初友香

(東營職業(yè)學(xué)院 教師教育學(xué)院， 山東 東營 257091)

墨子是我國先秦時(shí)期杰出的思想家、教育家、科學(xué)家。他是那個(gè)時(shí)期職業(yè)教育最著名的代表人物之一，尤其是在軍事攻防器械方面，有許多重要的發(fā)明創(chuàng)造。同時(shí)，他還廣收弟子、傳授思想，總結(jié)出許多精深豐富的修身智慧。作為我國歷史上著名的“百工之祖”、職業(yè)教育的先行者，墨子修身思想對我國當(dāng)前職業(yè)院校學(xué)生的人生修養(yǎng)提升，有著特殊的激勵(lì)作用和重要的借鑒意義。

一、墨子修身思想的主要內(nèi)容

墨子長期從事教育工作，不僅在形而下的“器”的方面成就卓著，在形而上的“道”的方面也有深入思考，提出了不同于前賢的救世主張和修身思想，在先秦時(shí)期獨(dú)具異彩?？傮w來看，他的修身思想可以概括為以下五個(gè)方面：

(一)明“天志”

“天志”思想在墨子思想中具有重要地位，也是墨家顯著區(qū)別于先秦其他諸子的一個(gè)重要方面。一定程度上說，墨子的修身思想是以“天志”作為起點(diǎn)的。墨子所說的“天志”，主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是做人的大道理，就是在于明晰“天”的無所不在，以及天之所欲。人們只有真正認(rèn)識“天”的無所不在和其本意，才能更好地安頓身心、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值?！赌印ぬ熘旧稀分兄赋觯骸疤煜轮烤?，知小而不知大。何以知之？以其處家者知之。”[1]213“然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也?！盵1]214墨子認(rèn)為，天下的士人君子，只知道小道理而不知道大道理，其主要原因在于家庭背景不同，個(gè)人沒有敬畏之心。墨子在這里為個(gè)人的修身樹立了一個(gè)客觀至上的評判標(biāo)準(zhǔn)——那就是無所不知、無所不見的“上天”。這種思想和儒家思想具有明顯的不同。墨子把天喜歡“義”、憎惡“不義”確定為修身的重要原則，其實(shí)質(zhì)就是希望人在“天”的監(jiān)督下施行“義”，在實(shí)際生活中相互幫助，相互教導(dǎo)，建立“義”的價(jià)值觀。二是墨子的“天志”思想蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)代科學(xué)觀念。孫中原在《墨經(jīng)趣談》一書中指出：“《墨經(jīng)》的科學(xué)精神，與中國傳統(tǒng)文化中重政治倫理實(shí)踐，輕自然科學(xué)技術(shù)理論的主流意識大相徑庭，而與古希臘哲學(xué)家重視探索自然奧秘的科學(xué)精神?！辈⒖偨Y(jié)出墨經(jīng)科學(xué)三原則：客觀、有效和理性[2]。墨子是我國古代工匠的杰出代表，也是我國工匠精神的優(yōu)秀實(shí)踐者和偉大理論家，對當(dāng)今培養(yǎng)大國工匠、建設(shè)現(xiàn)代制造業(yè)強(qiáng)國，具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

(二)見“非命”

墨子認(rèn)為，明“天志”后，個(gè)人在修身方面的第二個(gè)要義在于見“非命”，即堅(jiān)定地反對命定論。

《墨子·非命上》中指出：“古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富,人民之眾,刑政之治?！逼涑霭l(fā)點(diǎn)都是富國求治，然后他用桀、紂之亂和湯、武之治作比較，得出了“豈可謂有命哉”的“非命”之論[1]13。墨子之所以堅(jiān)定地反對命定論，其實(shí)質(zhì)是對上古階層固化的一種大力反叛。如果人們的思想中牢固地盤踞著命定論的思想，遑論修身，推動社會進(jìn)步也將無從著力，這也是墨子思想中具有強(qiáng)烈民主傾向的一個(gè)典型表現(xiàn)。

(三)慎“所染”

在樹立“天”的至高標(biāo)準(zhǔn)、堅(jiān)決反對命定論后，墨子修身思想的第三個(gè)要義是慎“所染”?！端尽菲幸晕迳窘z為例，提出了“染不可不慎也”的觀點(diǎn)。慎“所染”思想在先秦其他思想家著述中并不鮮見，但墨子以所見引申出的意義可以說是最為生動深刻。墨子還進(jìn)一步闡釋說：“非獨(dú)染絲也，國亦有染；非獨(dú)國有染也，士亦有染?！盵1]13-14墨子是說如果所染得當(dāng)，國家就傳名后世，家道就日益興盛，身體就日益平安；如果所染不當(dāng)，國家就宗廟不保，家道就日益衰落，身體就日益危險(xiǎn)。這些精到的論述，都是墨子在提醒人們修身時(shí)要謹(jǐn)慎其“所染”，務(wù)必?fù)窳加?、“染”正理、選正道。

