帝國分裂。1500年昔班尼王朝攻占了布哈拉、撒馬爾罕、巴里黑和赫拉特等城市，然而“帖木兒文藝復興”的建筑藝術(shù)對中亞昔班尼王朝和后起的烏茲別克王國的城市建筑都產(chǎn)生長久的影響。

1507年帖木兒王子巴布爾被昔班尼王國打敗，他入主印度并建立莫臥兒王朝，帖木兒建筑中的馬賽克雕飾技術(shù)隨之向南亞傳播。在16—17世紀，文藝浪潮傳入了莫臥兒帝國，促進了印度文化發(fā)達和繁榮，莫臥兒帝國的文化也成為“帖木兒文藝復興”的重要組成部分。這一時期中亞和南亞的建筑裝飾中，彩釉和陶瓷裝飾源自帖木兒的建筑風格，走廊、拱門、門楣和題匾上都雕飾了帖木兒的圖案和樣式。整體來看，中亞和南亞城市建筑中融入的文化包含了突厥化的波斯建筑、帖木兒風格、伊斯蘭文化等，體現(xiàn)了多元文明高度融合的特點。

(二)數(shù)學與城市建筑緊密結(jié)合，影響了赫拉特城市建筑的建造過程

在倭馬亞王朝時期，建造宮殿、清真寺、浴室、要塞等工程時，統(tǒng)治者雇用了波斯、希臘等地的匠人和建筑師，建筑設(shè)計上借用了波斯和拜占庭的風格。在阿巴斯王朝時期，隨著伊斯蘭文明的逐漸形成和成熟以及伊斯蘭翻譯運動大規(guī)模開展，伊斯蘭世界從其他文明中汲取了建筑學的遺產(chǎn)。波斯的數(shù)學開始具備了建筑學的基礎(chǔ)知識，數(shù)學教本中出現(xiàn)了計算、測繪和測量的方法。例如巴格達的城市建設(shè)中，財務(wù)官的建造工作已經(jīng)開始運用數(shù)學和幾何的知識和技能。

在阿巴斯王朝衰落后，白益王朝、薩曼王朝、法蒂瑪王朝都極力提倡科學和藝術(shù)。10世紀出現(xiàn)了伊斯蘭文化繁榮的景象，科學文化獲得巨大發(fā)展，伊斯蘭世界的數(shù)學學科出現(xiàn)了空前的發(fā)展。10世紀晚期，波斯數(shù)學家阿布·瓦法·布茲加尼將數(shù)學和建筑學結(jié)合，自此波斯的數(shù)學廣泛應(yīng)用于建筑學領(lǐng)域。11—15世紀波斯應(yīng)用數(shù)學形成了系統(tǒng)教程，涌現(xiàn)出一批波斯數(shù)學家，如伊本·庫特布·第納瓦里、阿布·波克爾·卡拉季、阿布·曼蘇爾·巴格達迪、伊吉利·伊斯法哈尼等(18)Jafar Taheri, “Practical Arithmetic in Islamic Architecture:A Critical History and Survey”, International Journal of Architectural Heritage, 5(2017)：747—762.，他們都推動了建筑數(shù)學的進步。

在帖木兒時代，數(shù)學已經(jīng)廣泛應(yīng)用于建筑學。撒馬爾罕天文臺的設(shè)計者是波斯數(shù)學家蓋亞斯·丁·喀什，同時期的還有阿布·薩赫爾·庫赫斯、阿布爾·瓦法、納西爾·丁·圖斯等，蓋亞斯·丁·喀什更成為建筑數(shù)學的集大成者。(19)Jafar Taheri,“Practical Arithmetic in Islamic Architecture: A Critical History and Survey”,International Journal of Architectural Heritage, 5(2017)：747—762.建筑數(shù)學促進了伊斯蘭工程建筑的繁榮，到帖木兒時期，波斯建筑的式樣和形制有了更高的水平，更趨于成熟，結(jié)構(gòu)更加復雜。

