袁 祖 社

(陜西師范大學(xué) a.哲學(xué)學(xué)院， b.哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)高等研究院， 西安 710119)

哲學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于世界本身何以可能、如何可能的深刻理據(jù)的主題性之思。哲學(xué)的發(fā)展和演進(jìn)，伴隨著主題的變革。主題的變革，刷新了哲學(xué)的理念，拓深了哲學(xué)的論域，擴(kuò)展了哲學(xué)的邊界，促進(jìn)了哲學(xué)世界觀形態(tài)的歷史更替，相應(yīng)地也豐富、深化了哲學(xué)思考的內(nèi)容，有效地提升了哲學(xué)思考的境界。

任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，必然有其特定和確定性的主題和世界觀的理解和規(guī)定方式。對(duì)主題的甄別和認(rèn)定，對(duì)世界觀的評(píng)判本身，確定了哲學(xué)思考的論域、邊界以及某種哲學(xué)的理論綱領(lǐng)與話語實(shí)踐方略。現(xiàn)代人生存和生活于其中的當(dāng)代世界，由于歷史傳統(tǒng)、思想理論、制度和意識(shí)形態(tài)以及生存與生活價(jià)值觀念的多元、差異和異質(zhì)等，很難形成、確立一種共識(shí)意義上的普遍性的哲學(xué)主題。主題的多義、非明晰和暗昧化，客觀上決定了現(xiàn)代社會(huì)在哲學(xué)世界觀及其一些最基本、最基礎(chǔ)性的問題上，都很難達(dá)成一致和有效的共識(shí)性邏輯。

一、現(xiàn)代社會(huì)“非共同體化”生存的實(shí)質(zhì)及其深刻根由：作為根本義、統(tǒng)一義、普遍義的世界觀的缺失

人類生存、發(fā)展與文明進(jìn)步的主題的確立，是特定歷史時(shí)代所形成、確立的“世界觀”辯證觀照的產(chǎn)物。世界觀和人類的歷史和生活實(shí)踐相互滲透，規(guī)定著歷史的方向、發(fā)展、進(jìn)步的目標(biāo)以及文明實(shí)踐的基本方略。世界觀與人類的生存、發(fā)展、思想文化以及制度性生活實(shí)踐密切相關(guān)，特定的世界觀確立了人類存在的合理化根基，規(guī)定著人類歷史演化和前進(jìn)的方向。在一定意義上，人類在對(duì)待世界、社會(huì)以及人本身問題上所面臨、所存在的諸多沖突，都與世界觀的性質(zhì)有關(guān)。

著眼人類歷史和進(jìn)步的事實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，世界觀并非純粹的思想觀念激烈博弈的結(jié)果，不是真空中存在的。世界觀更非“價(jià)值中立”，它不僅有對(duì)錯(cuò)之分，更有合理不合理、確當(dāng)非確當(dāng)之別。一個(gè)近乎常識(shí)性的人類生存和生活的歷史性真實(shí)是，世界觀、價(jià)值觀不僅僅是人們認(rèn)知、理解、對(duì)待對(duì)象世界、對(duì)待人類社會(huì)和人類自己的基礎(chǔ)性甚或根本性理論預(yù)設(shè)，同時(shí)還提供了人類據(jù)以生存、實(shí)踐和生活的終極性依托以及人類歷史、制度和思想文化實(shí)踐何以如此、所以可能的自足性、圓融性意義的有效性、確當(dāng)性詮釋。因此，特定時(shí)代的世界觀在直接或者間接的意義上，關(guān)涉人類制度性實(shí)踐和文明化生存的核心立場(chǎng)、境界和情懷。在這個(gè)意義上，改變、變革一個(gè)時(shí)代的生存方式，更為根本、更為重要的在于反思其背后的世界觀的邏輯及其所以可能的合理性預(yù)設(shè)。

啟蒙現(xiàn)代性哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)誕生之前的德國古典哲學(xué)，基于被片面理解了的理性主義信念，其對(duì)于世界本質(zhì)的理解方面，形成了一種抽象、先驗(yàn)性理念預(yù)設(shè)的純粹主觀性的邏輯獨(dú)斷方式。依照這種世界觀，人類具體的、歷史的以及現(xiàn)實(shí)的生存與生活，只不過是某種有關(guān)世界的知識(shí)論、價(jià)值論預(yù)設(shè)理念和原則的邏輯展開，而這一理念本身就是目的，而人類的現(xiàn)實(shí)存在和生活本身不過是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)這一理念的工具、手段和載體罷了。歷史地、客觀地看，這種世界觀所代表和反映的，不過是充當(dāng)了近現(xiàn)代社會(huì)歷史主體的資產(chǎn)階級(jí)的自由意志以及“資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)共同體”的狹隘的私人利益而已。資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代資本主義世界所以是一個(gè)殘缺態(tài)的、問題叢生的不平等、非正義的世界，一個(gè)人們被動(dòng)地生存和生活在其中，努力想從其中獲得尊重感、滿足感以及安全感卻無法得到滿足的世界，其中最主要、最直接的根源，在于抽象、片面的“世界觀”“價(jià)值觀”的規(guī)制。這是一種“非共同體化”的生存邏輯，這樣一種邏輯的單方面的、強(qiáng)制性實(shí)踐的結(jié)果，業(yè)已使得現(xiàn)代社會(huì)陷入三重疏離的境地：人與生態(tài)自然——地球生命共同體的對(duì)抗與疏離、人與社會(huì)共同體的對(duì)抗與疏離、人類與自身的生活共同體的對(duì)抗與疏離。這三重疏離的發(fā)生對(duì)于人類的歷史進(jìn)步事業(yè)的危害是致命性的，其結(jié)果，現(xiàn)代人變成了一種無根的存在，盲目自大的自負(fù)的存在，喪失了對(duì)自然、社會(huì)以及個(gè)人所應(yīng)具有的尊重、關(guān)切的非責(zé)任主體的存在?，F(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)將人類自己對(duì)于世俗社會(huì)財(cái)富的占有和享樂當(dāng)成人生的最高信條，陷入愈來愈嚴(yán)重的虛無感、迷茫感和無意義感。

