楊 雨 帆

(北京大學 馬克思主義學院，北京 100871)

一、問題的提出

一直以來，青年馬克思的未來社會觀被定性為“不成熟”。通過閱讀大量涉及《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)的研究書稿、著作、文章，筆者注意到，研究者關(guān)于《手稿》未來社會觀的研究路徑趨同，即著重探究馬克思對未來社會的正面論述，鮮有關(guān)注其對資本主義社會及“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判性描述，在一定程度上缺乏“從批判中創(chuàng)新”的深度探索。(1)這里借鑒了江流的學術(shù)觀點。他很早就指出《手稿》未來社會觀研究方式存在問題，但持類似觀點的學者占少數(shù)。參見江流：《馬克思論共產(chǎn)主義社會的初述——對〈1844年經(jīng)濟學哲學手稿〉筆記本Ⅲ〈私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義〉的解讀》，《馬克思主義研究》2014年第8期。

在對《手稿》未來社會觀進行考察的過程中，論者們主要摘取、引用的文本如下： “共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185—186頁。上述論斷被稱為青年馬克思關(guān)于未來社會的經(jīng)典闡述。據(jù)筆者觀察，學者們的考察方式大體可分為兩種：一種是立足于“經(jīng)典論述”的內(nèi)涵式剖析，通過厘清文本層次、歸納意群主旨，總結(jié)、概括未來社會觀的核心要點、關(guān)鍵內(nèi)容。諸如，未來社會意味著人與人的關(guān)系的統(tǒng)一，意味著人的需要的全部展現(xiàn)，意味著人與自然、人與社會的矛盾的真正解決，因此是對歷史之謎的回答。(3)王虎學：《馬克思的共產(chǎn)主義觀——基于〈1844年經(jīng)濟學哲學手稿〉的解讀》，《學術(shù)研究》2018年第11期。另一種考察方式是立足于“經(jīng)典論述”的外延式剖析。這種解讀方式旨在通過創(chuàng)造性的敘述方法和思維邏輯將文本中看似毫無關(guān)聯(lián)的觀點重新排列組合，使其思想更具層次感和豐富性。比如，有學者在生產(chǎn)關(guān)系的視域中考察《手稿》的未來社會觀，通過批判以異化勞動為主要特征的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，從人與人、人與自然、人與社會以及人的活動與享受的統(tǒng)一關(guān)系中理解青年馬克思的未來社會觀。(4)趙家祥：《馬克思恩格斯的哲學變革之路》，北京：中國社會科學出版社，2016年，第37—38頁。

實際上，上述拘泥于有限篇幅的文本深耕，難以把握《手稿》未來社會理論的全貌?？v觀全文，《手稿》雖未囊括馬克思主義未來社會理論的全部要點(事實上，馬克思的任何文本也無法做到這一點)，但它對馬克思主義未來社會理論的構(gòu)建有重大功績，是馬克思主義未來社會觀的第一部“奠基性”著作。(5)這里借鑒了北京大學馬克思主義學院林鋒的學術(shù)觀點。這里，馬克思不僅揭示了未來社會取代資本主義社會的歷史必然性和形成路徑，還對未來理想社會的所有制性質(zhì)、精神風貌、人的需要和人際關(guān)系特征等作出了科學的闡釋。對《手稿》未來社會觀的歷史地位應予以基本肯定。

二、《手稿》未來社會觀的核心內(nèi)容

在《手稿》中，馬克思對未來社會進行了較為全面的探索和研究?？梢哉f，《手稿》呈現(xiàn)了馬克思對未來社會生成路徑和基本特征的深刻思考、縝密分析，揭示了馬克思主義未來社會觀的核心要點。