這一時期赫拉特出現(xiàn)的新興建筑，即是伊斯蘭世界的數(shù)學學科在幾個世紀的積累之后與建筑學完美融合的成果。波斯數(shù)學系統(tǒng)的幾何計算、建筑建材測量、財務(wù)審計、工資結(jié)算等方法，已成為帖木兒帝國建筑學建造的基本程式。此外，波斯數(shù)學家非常重視應(yīng)用數(shù)學在建筑師和財務(wù)官等群體工作中的作用，他們致力于尋找建筑工程的科學方法，最終實現(xiàn)了將建筑建造“理性化”的目標。帖木兒時期赫拉特城市建筑的重建，即體現(xiàn)了波斯建筑學家這一理想目標。赫拉特的建筑盛行平面和立體裝飾，出現(xiàn)了大型的拱形、圓頂、圓形建筑，這類建筑構(gòu)成帖木兒時代城市建筑的基本式樣。

(三)出現(xiàn)了發(fā)達的伊斯蘭教育，赫拉特借此成為伊斯蘭世界學術(shù)研究和交流的中心

當時伊斯蘭世界學術(shù)研究的精英主要由蘇菲學者組成，蘇菲學者組成的文化圈是橫跨國界和地域的，他們在北非、西亞、中亞及南亞廣大地域內(nèi)流動。蘇菲長老創(chuàng)制道統(tǒng)(silsila)并擁有眾多信徒，從而形成門派和蘇菲社團?！疤緝何乃噺团d”時期，帝國王族尊重伊斯蘭學者在美學、宗教學和政治學等領(lǐng)域的成果，為他們提供優(yōu)厚的待遇，因此帖木兒的王族宮廷吸引了較多的蘇菲學者。有的蘇菲長老還接受了帖木兒帝國頒授的“汗”“蘇丹”“哈里發(fā)”等頭銜(20)Ilker Ebrim Binbas,Intellectual Networks in Timurid Iran,(Oxford:Cambridge University Press，2016)，7.，他們的蘇菲社團在帝國重要城市中享有高度的自治地位，并構(gòu)成帖木兒帝國政治生活中的一支重要力量。在赫拉特聚居了當時伊斯蘭世界頂級的學者，如蘇赫拉瓦迪教團的蘇菲。同時，赫拉特還是連接中亞、南亞等地的納什班地亞教團的中轉(zhuǎn)站。赫拉特也成為連接北非馬格里布、埃及開羅、奧斯曼帝國、伊朗大不理士和伊斯法罕等地蘇赫拉瓦迪教團的重要基地。這一時期赫拉特往來學者眾多，出現(xiàn)了學術(shù)交流頻繁和師承門派交錯等現(xiàn)象，該城市也成為伊斯蘭世界的學術(shù)中心。

在赫拉特，魯合汗將遜尼派哈乃斐教法作為官方意識形態(tài)，其目標是抵制什葉派伊斯蘭的傳播，其措施是興建學校，發(fā)展伊斯蘭教育。如1410年在赫拉特興建了伊斯蘭學?，?shù)吕_和蘇菲道堂聯(lián)合體。在這樣的學校中建立了一套標準和系統(tǒng)的科目教育，學校中教授課程有遜奈(hadith)、律法(fiqh)、經(jīng)注學(tafsir)和伊斯蘭科學(ulum-I islam)等，帝國通過系統(tǒng)的教育以增強遜尼派的正統(tǒng)地位。(21)Maria Eva Subtelny & Anas B. Khalidov, “The Curriculum of Islamic Higher Learning in Timurid Iran in the Light of the Sunni Revival under Shāh-Rukh”,Journal of the American Oriental Society,2(1995)：210—236.以此為基礎(chǔ)，赫拉特的瑪?shù)吕_和蘇菲道堂逐漸成為帖木兒帝國的官辦教育機構(gòu)。