(四)重“兼愛”

墨子修身思想的最終落腳點(diǎn)是“兼愛”，這也是墨子思想的核心?！赌印ぜ鎼凵稀分兄赋觯骸笆ト艘灾翁煜聻槭抡咭?，不可不察亂之所自起。”[1]119-120“起不相愛”是亂之源，君臣、父子、家國，“天下兼相愛，則天下治”。我國歷史上很多先賢對墨子的“兼愛”思想多有所鞭撻，認(rèn)為是愛無差等，孟子直斥其為“無父無君”。其實(shí)從《墨子》原文來看，他所謂的兼愛本質(zhì)是要愛人如己，人與人不要互相侵害，家與家不要互相侵害，國與國不要互相侵害，這與儒家思想中的天下為公、天下大同倒是一脈相承。

再進(jìn)一層分析即可發(fā)現(xiàn)，墨子思想中的很多方面都與《禮記·大同篇》中的思想，具有異曲同工之妙。例如“選賢與能”與“尚賢”“親士”、“天下為公”與“非命”、仁愛思想與“兼愛”“非攻”等。由此可以確信，墨子曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，墨子的“兼愛”思想與儒家的“大同”思想一脈相承，但與西方宗教中上帝面前人人平等的教義有所區(qū)別。

(五)尚“節(jié)用”

《墨經(jīng)·節(jié)用上》中指出：“圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣?！币馑际钦f，圣賢的君王處理政務(wù)，發(fā)號施令，使用百姓，花費(fèi)財(cái)務(wù)，不做不增加利益的事情，因此財(cái)富不會浪費(fèi)，百姓不會勞累，產(chǎn)生的利益就很多[3]140。在《墨經(jīng)·節(jié)用中》又指出：“古者明王圣人，所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷?！币馑际钦f，古代圣賢的君主圣人，所以能夠在天下稱王，匡正諸侯，是因?yàn)樗麄儛圩o(hù)百姓，寬厚地為百姓謀取利益，盡心地把忠心和信義結(jié)合在一起，又讓老百姓看到利益，所以百姓對君王終生不厭倦，畢生都不會倦怠[3]144。在古代圣王制定“為衣之法”這件事上，曰：“冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺绤之衣，輕且清，則止。”“諸加費(fèi)不利于民利者，圣王弗為?！币馑际钦f，古代圣賢君王制定了做衣服的法則：冬天就穿深青色中帶有紅色的衣服，輕便又暖和；夏天就穿粗、細(xì)麻葛的衣服，輕便又涼爽，就停止。增加費(fèi)用而不能給老百姓帶來利益的，圣賢君王是不做的[3]146。

在《墨子·節(jié)葬》篇中，以堯舜禹三位圣賢簡喪薄葬的例子，提倡節(jié)儉物力，愛惜民生，這與當(dāng)前節(jié)碳減排的時(shí)代要求不謀而合，與節(jié)儉環(huán)保，簡約綠色的時(shí)代風(fēng)尚相統(tǒng)一，而這些觀點(diǎn)由2400多年前身處春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨子所提出，實(shí)在讓人贊嘆和敬仰。

二、墨子修身思想的主要來源

總體來看，墨子修身思想主要有兩大來源，他既繼承了邾婁文化的傳統(tǒng)，又汲取了儒家思想的養(yǎng)分。

(一)邾婁文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

宋廣文在《墨子的科技思想及其科學(xué)教育價(jià)值》一文中指出，墨子的學(xué)說繼承了邾婁文化的傳統(tǒng)。邾婁號稱“百工之鄉(xiāng)”,在科學(xué)技術(shù)方面遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的世界各地。在古代,制造舟車是最尖端的工程技術(shù),如果沒有相當(dāng)程度的力學(xué)、數(shù)學(xué),特別是幾何學(xué)和機(jī)械學(xué)的知識是造不出來的。而墨子的科技成就和科技思想正是從對邾婁文化長期學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的實(shí)踐中總結(jié)而成的。墨子不僅全面總結(jié)了邾婁文化中蘊(yùn)含的科學(xué)思想和技術(shù)規(guī)律，更重要的是把科學(xué)技術(shù)的一般規(guī)律，通過哲學(xué)思考上升為哲學(xué)思想、政治思想，從而在中華文明中建立了一座豐富的精神寶藏和思想高峰。

(二)深厚的儒家來源

《淮南子·要略》中明確指出：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。”他稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍，這也可以從《墨子》中多次以《詩》《書》的內(nèi)容作為例證得到印證。墨子藏書豐富，瀏覽廣闊，學(xué)富五車，對三代典籍十分精通，這與儒家特別注重文獻(xiàn)的傳統(tǒng)相類似。墨子著述大量借鑒儒家典籍的語言邏輯，基本上認(rèn)同、認(rèn)可儒家的價(jià)值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構(gòu)建起自己的理論體系[4]。墨子修身思想和儒家文化有著難以剝離的密切關(guān)系。