現(xiàn)代人生存和生活于其中的世界，作為人自己智力活動(dòng)造物，人類自己對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知、理解足夠全面、深刻，對(duì)此所提出和作出的理論觀點(diǎn)和辯護(hù)方式足夠豐富、多樣，但即使如此，現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代思想以及現(xiàn)代人依然沒有充分的、足夠的自信宣稱，自己形成、獲得和確立了關(guān)于這個(gè)世界的確當(dāng)性的“世界觀的知識(shí)”。相反，現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)，種種理論與其所造成的現(xiàn)實(shí)之間存在著明顯的沖突和不一致。

啟蒙現(xiàn)代性理論自實(shí)踐以來，社會(huì)現(xiàn)代化的曲折復(fù)雜的二百多年歷程，其所發(fā)生的一個(gè)嚴(yán)峻的事件，就是共同體遭遇解構(gòu)，民族國家作為唯一具有合法性資質(zhì)的社會(huì)歷史主體堂而皇之地登場(chǎng)亮相。共同體的退場(chǎng)、缺場(chǎng)意味著其所代表的人類公共價(jià)值的被遮蔽，私人利益本位、私有化世界的法權(quán)地位的登峰造極。自此以后，現(xiàn)代社會(huì)陷入共同體和社會(huì)分離、個(gè)體與共同體以及共同體與國家之間的緊張和沖突狀態(tài)，現(xiàn)代社會(huì)的“世界觀”據(jù)此得以確立。這一世界的文化—價(jià)值情形是，世界沒有了客觀性，不成其為世界，而完全變成了“人的世界”，主觀性被確定為世界的法則。共同體是人類生存與生活的基本形態(tài)，共同體形態(tài)的演變過程，其實(shí)就是人類對(duì)于自身歷史、制度、文明等自我認(rèn)知、自覺調(diào)整中艱難前行的過程。共同體曾經(jīng)寄寓、給與了人類之為人類、人之為人、社會(huì)之為社會(huì)的一切。但是，社會(huì)現(xiàn)代化過程中，經(jīng)由啟蒙現(xiàn)代性理念主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，共同體的紐帶卻斷裂了，人類普遍進(jìn)入了一種以民族國家為基本單元的新的生存和實(shí)踐情境。共同體的失落本質(zhì)上表現(xiàn)為一種吊詭情形的發(fā)生，依當(dāng)代西方著名社會(huì)理論家烏爾里?！へ惪说戎姡钤谝粋€(gè)不確定性的現(xiàn)代性社會(huì)，“選擇性親密關(guān)系”取代傳統(tǒng)共同體意義上的原發(fā)性的自然形成的家庭關(guān)系成為歷史的必然。(1)[德]烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第 85 頁。與此同時(shí)，人類進(jìn)入后全球化時(shí)代，組織的、地域的、全球的、虛擬的各種形態(tài)的共同體不斷涌現(xiàn)。(2)Howard Rheingold,The Virtual Community: Finding Connection in a Computerised World,(London：Secker and Warburg,1994).“我們生活在這樣一個(gè)時(shí)代：對(duì)共同體的需求在增長，同時(shí)又感覺共同體在衰落。然而，人們從未像今天一樣，如此努力地構(gòu)建、復(fù)興、尋找和研究共同體?！?3)K. Christensen & D. Levinson(eds)，Encyclopedia of Community: From the Village to the Virtual World,(Thousand Oaks, CA: Sage.Xxxi,2003).對(duì)于此種變化，有學(xué)者用“抽象社會(huì)”表征其意蘊(yùn)(4)李猛：《論抽象社會(huì)》，《社會(huì)學(xué)研究》1999年第1期。，旨在表明現(xiàn)代“制度化的個(gè)體主義”(5)Howard Rheingold,The Virtual Community: Finding Connection in a Computerised World,(London：Secker and Warburg,1994).情境中，個(gè)體正在遭遇確定性(security)和自由之間的深刻矛盾。齊格蒙特.鮑曼敏銳地指出，共同體意味著確定性和自由的保障，一旦失去，就沒有了個(gè)體得以自我確證的寓所(6)[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第6—8頁。，困頓、迷茫以及無所適從，就成為處于漂泊、游離中的現(xiàn)代個(gè)體難以逃離的宿命般的情境。

如此，共同體的退場(chǎng)和隱匿，使得個(gè)體化生存的確當(dāng)性自證問題為時(shí)代的首要的深刻難題。啟蒙現(xiàn)代性世界觀和哲學(xué)的主題，就其深刻確定的旨趣而言，一言以蔽之，就是要依照自由個(gè)人主義的邏輯，邏輯地證成“個(gè)體化社會(huì)”存在的合法性以及“個(gè)體化生存”的歷史、實(shí)踐和價(jià)值確當(dāng)性。由這樣一種理論前提和立場(chǎng)所決定，對(duì)于共同體的理智辯駁和情感上的激烈反對(duì)，就是情理之中的事。啟蒙以后的現(xiàn)代性世界，是一個(gè)共同體的實(shí)踐離我們漸行漸遠(yuǎn)的私有化世界?！胺枪餐w化生存”之于現(xiàn)實(shí)個(gè)體的困惑在于，其雖然確定性地生存和生活于某一特定的制度化情境之中，這一特定的制度化情境甚至提供了個(gè)體之為個(gè)體的一切可能的條件，實(shí)質(zhì)性地參與了個(gè)體的自我建構(gòu)、個(gè)體關(guān)于其自身存在的認(rèn)知等，但是這一制度性情境始終是一種與個(gè)體相外在、相游離的分離的力量。個(gè)體形式上在某種特定的“制定情境”中，但是卻發(fā)現(xiàn)這是一種抽象普遍性的、同質(zhì)化的設(shè)定，其結(jié)果不是導(dǎo)致個(gè)體的自我認(rèn)同和自我肯定，而是永遠(yuǎn)難以擺脫的逃離。