(一)未來社會的生成路徑

1.未來社會取代資本主義社會的必然性。通過剖析資本和勞動二者的關(guān)系，《手稿》揭示了未來社會代替資本主義社會的必然性。在馬克思看來，在私有制社會中，勞動與資本的矛盾具有客觀性和對抗性，這一性質(zhì)決定資本主義社會滅亡的必然趨勢。具體來說，一方面，就矛盾的客觀性而言，資本家和工人的關(guān)系總于雙方在勞動資料、聯(lián)合以及產(chǎn)業(yè)收益等方面所獲得的實際權(quán)利中得到體現(xiàn)。通過對經(jīng)濟事實的分析，馬克思指出，在一定時期內(nèi)資本家與工人斗爭的結(jié)局只能是資本家的勝利。這一“勝利”是否直接意味著矛盾的解決呢？馬克思的回答是否定的。階段性勝利的結(jié)局只能是資本家更富有，工人更貧窮。同時，隨著資本家的勝利次數(shù)變多、涉及范圍變廣和作用程度變深，資本家和工人的對立也就更為尖銳。另一方面，就資本與勞動矛盾的對抗性而言，“勞動和資本的這種對立一達到極端，就必然是整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第172頁。。在這種情況下，那種企圖通過資本主義社會內(nèi)部的改良和調(diào)和來根本解決勞動和資本矛盾的看法只是躲避真實矛盾的錯誤幻想。二者沖突一旦達到頂點，必然意味著資本主義社會的行將覆滅和未來新社會的噴薄欲出，必然意味著由資本家占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史階段隨著勞動和資本以及對立的消除而告終。

此外，馬克思還進一步揭示出勞動與資本的對抗性矛盾的根源。在他看來，勞動和資本的矛盾之所以不可調(diào)和是因為二者根本對立的經(jīng)濟利益關(guān)系，是因為“剝削者和被剝削者的國民經(jīng)濟關(guān)系”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第151頁。。

2.未來社會的物質(zhì)前提。通過對《手稿》文本的仔細考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思雖然對資本主義社會的異化勞動進行了批判，但他并未直接否定、排斥由資本主義社會所創(chuàng)造的物質(zhì)文明成就。不僅如此，他還將其視為建立未來社會的物質(zhì)前提。馬克思的這種意識無論是在對“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判中還是對工業(yè)以及自然科學的評價中都得到了體現(xiàn)和證明。在馬克思看來，“粗陋的共產(chǎn)主義”是主張拋棄以往社會所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的平均主義，其真實目的不是廢除私有制，物質(zhì)成果之于未來社會不可或缺。以此為基礎，他進一步明確了二者的關(guān)系：共產(chǎn)主義“是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。。此外，在《手稿》中，馬克思沒有停留于對物質(zhì)財富的一般概括，而是進一步訴諸資本主義社會的物質(zhì)手段和物質(zhì)財富，訴諸以工業(yè)和工業(yè)產(chǎn)品為主要表現(xiàn)的物質(zhì)成就的具體形式，不再把共產(chǎn)主義置于遙遠的、不可實現(xiàn)的未來。馬克思寫道：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！?9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第192頁。工人在生產(chǎn)過程中將本質(zhì)力量對象化到客觀世界，人的主體性、能動性和創(chuàng)造性得以彰顯。當然，需要突出強調(diào)的是，不能因為物質(zhì)財富在未來社會持續(xù)享有的榮譽和地位就否認人的本質(zhì)在資本主義工業(yè)生產(chǎn)過程中的“異化”事實。

在對工業(yè)進行考察之后，緊接著是馬克思對自然科學的探究。他鮮明地指出，相比于自然科學和哲學的短暫結(jié)合，自然科學和工業(yè)的結(jié)合對人產(chǎn)生的影響更為持續(xù)、深刻。馬克思指出，自然科學“改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁。。馬克思對自然科學的理解也是兩重的，一重是具有創(chuàng)造性意義的自然科學，另一重是具有毀滅性意義的自然科學。一方面，自然科學指導并運用于工業(yè)生產(chǎn)。工業(yè)是自然界對人，也是自然科學對人的現(xiàn)實關(guān)系，工業(yè)生產(chǎn)的巨大物質(zhì)成就離不開自然科學的理論指導；另一方面，自然科學在改善人們生活的過程中使人非人化發(fā)展，以異化的形式發(fā)展了人自身。事實盡管如此，但在具體的研究過程中，學界對其異化性質(zhì)的探究總是多于對其創(chuàng)造性的考察。事實上，馬克思始終承認：只有受自然科學影響的工業(yè)形成的自然界才是真正的自然界，這充分肯定了創(chuàng)造物質(zhì)文明、改造人類生活意義上的自然科學。