在赫拉特，除了帖木兒帝國的官辦的教學機構(gòu)外，私人興辦的宗教學校較為發(fā)達。私人的宗教學校大多由名聲顯赫的蘇菲承辦。在赫拉特諸多的私人教育機構(gòu)中，采用統(tǒng)一的、一套系統(tǒng)的標準教程，這套標準教程在從北非到中亞和南亞的伊斯蘭世界廣泛使用，長老為完成學業(yè)者頒授結(jié)業(yè)證書(ijaza)，這成為蘇菲中可以通用的文憑。而第一套標準教程和結(jié)業(yè)證書就是1425年在赫拉特的宗教學校制定并通用的。(22)Maria Eva Subtelny & Anas B. Khalidov, “The Curriculum of Islamic Higher Learning in Timurid Iran in the Light of the Sunni Revival under Shāh-Rukh”,Journal of the American Oriental Society,2(1995)：210—236.由于波斯、北非等地的學者對其進行增補完善，標準教程的內(nèi)容和結(jié)業(yè)證書的形式在各地又存在差異。這便利了伊斯蘭教育的溝通和發(fā)展，并成為促進15世紀赫拉特沙斐儀和哈乃斐兩大教法學派更新和發(fā)展的重要因素。在14和15世紀伊斯蘭世界蘇菲主義盛行，在不同的地域形成各具特色的教團，這為赫拉特民辦教育的發(fā)展提供了有力的支持。城市中官辦教育和私人教育都得到發(fā)展，赫拉特成為伊斯蘭世界重要的教育基地。

在1507年帖木兒帝國滅亡后，新興的波斯薩法維王朝的國君伊斯瑪儀沙、塔赫瑪斯普和阿巴斯一世也都極為重視赫拉特的作用，薩法維王朝還繼承了“帖木兒文藝復興”之風，保留了帖木兒帝國時期的文藝和藝術(shù)，并在城市建筑藝術(shù)上更多地注入什葉派伊斯蘭文化因素。在16世紀60年代，薩法維王朝任命的紅頭軍總督治下的赫拉特仍舊處于文藝繁榮的全盛時代。(23)May Farhat, “Shii Piety and Dynastic Legitimacy: Mashhad under the Early Safavid Shahs”,Iranian Studies,2(2014)：201—216.在17世紀以后，赫拉特作為呼羅珊地區(qū)的重要城市，繼續(xù)保持經(jīng)濟和文化繁榮景象的同時，向深度伊斯蘭化發(fā)展。城市的伊斯蘭特征為近代赫拉特留下無法抹滅的印記，并為赫拉特近代和現(xiàn)代城市的格局奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

在14至16世紀，赫拉特的城市發(fā)展秉承了公元10世紀至13世紀呼羅珊地區(qū)社會發(fā)展的伊斯蘭化進程。但與13世紀之前的城市發(fā)展歷程不同，在14至16世紀赫拉特經(jīng)歷了帖木兒帝國對該城市的重建和復興，魯合汗乘帝國中亞城市中的“帖木兒文藝復興”勃興之勢，借助其高度發(fā)達的建筑藝術(shù)對赫拉特進行了重建。在此過程中，魯合汗將赫拉特打造為伊斯蘭文化的中心和遜尼派的宗教圣城，并使赫拉特融合了蒙古文化、波斯文明和伊斯蘭文明，以此創(chuàng)造出當世無可匹敵的城市文明，從而使赫拉特成為世界的文化之都，赫拉特城市的復興和發(fā)展本身構(gòu)成“帖木兒文藝復興”的一個組成部分。

這一時期交匯于呼羅珊地區(qū)的各文明最終產(chǎn)出以伊斯蘭文明為主特征的城市建筑藝術(shù)并達到了極高的造詣。赫拉特城市建筑和規(guī)劃、人口構(gòu)成和民族教派結(jié)構(gòu)等方面都表現(xiàn)出伊斯蘭化的明顯特征，這也在縱向的時間刻度上給赫拉特以后的城市發(fā)展留下深刻的烙印，其影響遠及現(xiàn)代的赫拉特。在橫向的區(qū)域范圍上，赫拉特也以伊斯蘭的文化方式將這種城市文明和格局向中亞、南亞和中東等地區(qū)輻射，對西亞廣大區(qū)域內(nèi)的城市文化和建筑的演進造成了持續(xù)的影響。