二、我們時(shí)代的真問題：基于整個(gè)人類福祉最大化的共同體化的生存何以可能？

特定時(shí)代哲學(xué)使命、功能的確立，與該哲學(xué)對(duì)于其所面臨的突出的、緊迫的且?guī)в衅毡樾砸饬x的時(shí)代性主題密切相關(guān)。哲學(xué)是問題的智慧，人類生存與發(fā)展、人類歷史與制度和生活實(shí)踐的重大難題和挑戰(zhàn)，客觀上確定了哲學(xué)之思所以可能、所以有效的邊界和論域。沒有對(duì)問題的理性辨析、甄別和清醒與自覺，哲學(xué)的主題之思就難免空疏和抽象。問題暗昧和模糊不清的哲學(xué)，其思考難免表面和膚淺。正是對(duì)人類文明進(jìn)程中一個(gè)個(gè)歷史的、實(shí)踐的、制度的、生存與生活的難題的理智回應(yīng)，哲學(xué)才向我們展示了一種積極的、進(jìn)步的、上升的邏輯，哲學(xué)形態(tài)、哲學(xué)范式的變遷才具有了理論的必然性，哲學(xué)因此才獲得了強(qiáng)大的生命力——生機(jī)、生氣和活力。

馬克思主義哲學(xué)的最根本、最鮮明的特質(zhì)，在于其對(duì)于“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”之生存、發(fā)展、價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及命運(yùn)的深刻關(guān)切。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于其所生存和生活于其中的時(shí)代的問題的性質(zhì)、表征及其所致根由有著深刻的洞悉。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是被把握在思想中的時(shí)代，一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)使命、功能的確立，離不開對(duì)該時(shí)代整個(gè)世界和人類所面臨的挑戰(zhàn)性的生存難題(理論難題和實(shí)踐困境的理性辨析和價(jià)值自覺)。一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)是缺場(chǎng)還是在場(chǎng)、出場(chǎng)，最根本的前提在于對(duì)于其所面對(duì)的問題之闡釋的有效性。

特定歷史時(shí)代的問題、主題、難題明確了，使命、功能等的確立就有了依托、前提、針對(duì)性和指向性，否則難免陷入空疏和不得要領(lǐng)。21世紀(jì)，全球范圍內(nèi)，人類面臨著生存、發(fā)展、制度、秩序、精神生活等多方面的突出問題，問題的產(chǎn)生和存在的根源迷霧叢生、盤根錯(cuò)節(jié)、相互糾纏。對(duì)當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)來說，對(duì)于問題的發(fā)現(xiàn)、診斷和確立，其立場(chǎng)、原則和眼光必須是超越性的、前瞻性的、引領(lǐng)性的，既是基于中國的、民族國家的，同時(shí)更應(yīng)該是世界性的、人類性的，不僅僅是當(dāng)下的關(guān)切，更應(yīng)該是著眼未來性、長遠(yuǎn)性、根本性。

立足這樣的思考范式和邏輯，我們可以有充分的理由認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的合理性問題、確當(dāng)性主題可以確定和概括為：世界范圍內(nèi)、后全球化時(shí)代，社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和人類文明新形態(tài)創(chuàng)造實(shí)踐中，基于整個(gè)人類福祉最大化的共同體化的生存何以可能。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的主題、論域、邏輯和范式，以及最新形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新探索的目標(biāo)，也應(yīng)該以此為參照得以確立。應(yīng)該說，這一主題的確立，關(guān)聯(lián)著世界的命運(yùn)、人類的命運(yùn)以及中國的命運(yùn)和未來，并集中、深刻地表征著中國化馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)有的理論使命和實(shí)踐責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，對(duì)這些問題的卓有成效的智識(shí)性回答，構(gòu)成當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)者以自己的方式實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的最新理論綱領(lǐng)。

上述理論主題的確立，具有歷史和邏輯相一致意義上的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)應(yīng)然性，立足新中國成立以來中國社會(huì)的歷史、理論、制度、思想和生存生活現(xiàn)實(shí)，思想史的邏輯昭示于我們的真實(shí)是，隨歷史變遷、社會(huì)變革和一系列創(chuàng)新性實(shí)踐的發(fā)生，在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改革開放偉大實(shí)踐的一系列重大問題和難題中，當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)也形成了自己特有的新的主題、形態(tài)、范式和話語，并以馬克思主義人學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、生存哲學(xué)、文化哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、公共哲學(xué)等成果形式集中呈現(xiàn)。這些成果，深化了馬克主義哲學(xué)的主題、拓展了馬克思主義哲學(xué)的論域，豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論范式，強(qiáng)化了馬克思主義哲學(xué)的在場(chǎng)性和解釋力，增強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)的生命力，有力地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