3.未來社會的革命力量和實現(xiàn)途徑。在《手稿》中，馬克思揭示了工人階級的歷史使命。在考察工人的地位在不同社會財富狀態(tài)下的表現(xiàn)時，馬克思提出即使社會財富處于正在增長的狀態(tài)，這種情況對工人也是不利的。因為一旦社會財富增長，逐利的內(nèi)在趨向、動力便會促使資本家之間展開激烈的競爭，社會對工人的需求超過供給。這一情況看似對工人有利，實際上并非如此。工資的提高致使工人過度勞動、犧牲自由時間和縮短壽命，社會財富的持續(xù)增長往往以犧牲工人利益為前提。如果社會處于最富裕的狀態(tài)，馬克思寫道：“工人的結(jié)局也必然是勞動過度和早死?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第121頁。簡而言之，工人群體的社會地位決定其作為一個階級而行動的革命的徹底性，“為了經(jīng)受住新的競爭，已經(jīng)降到最低限度的工資不得不進一步降低。而這就必然導致革命”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第154頁。。在《手稿》中，馬克思明確提出了實現(xiàn)未來社會的現(xiàn)實途徑。在他看來，對私有制的積極揚棄就是對一切異化的積極揚棄，而異化主要分為意識(比如宗教)的異化與經(jīng)濟(現(xiàn)實生活)的異化。一方面，“工人解放”的政治形式即無產(chǎn)階級革命是實現(xiàn)未來社會的途徑之一。在馬克思看來，私有財產(chǎn)是外化勞動的產(chǎn)物，外化勞動在某種程度上是“勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第166頁。。二者在最后逐漸轉(zhuǎn)化為相互作用的關(guān)系，要實現(xiàn)未來社會就必須通過“工人解放這種政治形式”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第167頁。。在這里，馬克思用“工人解放”的政治形式來表述變革資本主義社會、建立未來社會的途徑，其實質(zhì)是政治斗爭或暴力革命。另一方面，“思想上的共產(chǎn)主義”即共產(chǎn)主義理論是實現(xiàn)未來社會的途徑之二。這兩種形式的革命并不總是同時進行。馬克思指出，不同民族首先揚棄哪種類型的異化，這取決于該民族真正公認的生活是在意識領(lǐng)域還是在現(xiàn)實生活領(lǐng)域。(15)馬克思對宗教創(chuàng)世說的批判也體現(xiàn)了其對意識領(lǐng)域異化的揚棄，他指出：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。但是，如果我不僅靠別人維持我的生活，而且別人還創(chuàng)造了我的生活，別人還是我的生活的泉源，那么我就完全靠別人的恩典為生；如果我的生活不是我自己的創(chuàng)造，那么我的生活就必定在我自身之外有這樣一個根源。因此，創(chuàng)造(Sch?pfung)是一個很難從人們意識中排除的觀念?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第195頁)宗教存在的根源在于“創(chuàng)造”成為人們根深蒂固的思想內(nèi)容，資本家的“恩典”是工人存活的唯一途徑，致使他們產(chǎn)生一種“工人的生活不是自己生產(chǎn)而是別人創(chuàng)造的”的錯覺。在馬克思看來，揚棄意識領(lǐng)域即宗教的異化意味間接揚棄私有財產(chǎn)。

(二)未來社會的基本特征

緊接著對“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判，馬克思考察了未來社會的基本特征。在他看來，未來社會蘊含著人與人、人與自然一系列矛盾的根本解決。不可否認，這一觀點堪稱《手稿》未來社會觀的精髓。但是精髓遠非全貌。要對青年馬克思未來社會觀予以全面考察、細致分析，就必須立足于與之相關(guān)的文本內(nèi)容。經(jīng)研究，《手稿》概述了未來社會的經(jīng)濟、精神、人際關(guān)系領(lǐng)域等各方面的基本特征。