三、墨子修身思想對當(dāng)代職校生人生修養(yǎng)的啟示

(一)提升修身的自覺性

墨子通過“天志”為人們的修身樹立了無所不知、無所不見的“上天”這一客觀至上的評判標(biāo)準(zhǔn)，它的意義在于提醒人們修身要有高度的自覺性，只有修身才能順“天”之義。處于現(xiàn)代社會的職校生，和墨子所處的時(shí)代已經(jīng)有了巨大的不同?？茖W(xué)發(fā)展已經(jīng)大大提高了人類對于自然界的認(rèn)識，人們逐漸意識到具有意志的“天”是不存在的，但是墨子提醒人們要自覺修身的觀念還是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。具體來看，墨子“天志”思想對現(xiàn)代職校生修身有以下意義——修身要樹立法度。這個(gè)法度就是踐行勞模精神和勞動精神，就是弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。墨子借用“規(guī)矩”之說強(qiáng)調(diào)法度的重要性，而社會主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)代職校生修身的“規(guī)”與“矩”。

(二)提升修身的主動性

墨子“非命”思想的主旨，就是修身的主動性。如果相信命定論，那么修身與不修身就沒有根本區(qū)別?，F(xiàn)代職校生提升修身主動性，首先就要拋棄命定論的謬誤。實(shí)際情況是，受各種因素影響，即使到了現(xiàn)代社會，部分職校生還是或多或少的具有命定論的思想，而墨子的“非命”思想恰好可以為破解這一困惑提供幫助。同時(shí)，墨子雄大開闊的胸襟、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，以及積極進(jìn)取的精神，都值得現(xiàn)代職校生學(xué)習(xí)。墨子說：“是故江河不惡小谷之滿己也，故能大?！薄笆枪侍斓夭徽颜?，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也?！薄笆枪示幼噪y而易彼?！薄熬硬粩∑渲尽！盵5]這些觀點(diǎn)，幾千年來始終閃爍著智慧的光芒，給予人們啟迪和鼓舞。

1957年，毛澤東主席訪問蘇聯(lián)，在接見留學(xué)生時(shí)說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！?013年5月4日，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出：“現(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的?！睆氐椎奈ㄎ镏髁x者從來不相信“命定論”，職校生應(yīng)以“勞動光榮，技能寶貴，創(chuàng)造偉大”自勉自勵(lì)，在積極向上的奮斗中讓青春閃光。

(三)提升修身的選擇性

墨子的慎“所染”思想對于現(xiàn)代職校生來說，就是提醒其修身時(shí)務(wù)必“染”正理、擇正道。德技并修是職校生成長成才的根本途徑。墨子的修身思想在此方面的重要啟示就是職校生要慎獨(dú)、慎初、慎友。墨子說：“非獨(dú)國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣”[1]18。意思是說，不僅國君會受到感染，士人也會受到感染。如果他的朋友都喜好仁義、淳樸謹(jǐn)慎、敬畏法令，那么他的家就會一天比一天富有、身體就會一天比一天安康、名聲就會一天比一天顯著，做官合乎道理。這對于正處于成長期的職校生來說，無疑是一個(gè)有益的啟示。

(四)提升修身的全面性

作為新時(shí)代我國社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，同時(shí)作為各行各業(yè)專業(yè)技術(shù)、社會管理和服務(wù)的中間力量，當(dāng)代職校生的發(fā)展?jié)摿χ饕善渚C合素質(zhì)所決定。墨子勵(lì)志自強(qiáng)的修身思想啟示人們，要從博大精深的中華文明中汲取營養(yǎng)。中華文明具有大格局、大視野、大氣派、大智慧，具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性、學(xué)習(xí)性、包容性、開放性和發(fā)展性。中華文明是人類歷史上唯一一個(gè)綿延五千多年至今未曾中斷的燦爛文明。中華文明雖然經(jīng)歷過大磨難，但都能夠保持文明主體的綿延發(fā)展，充分體現(xiàn)出中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。墨子非命兼愛的修身思想啟示人們要放眼世界，創(chuàng)新發(fā)展。

如前所述，墨子的“兼愛”思想與儒家的“大同”理想有著相似的價(jià)值取向。就現(xiàn)代職校生修身而言，就是提示他們要提升修身的境界，做“兼愛”天下的新時(shí)代專業(yè)技術(shù)人才。具體來看，現(xiàn)代職校生應(yīng)當(dāng)充分理解墨子的“兼愛”思想，正確處理自己與家庭、學(xué)校、集體之間的關(guān)系，正確認(rèn)識青年一代在國家富強(qiáng)、民族復(fù)興中擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命，以天下為己任，努力成長為踐行社會主義核心價(jià)值觀、有扎實(shí)專業(yè)知識和實(shí)踐技能的社會主義建設(shè)者和接班人。