我們時(shí)代，啟蒙現(xiàn)代性所確立的自由主義、功利主義的個(gè)體化生存邏輯，民族國家利益本位至上的發(fā)展主義的哲學(xué)，依然肆無忌憚地向全世界擴(kuò)張，“對(duì)自然的帝國主義”“對(duì)歷史的虛無主義”“對(duì)其他民族的殖民主義”成為一些先發(fā)現(xiàn)代化國家所奉行的生存方略。這個(gè)世界依然是兩種制度、兩種思想文化、兩種意識(shí)形態(tài)并存并激烈博弈、沖突的并不和平的世界，沒有什么力量可以阻止技術(shù)進(jìn)步、資本邏輯、財(cái)富的創(chuàng)造和社會(huì)進(jìn)一步分化、世界進(jìn)一步不平等和非正義化的腳步。當(dāng)代美國著名學(xué)者薩阿德·納吉在《邁向一個(gè)具有解決之道的全球共同體》的論著中，清晰而強(qiáng)烈地表達(dá)了人類對(duì)于一個(gè)新質(zhì)的全球公共生活秩序的共同愿望：“……在一個(gè)烏托邦的世界里，有和平與安全，有持續(xù)而共享的繁榮，各種機(jī)會(huì)開放而平等，公平的法律規(guī)則得到公道地運(yùn)用，人類生活圣潔而高尚，尊重人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利，不僅寬容而且欣賞多樣性和多元論，人們?cè)谙嗷ソ煌懈挥卸Y貌和同情，強(qiáng)調(diào)私人利益與公共利益的健康均衡。顯然，真實(shí)世界的現(xiàn)狀卻殊然不同：國家內(nèi)部和國家之間持續(xù)不斷的軍事沖突，成千上萬的災(zāi)民和逃難者，大多數(shù)國家的壓迫性政體依舊如故，到處蔓延的腐敗和剝削，知識(shí)和資源的巨大分化以及權(quán)力和收入的不平等分配。這些狀況在貧困、文盲、饑荒和健康惡化等方面得到反映?！?7)哈佛燕京學(xué)社主編，[美]雅克·布道編著：《建構(gòu)世界共同體：全球化與共同善》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社，2006年，第180頁。顯然，現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人類無論在何種意義上，都不能接受這種以個(gè)別民族國家的生存和權(quán)力意志來強(qiáng)迫世界上其他民族國家就范、屈服的強(qiáng)權(quán)邏輯、霸權(quán)邏輯，不僅如此，任由這一反公共性的私人化、私有化之野蠻、非人道、非文明化生存邏輯大行其道，那么其結(jié)果必然是災(zāi)難性的。對(duì)這種災(zāi)難性后果，人類已經(jīng)在現(xiàn)代歷史上所發(fā)生的許多不堪回首的無數(shù)慘痛的事件中，留下極其深痛的體驗(yàn)。

三、以文明的名義：審視和確立“共同化生存”的價(jià)值共識(shí)邏輯與制度性實(shí)踐方略

特定時(shí)代的哲學(xué)主題的確立，不僅需要擯棄狹隘的思想觀念偏見基礎(chǔ)上一致性的“理論共識(shí)”，同時(shí)更需要普遍理性意義上的“文化共識(shí)”和“價(jià)值共識(shí)”，只有多方面共識(shí)的同時(shí)達(dá)成，在特定理論指導(dǎo)下的實(shí)踐才是可能的、現(xiàn)實(shí)的。

馬克思主義經(jīng)典作家在哲學(xué)觀上的革命性的變革和理論創(chuàng)見性貢獻(xiàn)，在于這種新哲學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)于對(duì)象世界的理論性解釋和實(shí)踐性變革的內(nèi)在統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)合理性意義上改變現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際行動(dòng)。在人類文明發(fā)展史上，作為人類學(xué)意義上的生命存在物，由普遍的人性、相同的需要、類似的體質(zhì)結(jié)構(gòu)等所決定，社會(huì)的誕生、國家的出現(xiàn)，本質(zhì)上就是對(duì)于人性公共性邏輯的客觀表征。在這個(gè)意義上可以說，共同體化的存在是人類的宿命。正是共同體的存在，人類在獲得了種群、族群意義上合法性生存的處所。共同體因而成為人之為人、世界之為世界、人的活動(dòng)之為人的活動(dòng)以及人的思想、理論、制度和生活之為人的生活的最直接的根據(jù)。一言以蔽之，共同體給了以文明自我標(biāo)榜的人之為人、人的社會(huì)之為人的社會(huì)的一切，離開共同體的存在是不可想像的。

但是現(xiàn)實(shí)是，正是在這樣一個(gè)看似常識(shí)性的問題上，現(xiàn)代世界、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代思想文化，無論在思想語法和邏輯理據(jù)上，都陷入了背反性的尷尬境地。其顯性表征是，現(xiàn)代社會(huì)是以民族國家為最基本的制度化生存單元的。國家作為共同體、社會(huì)自身發(fā)展演進(jìn)的絕對(duì)異化的環(huán)節(jié)和結(jié)果，在理念、邏輯、價(jià)值取向和存在方式上，與原初意義上的共同體已經(jīng)背道而馳、大異其趣?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體認(rèn)為，世界之為世界、人之成為人，在最根本的意義上，國家充當(dāng)了主角、提供了其所需要的一切：生存、發(fā)展、個(gè)性、自由、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人格尊嚴(yán)等。與國家相比，共同體、社會(huì)僅僅具有附屬性功能，其對(duì)于個(gè)體的意義遠(yuǎn)不如國家更為必要、更為重要。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代社會(huì)的生存邏輯、生存哲學(xué)，基本上是以國家為基礎(chǔ)和參照的。就人類生存、文明的最合理的邏輯以及理想化的生存秩序、形態(tài)、格局來看，無論在一個(gè)特定的民族國家內(nèi)部，抑或是在一個(gè)多民族、多族群并生共在的現(xiàn)實(shí)的世界中，共同體、社會(huì)和國家之間本質(zhì)上沒有根本性意義的利益沖突。就其正常的關(guān)系狀態(tài)而言，理應(yīng)是一種理念共契、邏輯互證、實(shí)踐共創(chuàng)、利益共享、智慧共升基礎(chǔ)上的良性制衡、同向進(jìn)化、共生優(yōu)存格局。