1.未來社會的所有制?！妒指濉分赋觯核接胸敭a(chǎn)的關(guān)系是勞動和資本的關(guān)系。就勞動而言，馬克思意識到國民經(jīng)濟學家沒有說明整個事實，他“從當前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第156頁。，考察資本主義社會的異化勞動，其中一個重要的規(guī)定是勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。一般說來，工人的生產(chǎn)離不開自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第158頁。。自然不僅為工人提供了“勞動的生活資料”，還提供了以滿足其肉體生存之需的生活資料。在這里，馬克思區(qū)分了應為勞動者所有的兩類財產(chǎn)——生產(chǎn)資料和生活資料。在《手稿》中，馬克思雖然以“勞動的生活資料”命名勞動的材料即“生產(chǎn)資料”，但“生活資料”所附屬的主體并非勞動者，而是“勞動”這一行為。簡而言之，在私有制社會，工人不僅無法占有生產(chǎn)資料和生活資料，還成為對象的奴隸。就資本而言，馬克思在考察完異化勞動的四個規(guī)定之后，開始思索“勞動產(chǎn)品和勞動最終屬于誰”這一重要問題。經(jīng)過一系列推演、排除、追問，馬克思指出：“工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家。”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第166頁。就是說，勞動產(chǎn)品與勞動歸資本家所有。

通過對私有財產(chǎn)主客體的分析，我們可以得出結(jié)論：在資本主義社會，一方是占有勞動條件(比如機器)、勞動對象(土地)和絕大多數(shù)勞動產(chǎn)品的資本家；另一方是沒有土地、沒有資本和機器、生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸屬于自己的工人。勞動條件和勞動對象的私有化是產(chǎn)生剝削的經(jīng)濟根源，也是自我異化的經(jīng)濟根源。只有通過“工人解放”的政治形式才能揚棄私有制，實現(xiàn)人類解放。概括地說，馬克思未來社會觀的所有制特征就見之于其對私有制的批判中。在未來社會中，勞動條件、勞動對象等不再由少數(shù)人占有，而由全社會共同占有。為闡明私有制社會滅亡的必然性，馬克思指出：“從私有財產(chǎn)對真正人的和社會的財產(chǎn)的關(guān)系來規(guī)定作為異化勞動的結(jié)果的私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)?！?19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第167頁。在這里，馬克思雖未直接提出“公有制”這一概念，但“真正的人的和社會的財產(chǎn)關(guān)系”實質(zhì)上意指生產(chǎn)資料由全社會占有的社會所有制，即公有制。

2.未來社會成員的精神風貌。在《手稿》中，馬克思認為未來社會的精神生活極其豐富。立足于人的感覺，他指出人同世界的關(guān)系主要體現(xiàn)在人的一切肉體和精神的感覺，感覺的多樣性意味著人的本質(zhì)的豐富性。感覺的徹底解放需要三個條件：一是對象要成為人的對象。個體的器官通過對象性的關(guān)系占有對象和現(xiàn)實，器官和器官所作用的對象應具有自由、有意識的“人”的特征。對象成為人的對象，人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應。二是對象是物質(zhì)對象和精神對象的統(tǒng)一體?！皩ΜF(xiàn)實的占有”的“現(xiàn)實”絕非私有財產(chǎn)、物的“現(xiàn)實”，而是 “多種多樣”的，包括“別人的感覺和精神”以及與人的本質(zhì)豐富性發(fā)展相適應的“現(xiàn)實”；三是人的本質(zhì)是“自為”、客觀的存在。馬克思以音樂為例，音樂能夠激起人的音樂感，但是如果人們沒有耳朵，最美的音樂也毫無意義?？陀^存在的對象是前提條件，對象對于相應的感覺來說才是有意義的，感覺才能展現(xiàn)其內(nèi)容的豐富性。

具體說來，在《手稿》中，馬克思已經(jīng)意識到，私有制社會難以實現(xiàn)感覺的徹底解放，人的本質(zhì)的單一形態(tài)決定著人對對象和現(xiàn)實只具備占有和擁有的感覺，現(xiàn)實也只是作為實物的物質(zhì)材料的對象，人們普遍缺乏精神生活。而在未來社會，情況卻大不一樣。一方面，人的本質(zhì)和占有的對象極具豐富性。由于人的本質(zhì)的多樣化存在、進階式發(fā)展，在私有制社會成員獲得貧乏感覺的地方，未來社會成員卻獲得了全面、深刻的感覺。另外，感覺的對象不限于客觀的物質(zhì)對象，別人的感覺和精神也將成其對象，換言之，作為精神的“現(xiàn)實”也是人們所需要的。另一方面，人們通過社會器官占有對象。馬克思指出：“除了這些直接的器官以外，還以社會的形式形成社會的器官?！?20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第190頁。這里，“社會的器官”并非生理構(gòu)造意義上的人的“器官”，類比、比擬是馬克思慣用的敘述方式，他以人體類比社會有機體，以人體器官類比使社會能夠持續(xù)運作的關(guān)鍵要素，以器官之于人類有機體的不可或缺類比于社會要素之于社會有機體的重要性。