上述理想形態(tài)的格局之所以被不斷打破、恢復(fù)和重建，這其中不僅僅是“人性自私論”的邏輯以及所謂“制度性路徑依賴論”等所能夠完全說明。這其中最為重要的原因在于，迄今為止，在人類究竟應(yīng)該以何種最符合人類文明的本質(zhì)、歷史的和規(guī)律性與合目的性本質(zhì)，以及借助某種超越民族國家的力量，基于全球正義的考慮，在不同性質(zhì)的制度共同體之間，形成、確立一種防止某種意義的利益最大化邏輯對(duì)于其他民族國家的過度剝奪體制、制度和機(jī)制?？陀^地、坦率地講，自近代以來，全球知識(shí)界為此提出了許多卓越的理念、設(shè)計(jì)和方案，這其中不乏基于不同歷史時(shí)期，對(duì)最緊迫、最酷烈、最嚴(yán)峻的全球性生存難題的自覺，在全球范圍內(nèi)以組織化的方式，所采取的一致性的行動(dòng)，以及因?yàn)檫@種行動(dòng)對(duì)于人類集體性良知的喚醒和覺悟。

問題是，盡管如此，全世界范圍內(nèi)，就力量對(duì)比而言，無論在何種意義上，建構(gòu)全球共同體的力量相較于破壞、分裂共同體的力量而言，一直都處于劣勢(shì)。也即“向共同體”的力量足夠弱小，影響足夠有限，根本不足以形成與非共同體化的理念和勢(shì)力進(jìn)行較量的態(tài)勢(shì)。基于人類公共價(jià)值的理想和信念，在建構(gòu)全球共同體、實(shí)踐公共性生存的過程中，吁求理解、溝通以及利益共享基礎(chǔ)上的全球制度的建立，顯得尤為重要和迫切。客觀地講，無論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)，無論是人類文明發(fā)展的當(dāng)前程度還是人類相應(yīng)的心智進(jìn)化水平，抑或人類對(duì)于全球?qū)用嫔蠈?duì)于以并生、共在目標(biāo)的自覺來看，應(yīng)該說已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度。全球范圍內(nèi)，人類歷史、實(shí)踐、生存、制度以及思想文化的公共性程度，以及在文化、哲學(xué)和價(jià)值等方面都達(dá)到了一定意義、一定程度的認(rèn)知和自覺建構(gòu)。但是，由于這一建構(gòu)工程涉及領(lǐng)域之廣泛、因素之多樣、目標(biāo)之多元、參與主體的發(fā)展程度、素質(zhì)、能力以及訴求的各不相同，尤其是歷史上業(yè)已形成的體制、機(jī)制等的先天性障礙等的存在，因此，當(dāng)前以及今后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，國家社會(huì)在這一巨型復(fù)雜問題上所面臨的核心難題和困境在于：全球制度的建構(gòu)能力受到太多的限制，“……在發(fā)展全球制度體系的道路上，我們還面臨著許多挑戰(zhàn)，……首要的挑戰(zhàn)是，世界各地所主張的價(jià)值之間不和諧?，F(xiàn)代化和日益增長的跨文化交往與相互作用，已經(jīng)并將持續(xù)對(duì)某些價(jià)值和規(guī)范產(chǎn)生強(qiáng)大的同質(zhì)化影響。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在科學(xué)和技術(shù)對(duì)制度的深刻影響上，諸如，經(jīng)濟(jì)制度、教育制度和醫(yī)療健康制度?！M管如此，在國家內(nèi)部和國家之間仍然存在著相當(dāng)程度的不同價(jià)值體系之間的差異和緊張。在全球?qū)用?，這一挑戰(zhàn)規(guī)定著全球的共同基礎(chǔ)，這些共同基礎(chǔ)對(duì)于提升我們考量那些超越狹隘民族主義問題的能力來說十分重要。第二種挑戰(zhàn)是，各國政府在負(fù)責(zé)處理多種多樣的困難問題時(shí)所發(fā)揮的作用問題。首先，被授予權(quán)威的各全球性組織基本上是政府間的，這種權(quán)威的擴(kuò)張或限制取決于各國政府的決策。現(xiàn)在的趨勢(shì)是，當(dāng)我們建立更高集合層次上的治理機(jī)制時(shí)，權(quán)力卻從中介層面朝兩個(gè)方向滲漏了……因此，追求‘國家權(quán)益’和‘權(quán)力政治’持續(xù)宰制著國際關(guān)系舞臺(tái)，極少——如果有的話——關(guān)注全球公共利益。在這一方面，我們應(yīng)該指出，只關(guān)注單個(gè)聯(lián)合體的利益，將會(huì)肢解一個(gè)共同體的組織結(jié)構(gòu)，而只強(qiáng)調(diào)公共利益，則會(huì)窒息聯(lián)合體的創(chuàng)新精神。這一道理既適應(yīng)于國家共同體，也適合民族共同體。在這些利益之間保持均衡，將有助于維護(hù)共同體的凝聚力，同時(shí)也能解放人們的創(chuàng)新能量——這兩個(gè)方面都是進(jìn)步的關(guān)鍵條件?！?8)哈佛燕京學(xué)社主編，[美]雅克·布道編著：《建構(gòu)世界共同體：全球化與共同善》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社，2006年，第185頁。“第三種挑戰(zhàn)源于制度霸權(quán)和制度宰制。……在不同的社會(huì)里，以及在同一社會(huì)的不同時(shí)期里，某些制度的價(jià)值和規(guī)范總是支配著另外一些制度的價(jià)值和規(guī)范。在此，我們所關(guān)注的是‘經(jīng)濟(jì)的’價(jià)值和規(guī)范宰制其他一切制度的價(jià)值和規(guī)范的席卷之勢(shì)。……在全球?qū)用嫔?，?jīng)濟(jì)制度的宰制性也是很明顯的，國際貨幣基金組織和世界銀行的影響——與其他國際性組織相比——已經(jīng)表明了這一點(diǎn)。挑戰(zhàn)在于，如何加強(qiáng)制度的專門化同時(shí)又保護(hù)它們各自的完整性。這并不是否認(rèn)它們之間密切的相互依賴性，而是要求我們基于對(duì)它們各自功能和結(jié)構(gòu)的清晰區(qū)分，小心而準(zhǔn)確地表達(dá)它們之間的各種關(guān)系。在這樣一種語境中，如果不發(fā)揮‘多國合作’的作用就可能是不負(fù)責(zé)任的。……在全球?qū)用嫔?，我們面臨的挑戰(zhàn)，是如何把各種規(guī)則和執(zhí)行機(jī)制制度化，這些規(guī)則和動(dòng)力機(jī)制有可能普遍涉及非法行賄、不公平勞動(dòng)報(bào)酬、環(huán)境惡化、保護(hù)消費(fèi)者等方面?！?9)哈佛燕京學(xué)社主編，[美]雅克·布道編著：《建構(gòu)世界共同體：全球化與共同善》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社，2006年，第186—188頁?！暗谒姆N也是最后一種挑戰(zhàn)，是國家組織的代理機(jī)構(gòu)在國家層面上的表現(xiàn)問題?！紫?，由于缺乏執(zhí)行機(jī)制，這使得各種解決之道實(shí)際上沒有約束力——這些組織可以自由地制定這些解決計(jì)劃，而各個(gè)國家也可以自由地置之不理?！?10)哈佛燕京學(xué)社主編，[美]雅克·布道編著：《建構(gòu)世界共同體：全球化與共同善》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社，2006年，第188頁。