3.未來社會成員的需要。需要是人的本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)，馬克思指出，“富有的人和人的豐富的需要代替了國民經(jīng)濟學上的富有和貧困”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第194頁。。不僅如此，他在《私有財產(chǎn)和需要》部分著重考察人的需要，闡述了未來社會成員的需要特征。一方面，就需要的領(lǐng)域而言，未來社會成員的需要領(lǐng)域極其廣闊。馬克思指出：“對貨幣的需要是國民經(jīng)濟學所產(chǎn)生的真正需要?！?22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第224頁。在私有制社會中，貨幣是人的唯一需要，這種需要無論對富人還是對窮人都造成極大傷害。首先，對富人來說，“工業(yè)的宦官”即生產(chǎn)者為了獲取更多的貨幣，他們通常選擇“迎合他人的最下流的念頭”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第224頁。，“充當他和他的需要之間的牽線人”(24)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第224頁。，并且用卑鄙的手段激起人們需要的“病態(tài)的欲望”(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第224頁。。此外，對窮人來說，他們的需要仍然指向貨幣。在資本主義社會，工人的需要是徹底的、粗陋的，并只能維持勞動生活的需要，是“保持工人后代不致死絕”(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第171頁。的需要。而在未來社會中，人的需要是多種多樣的。從私有制社會力勸人們克制的諸多需要中，我們可以總結(jié)出未來社會成員的需要：那時，人們“能吃，能喝，能買書，能上劇院，能赴舞會，能上餐館，能思考，能愛，能談理論，能唱，能畫，能擊劍”(27)參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第226—227頁。。另一方面，就需要的性質(zhì)來說，未來社會成員的需要是“人”的需要。個人的生命表現(xiàn)具有完整性，每個人把“他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第194頁。。筆者根據(jù)上述諸多需要的領(lǐng)域(29)馬克思指出，對于工人來說，“它(國民經(jīng)濟學，筆者注)的基本教條是：自我節(jié)制，對生活乃至人的一切需要都加以節(jié)制。你越是少吃，少喝，少買書，少去劇院，少赴舞會，少上餐館，少思考，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍，等等，你積攢的就越多，你的那些既不會被蟲蛀也不會被賊偷的財寶，即你的資本，也就會越多。你的存在越微不足道，你表現(xiàn)自己的生命越少，你擁有的就越多，你的外化的生命就越大，你的異化本質(zhì)也積累得越多”。參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第226—227頁。，將需要大致分為兩類：一類是物質(zhì)生活，即衣食住行；另一類是精神生活，即藝術(shù)、運動、學識和社會交往等。根據(jù)馬克思的理解，未來社會成員的需要是促進人的自由全面發(fā)展的需要，主要原因在于：其一，需要的滿足程度與貨幣量的多少無必然聯(lián)系，它取決于人的本質(zhì)的發(fā)揮即人自身的內(nèi)在需求。其二，需要的內(nèi)容不囿于物質(zhì)生活，在物質(zhì)財富極大豐富的未來社會中，人們的精神生活尤為重要。

4.未來社會成員的人際關(guān)系。一方面，未來社會成員平等相處，互助和諧。在私有制社會，就資本家而言，在利潤的驅(qū)動下，他們相互欺騙、壓榨以圖占據(jù)競爭優(yōu)勢，“大資本家要擠掉小資本家，卻擁有對小資本家的一切優(yōu)勢”(30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第136頁。。就工人而言，工人之間形成殘酷競爭。馬克思意識到，社會財富的日益增長直接造成資本家的瘋狂競爭，工資提高必定引起工人過度勞動，“這個階級始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡”(31)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第120頁。。工人間不合理、不道德的競爭關(guān)系在私有制社會具有普遍性。與此截然不同的是，未來社會形成“人人為我，我為人人”的良性互動。馬克思寫道：“在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在?！?32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁。根據(jù)馬克思的理解，在未來社會，即使人的貧困也具有社會意義，人與人相互幫助、相互依賴、相互支撐。他說：“貧困是被動的紐帶，它使人感覺到自己需要的最大財富是他人。”(33)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第194—195頁。貧困者迫切需要的并非財富本身，而是別人，他對別人幫助的需要也就成了“別人”的需要，一旦別人的本質(zhì)力量對象化到自身，即別人給予“貧困者”以激勵、鼓舞等情感力量，那么“貧困者”自身的本質(zhì)力量就會被激發(fā)，他帶著激情、自信進行生產(chǎn)創(chuàng)造活動，使自己擺脫貧困。

另一方面，未來社會交往的本質(zhì)是需要。在私有制社會，交往是人們實現(xiàn)目的的手段和工具。比如，商品生產(chǎn)者的交往通常是以占有私有財產(chǎn)為目的、通過商品呈現(xiàn)的交換形式。與私有制社會的需要不同，共產(chǎn)主義者最初把交往和聯(lián)合看成宣傳學說的手段，一旦共產(chǎn)主義運動勝利，需要式的交往就會取代手段式的交往。此外，馬克思還批判了私有制社會的交往形式——語言。語言是交往的工具和“物品”，它是人類特有的交往形式和交往手段，是傳達人的精神、意志、情感、愿望的人的本質(zhì)體現(xiàn)，是人的本質(zhì)的“直接語言”。但是，在私有制社會，語言不再是“人”的語言。(34)馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》中也考察了交往手段的異化。在他看來，私有制社會的異化語言表現(xiàn)為交流雙方的不平等關(guān)系，言語者一方即工人階級往往處于“請求”“哀訴”“屈辱”“羞恥”的被動地位，他們用這樣的情感使用語言；而言語者的另一方即資本家認為工人的語言是“神經(jīng)錯亂”并無情批判；另一方面，私有制社會的語言異化還表現(xiàn)在語言本身所附帶的感情、內(nèi)容之中。馬克思用“哀訴”“屈辱”“羞恥”“不知羞恥”“神經(jīng)錯亂”等詞語揭示出語言異化的程度，這是對人類尊嚴的嚴重侮辱。而在未來社會，語言雖然仍是交往的手段、形式，但變成了與人的本質(zhì)相一致、作為人而使用的語言。這里，人的價值和尊嚴得以彰顯。參見馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，2000年，第183頁。

三、《手稿》未來社會觀的科學性質(zhì)

在考察青年馬克思的未來社會觀的性質(zhì)時，學者普遍認為：《手稿》從完美的、不變的人的本質(zhì)出發(fā)，未來社會只是人的完美本質(zhì)的實現(xiàn)、人性的復歸，殘存著費爾巴哈人本主義思想。他們往往將研究視野、批判維度聚焦于共產(chǎn)主義的人道主義，忽略了馬克思人道主義、人本主義的真實蘊意，較少考察《手稿》未來社會觀的豐富內(nèi)容。在他們看來，《共產(chǎn)黨宣言》才是科學社會主義的真正誕生地和初次系統(tǒng)表述。(35)筆者注意到，這是國內(nèi)學界關(guān)于科學社會主義定位的一種流行見解，比如，張式谷先生在闡述馬克思思想的兩次轉(zhuǎn)折時指出：第一次轉(zhuǎn)折是從 1837年到 1844年，由唯心主義和革命民主主義轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義；第二次轉(zhuǎn)折是從1845年到1847年，從以抽象的非科學的空想共產(chǎn)主義走向在歷史唯物主義基礎上的科學共產(chǎn)主義?？茖W社會主義誕生于1847年。(張式谷：《對馬克思恩格斯“兩個轉(zhuǎn)變”的再探討》，《馬克思主義研究》1997年第1期)同時，他還明確指出：“《宣言》標志著科學社會主義理論體系的初步完成，指的就是作者運用歷史唯物主義，系統(tǒng)地闡明和深刻地論證了關(guān)于資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史趨勢；關(guān)于階級和階級斗爭，特別是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭以及無產(chǎn)階級的世界歷史使命的學說，關(guān)于無產(chǎn)階級必須進行公開的革命，用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治的理論，關(guān)于建立無產(chǎn)階級的革命政黨以及黨的建設的基本原理和策略原則，關(guān)于無產(chǎn)階級國際主義的光輝思想和對待民族問題的根本立場，以及通過對各種非無產(chǎn)階級、非科學的社會主義、共產(chǎn)主義派別和思潮的批判性考察，劃清了科學社會主義同這些派別、思潮的原則界限。”(張式谷：《科學社會主義的誕生與成熟》，北京：求實出版社，1986年，第156—157頁)。與這些論者不同，筆者主張，在決定是否接納《手稿》未來社會觀，是否對其進行否定性的“價值判斷”之前，首先應仔細、謹慎地推敲一下，《手稿》的未來社會觀是否確鑿無疑地立足于費爾巴哈的人本主義。除了舊術(shù)語、舊概念的論證、表述之外，在馬克思主義未來社會理論的主要思想、核心觀點方面，《手稿》與《共產(chǎn)黨宣言》是否存在實質(zhì)差別。我們在對上述問題反思時，還應思考一個更為基本的問題、更具有說服力的論據(jù)，即究竟馬克思本人如何理解科學的未來社會觀，該闡述之于《手稿》的未來社會觀的科學性是直接驗證還是反向推倒。以下我們試以澄清上述疑問，以期恢復《手稿》未來社會觀之應有評價。