當(dāng)然，相較于人類歷史上的任何時(shí)代，尤其是馬克思主義經(jīng)典作家所生存和生活于其中的時(shí)代，得益于社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中科技革命、技術(shù)進(jìn)步、財(cái)富的累計(jì)、生存與生活質(zhì)量的不斷提高，人類整體性意義上的生存境遇業(yè)已發(fā)生了巨大的改觀。尤其是數(shù)字化、智能革命以及全球化實(shí)踐的急劇推進(jìn)，人類有關(guān)歷史的整體性意識(shí)、實(shí)踐的總體性信念，以及地球的一體化意識(shí)、集體性行動(dòng)的意識(shí)等，所有這些，都在潛移默化地矯正著狹隘的民族國家本位性的思想觀念。當(dāng)代人身處其中的世界，“現(xiàn)代化已經(jīng)幫助人類釋放出一種巨大的協(xié)同趨向全球化的力量。通訊交通的發(fā)展極大地促進(jìn)了信息的流通，使人們能夠跨越國界，周游世界。其他的技術(shù)突破正在通過擴(kuò)張企業(yè)的全球發(fā)展范圍、改善資本、生產(chǎn)和商品(盡管還不包括勞動(dòng))的自由流動(dòng)而改變著商業(yè)的面貌。國家的政府……已經(jīng)愈來愈深地卷入到促進(jìn)和平與發(fā)展、保護(hù)自己國家和自己公民利益之嶄新事業(yè)。簡(jiǎn)而言之，全球共同體正在解決許多重大而復(fù)雜的問題關(guān)切方面迅速生成”(11)哈佛燕京學(xué)社主編，[美]雅克·布道編著：《建構(gòu)世界共同體：全球化與共同善》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社，2006年，第183頁。。從當(dāng)前國際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來看，人們普遍的共識(shí)性信念是：趨向全球化意味著不斷增多的各種各樣的問題將需要在這一層面上來加以解決。同樣重要的是，國際社會(huì)各種不同類型、不同性質(zhì)的共同體之間的不同關(guān)系模式應(yīng)該使各種政策和行動(dòng)在國際層面上有著極為廣泛的影響。然而，當(dāng)前的難題和更為急迫的問題在于，要想建立一個(gè)“更為完善的全球聯(lián)合”，“……根本而急迫的工作是把建構(gòu)制度與處理此一層面上亟待解決的問題聯(lián)系起來。一套制度意味著一組價(jià)值、規(guī)范和組織的復(fù)合，這些價(jià)值、規(guī)范和組織聚集成一套共同體所需要并借此來發(fā)揮其多種功能的制度，比如說……經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、教育的、醫(yī)療健康的和其他方面的功能，能夠跨越相對(duì)特殊并把這些功能融合在一切的價(jià)值和規(guī)范，是道德的價(jià)值和倫理的規(guī)范，道德的價(jià)值和倫理的規(guī)范在所有的制度語境內(nèi)都影響著人們的行為——公平、寬容、禮貌、同情、樂于助人、公共善，以及在其他方面影響人們的行為。承諾這些更普遍的價(jià)值和規(guī)范的力量，可以極大地影響到公共性合作和公共凝聚力”(12)哈佛燕京學(xué)社主編，[美]雅克·布道編著：《建構(gòu)世界共同體：全球化與共同善》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社，2006年，第184頁。。

四、確立共同體本位的“世界觀”的公共性邏輯：人類命運(yùn)共同體思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其中國智慧

共同體是哲學(xué)為代表的人類一切形態(tài)的思想、理論和文化的永恒主題，對(duì)共同體的思考，確定了人類思想理論的合理論域和邊界以及人類一切形態(tài)的制度、生存與生活形式所以可能的原發(fā)性寓所。共同體的思考關(guān)涉現(xiàn)代社會(huì)存在的合理性根基，關(guān)涉世界之為世界、人類之為人類，以及個(gè)體之為個(gè)體的理性假設(shè)、實(shí)踐邏輯與價(jià)值吁求。

自由資本主義之個(gè)體化時(shí)代現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐共同體何以可能，向來被公認(rèn)為是馬克思主義經(jīng)典作家終其一生之最確當(dāng)性的一以貫之的核心理論主題。個(gè)體和共同體的關(guān)系問題源遠(yuǎn)流長，但是在這一問題上，究竟應(yīng)該從何種觀點(diǎn)、立場(chǎng)出發(fā)對(duì)其作出合理的詮釋，從而讓共同體的真相得以解蔽，馬克思時(shí)代的理論思考充滿了激烈的沖突。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，世界范圍內(nèi)涌現(xiàn)出了“在地方、民族國家和全球范圍內(nèi)，在社會(huì)不同領(lǐng)域積極活動(dòng)為標(biāo)志的各種集團(tuán)與機(jī)構(gòu)(各種協(xié)會(huì)、自發(fā)性公民政治組織，非政府組織)”，“以改善個(gè)人與整個(gè)社會(huì)的生活條件為自己的工作目標(biāo)”(13)[美]里斯本小組：《競(jìng)爭(zhēng)的極限——經(jīng)濟(jì)全球化與人類的未來》，張世鵬譯，北京：中央編譯出版社，2000年，第26頁。。這些被稱為“世界共同體”的組織，本質(zhì)上是一個(gè)復(fù)雜的“銀河星系”。它由上千個(gè)有組織的集團(tuán)和機(jī)構(gòu)組成，“是一種高標(biāo)準(zhǔn)的道德與人道主義的反映，它們突出強(qiáng)調(diào)今日世界的許多不同形式的社會(huì)義務(wù)(14)[美]里斯本小組：《競(jìng)爭(zhēng)的極限——經(jīng)濟(jì)全球化與人類的未來》，張世鵬譯，北京：中央編譯出版社，2000年，第26頁?！保⒃谝韵氯齻€(gè)基本方面起到了重要作用?！暗谝唬麄兂袚?dān)了一種自身不斷發(fā)展的全球性良知以及全球性道德意識(shí)的職能。……沒有這些利益聯(lián)合團(tuán)體，人們就幾乎無法在世界范圍內(nèi)聽到維護(hù)正義的聲音?！钡诙?，“世界共同體”“……可以參與確定全球的需要、愿望與目標(biāo)，簡(jiǎn)單說來，我們可以稱作是對(duì)于社會(huì)福利的全球需求。因此，在人類發(fā)展、自由、平等、和平、團(tuán)結(jié)互助與社會(huì)公正等一系列問題上，他們?cè)谠S多方面都已經(jīng)成為世界居民的代言人。由許多組織提出的這類要求，包括實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、人的尊嚴(yán)、政治民主、經(jīng)濟(jì)安好、共同發(fā)展、文化本體和自由等的愿望”(15)[美]里斯本小組：《競(jìng)爭(zhēng)的極限——經(jīng)濟(jì)全球化與人類的未來》，張世鵬譯，北京：中央編譯出版社，2000年，第24頁。。第三，“……它提供了一種全球空間范圍內(nèi)的革新的政治行為方式?！薄笆澜绻餐w”組織“既不僅僅是一種道德法庭，也不局限于表述需求和愿望。通過多方面、多層次的談判，為直接解決問題做出了貢獻(xiàn)，并且利用這個(gè)機(jī)會(huì)研究制定了新的制度原則、經(jīng)濟(jì)原則和社會(huì)原則”(16)[美]里斯本小組：《競(jìng)爭(zhēng)的極限——經(jīng)濟(jì)全球化與人類的未來》，張世鵬譯，北京：中央編譯出版社，2000年，第30頁。。順應(yīng)人類文明進(jìn)步的當(dāng)代要求，著眼一個(gè)公正、和平的世界新秩序，全面恢復(fù)共同體的本性，讓共同體以它自己本有的合理方式出場(chǎng)，從而形成一種對(duì)于非共同化、反共同體化以及偽共同體化生存和力量的反抗、抵制，不僅僅是一種理論的事情，對(duì)個(gè)體化時(shí)代現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐共同體何以可能的理論關(guān)切和實(shí)踐探索，是我們這個(gè)時(shí)代馬克思主義哲學(xué)之最確當(dāng)性的核心主題。思考馬克思主義哲學(xué)的使命、功能和特征，是以對(duì)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代主題的理性辨析與共識(shí)性理解為先在性前提的。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，新哲學(xué)形態(tài)的誕生，伴隨著經(jīng)典作家對(duì)于舊哲學(xué)主題的變革與新哲學(xué)主題的甄別和認(rèn)定。那么，我們時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)的主題及其核心理論關(guān)切究竟是什么？在這個(gè)問題上，認(rèn)識(shí)和理解并不統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)傾情關(guān)注整體性意義上人類存在、人類歷史發(fā)展以及人的生存與生活實(shí)踐的合理性根據(jù)，哲學(xué)主題是對(duì)特定歷史時(shí)代人類文明特質(zhì)和時(shí)代精神的把握和表達(dá)，當(dāng)今世界，無論是從基本理念、核心理論抑或是從體系化的思想邏輯和實(shí)踐智慧等方面來看，真正從理論、立場(chǎng)、信念、境界和情懷等相統(tǒng)一的意義上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，真正抓住了馬克思主義哲學(xué)的精髓，并實(shí)質(zhì)性地走進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的，只有當(dāng)代中國社會(huì)、中國馬克思主義哲學(xué)界。

在這方面的最杰出的成果，就是人類命運(yùn)共同體的思想。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。人類命運(yùn)共同體(a Community of Shared Future for Mankind)是后全球化時(shí)代，中國作為正在和平崛起的大國，基于人道理想和全球正義的立場(chǎng)，著眼全人類公共利益和整體性福祉，從全球問題公共性治理和善治的視角，所貢獻(xiàn)的中國方案和中國智慧。其核心，旨在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體所主張的全球價(jià)值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。早在2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書中就明確提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類的共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。2012年11月，黨的十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。習(xí)近平就任總書記后首次會(huì)見外國人士就表示，國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問題，任何國家都不可能獨(dú)善其身?！懊\(yùn)共同體”是中國政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類社會(huì)的新理念。