第一，舊術(shù)語、舊概念的表述并不影響《手稿》未來社會觀的科學性。(36)有學者指出，在《手稿》中，社會主義對資本主義制度的否定在一定程度上是用經(jīng)濟學論證的，但是很大程度上還是用“人的本質(zhì)”與不符合“人的本質(zhì)”的資本主義矛盾論證的。論證方式只具有揭示和闡明的功能，但并不直接就是理論本身。客觀地講，青年馬克思在闡述其未來社會觀時確實沿用了費爾巴哈的概念、術(shù)語以及人本主義的論證方式，但這不影響其所闡述內(nèi)容的科學性。舉例來說，在該著作中，雖然“人的本質(zhì)”這一術(shù)語仍被使用，但是其真實內(nèi)涵已經(jīng)不同于費爾巴哈的相關(guān)概念。在馬克思看來，有意識的生命活動把人和動物區(qū)別開來，人的本質(zhì)具有自然性、實踐性。馬克思還指出，共產(chǎn)主義是“向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”(37)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。。在這里，“復歸”并非毫無根據(jù)的抽象之談，不是應對無法解決的理想和現(xiàn)實張力下的應然之說，而是充分肯定資本主義社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富和文明成就的事實復歸。此外，在筆者看來，“人本主義”“人道主義”并不能直接等同于非科學性，關(guān)鍵是要厘清、辨析、明確應用者在何種意義上使用它。事實上，馬克思在中晚期從未放棄使用“人道主義”和“人道”等具有人本主義色彩的概念和論證方式。馬克思一生立志為人類解放而奮斗?？梢哉f，人道主義始終是貫穿馬克思一生的精神品質(zhì)，始終作為一種價值取向而存在，這種價值取向?qū)θ说年P(guān)愛也并非抽象，正如馬克思在《手稿》中所闡述的：“共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實的和直接追求實效的?！?38)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁。如果說，馬克思的人本主義思想都應界定為“不科學”“不成熟”，那么其中后期著作(比如《資本論》)的思想(39)馬克思在《資本論》中也表現(xiàn)出人道主義、人本主義的價值觀。譬如：在《資本論》第一卷中，馬克思從人道主義出發(fā)批判了資本對工人的殘酷掠奪，他指出：“資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的，除非社會迫使它去關(guān)心?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第311頁)也應當“不科學”，這就陷入自相矛盾了。

第二，《手稿》揭示了馬克思主義未來社會觀的主要思想和核心觀點。事實上，在馬克思的一生中，沒有一部著作能完全概括馬克思的所有思想，評價其著作成熟與否的關(guān)鍵不在于理論要點是否全面，而在于該著作的相關(guān)內(nèi)容是否貼近、符合馬克思主義的核心思想、主要觀點，對《手稿》未來社會觀的性質(zhì)的考察亦是如此。具體來說，如果《手稿》已經(jīng)表述了未來社會觀的核心觀點，就不能稱其“不成熟”“不科學”，而只能說在這一觀點上，后期著作是對《手稿》的繼承、延續(xù)和補充。那么，何為馬克思主義未來社會觀的核心觀點？筆者認為，未來社會觀之所以被稱為馬克思主義的未來社會觀，就在于其揭示了未來社會實現(xiàn)的必然性、現(xiàn)實途徑和現(xiàn)實力量。如果離開資本主義社會的現(xiàn)實矛盾及其創(chuàng)造的物質(zhì)基礎，離開身處社會底層，深受資產(chǎn)階級壓迫、剝削的無產(chǎn)階級群眾，離開由資本和勞動的尖銳矛盾所導致的階級斗爭和無產(chǎn)階級革命，就無法理解馬克思未來社會觀的本質(zhì)。事實上，《手稿》不僅一一闡述了未來社會理論的核心要點，即闡明了未來社會的生成路徑，還通過批判資本主義社會和”粗陋的共產(chǎn)主義”揭示了未來社會的基本特征，在此基礎上初步建構(gòu)馬克思主義的未來社會理論。

第三，《手稿》的未來社會觀的性質(zhì)與馬克思本人對“科學社會主義”的理解是一致的。要準確理解科學社會主義的科學性，筆者認為最具說服力的論證無非是馬克思本人的相關(guān)論述，但這往往是研究者所忽略的。(40)有學者指出，恩格斯把本來就不為馬克思所認同的科學社會主義理論強加于馬克思，馬克思與恩格斯在學術(shù)生涯的開始就走上了對“科學社會主義”不同理解的學術(shù)道路。持這一觀點的主要代表是保羅·托馬斯。參見[美]保羅·托馬斯：《馬克思主義與科學社會主義——從恩格斯到阿爾都塞》，王遠河、王克軍譯，南京：江蘇人民出版社，2010年，第17—18頁。在《巴枯寧〈國家制度和無政府狀態(tài)〉一書摘要》中，馬克思闡述了科學社會主義使用的條件：“‘科學社會主義’，也只是為了與空想社會主義相對立才使用?！?41)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第407頁。在他看來，科學社會主義是與空想社會主義相對立的概念，其組分不是幻想而是知識，這里的“科學”就是非空想性。究竟該如何理解空想社會主義的“空想性”？馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，空想社會主義的“空想性”主要表現(xiàn)為以下三個方面：其一，他們沒有找到實現(xiàn)變革的現(xiàn)實力量。在他們看來，無產(chǎn)階級是受苦的階級而非革命的力量；其二，由于工業(yè)發(fā)展的水平所限，他們看不到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，只能用幻想取代現(xiàn)實的活動；其三，他們拒絕革命行動，企圖通過和平的途徑、小型的實驗，寄希望于統(tǒng)治階級的幫助來實現(xiàn)自己的目的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也分析了非科學性產(chǎn)生的根源，認為“這種對未來社會的幻想的描繪，在無產(chǎn)階級還很不發(fā)展”時，(42)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第63頁。同無產(chǎn)階級的本能相適應。簡而言之，筆者認為，空想社會主義和科學社會主義的區(qū)別就是幻想和知識的區(qū)別，一切能夠說明實現(xiàn)社會主義的革命力量、現(xiàn)實途徑等核心內(nèi)容的就是馬克思所說的“知識”，這都體現(xiàn)了社會主義的科學性，事實上，《手稿》所揭示的未來社會觀不僅絲毫不違背馬克思本人對“科學社會主義”的理解，其核心觀點恰恰完好地印證了未來社會觀的科學性。

綜上所述，將《手稿》的未來社會觀定性為馬克思早期著作的“不科學”思想是有失公允的。實際上，《手稿》對馬克思主義未來社會理論的構(gòu)建有重大功績，是馬克思主義未來社會觀的第一部“奠基性”著作。正是在《手稿》中，馬克思深刻揭示了未來社會實現(xiàn)的必然性、實現(xiàn)途徑和基本特征?！妒指濉肥邱R克思一生中關(guān)于未來社會觀問題的基本著作、主要著作之一，對其歷史地位和理論價值應予基本肯定。