當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化是當(dāng)今世界的基本特征和不可抗拒的時(shí)代性潮流。隨著啟蒙現(xiàn)代性理論和現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷深入，各國間的聯(lián)系和依存日益加深，但是，與此同時(shí)，也面臨諸多共同挑戰(zhàn)。資源短缺、生態(tài)—環(huán)境污染、糧食安全、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、疾病流行、跨國犯罪等新問題嚴(yán)重威脅著人類的生存。人類命運(yùn)共同體思想關(guān)聯(lián)著中國式現(xiàn)代化，詮釋著中國引領(lǐng)的人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新性實(shí)踐，關(guān)聯(lián)著人類共同價(jià)值的全球性認(rèn)同與踐履，作為馬克思主義哲學(xué)中國化的最重要的理論成果，表現(xiàn)出理念的前瞻性、體系的嚴(yán)密性、內(nèi)容的完整性、實(shí)踐的變革性、主體的自覺性以及價(jià)值的引領(lǐng)性等新的特質(zhì)、品質(zhì)和境界，以這一全新的思想觀照、詮釋并革命性地變革人類生存的現(xiàn)實(shí)，就是我們時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的最重要的主題。我們這個(gè)時(shí)代，關(guān)于這個(gè)世界的理論解釋的觀念和思想不可謂不充分，馬克思同時(shí)代以及馬克思以后，實(shí)證主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、實(shí)用主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等，在某種意義上都可以視之為關(guān)于這個(gè)世界的存在境況和人類生存境遇的診斷和詮釋。馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其對(duì)于世界的基本判斷和立場(chǎng)在于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”以及“問題在于改變世界”。這樣一些觀點(diǎn)奠定了馬克思主義存在論、世界觀、生存論、實(shí)踐論和價(jià)值論的總體性基調(diào)。

馬克思主義哲學(xué)之使命、功能的確立，其基本前提在于，立足馬克思主義的理論關(guān)切和實(shí)踐-價(jià)值立場(chǎng)對(duì)當(dāng)今人類的生存與生活情境做客觀的全面的實(shí)事求是的審視。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界的存在，其性質(zhì)、形態(tài)、理論、實(shí)踐依然故我，科技革命、技術(shù)進(jìn)步、財(cái)富的增加、生存條件的改善和生活的富裕等，并沒有從根本上改變?nèi)藗冴P(guān)于世界的根本性認(rèn)知和態(tài)度。馬克思主義哲學(xué)僅僅具有“道義”的制高點(diǎn)和普遍的“人文”關(guān)切還不夠，它必須引導(dǎo)人們洞悉我們這個(gè)時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)?；谑澜绻餐w的立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)個(gè)體之生存境遇的實(shí)踐的公共世界觀的確立，提供具有時(shí)代高度、歷史和理論深度的面向一個(gè)差異化、沖突化、非主體化世界的公共性詮釋，是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)然性主題。

對(duì)共同體的理論關(guān)切和實(shí)踐探索，是馬克思主義經(jīng)典作家終其一生的理論主題。共同體的理念并沒有消失，全世界范圍內(nèi)，人們對(duì)于共同體化生存的興趣和熱情依然有增無減。馬克思的公共哲學(xué)所秉持的是實(shí)踐的公共性世界邏輯，這是一種基于人類整體性、歷史總體性、生存現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值共享性的新世界觀，這一世界觀旨在從根本上克服和超越啟蒙現(xiàn)代性以來，自由個(gè)人主義的極端化所導(dǎo)致的個(gè)體與共同體生活的嚴(yán)重疏離，為深陷價(jià)值觀和精神生活迷茫中的現(xiàn)代人類提供了“正確生活”的智慧。世界觀作為認(rèn)識(shí)、感知、理解、評(píng)判對(duì)象世界的理念、立場(chǎng)和評(píng)價(jià)尺度，隨人類歷史、制度、文明以及生存于生活形態(tài)的演進(jìn)，既具有相對(duì)的穩(wěn)定性、又具有明顯的歷史變動(dòng)性，代表、體現(xiàn)了人類對(duì)于世界本身存在的本質(zhì)、人的存在、活動(dòng)與對(duì)象世界之間的合理關(guān)系，以及人類對(duì)于自己生存和生活于其中的世界之未來可能的愿景的一種理智的期待。哲學(xué)在希臘發(fā)端的時(shí)候，就被確定為“正確生活”的藝術(shù)。自此以后，“正確生活”就成為全部哲學(xué)的唯一合理性主題。但是，究竟何為“正確生活”，哪一種哲學(xué)才有充分的資質(zhì)為人類提供“正確生活”的方案和智慧，卻一直是一個(gè)懸而未具的大問題?！罢_生活”的哲學(xué)，首先意味著對(duì)人在宇宙中存在地位和使命的理解。其次，“正確生活”的哲學(xué)是合理的理論指導(dǎo)和建構(gòu)下的哲學(xué)；再次，“正確生活”的哲學(xué)是對(duì)于現(xiàn)存的生存與生活本身何以可能的理念和形態(tài)持一種持續(xù)性的反思和批判的哲學(xué)；最后，“正確生活”的哲學(xué)是一種基于對(duì)為了美好世界的憧憬，以革命性的行動(dòng)去改變這個(gè)不合理的世界的哲學(xué)。顯然，無論在何種意義上，馬克思主義哲學(xué)都堪稱一種現(xiàn)代社會(huì)最科學(xué)、最具合理形態(tài)的“正確生活”的哲學(xué)。我們相信，這樣一種正確生活的哲學(xué)，一定會(huì)將人類引向一種充滿希望的美好、光明的美麗新世界。