李 嬋 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院

西方學(xué)者講“建筑即是藝術(shù)”。我國古代傳統(tǒng)建筑的裝飾工藝精湛，裝飾風(fēng)格豐富多彩，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。中國傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要分支就是嶺南建筑，獨(dú)特的嶺南建筑及地域性文化，有著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。嶺南建筑中的宗祠建筑是嶺南重要的建筑類型之一，宗祠建筑具有獨(dú)特的地域性文化，是一個(gè)家族地位和權(quán)力的象征。從化宗祠建筑有文字記錄的有90多處，大部分保留下來的是明清時(shí)期的建筑。從化宗祠建筑的裝飾部件主要體現(xiàn)在基礎(chǔ)、墻體、梁架、屋面等有大量的灰塑、木雕、石雕、磚雕等裝飾工藝，雕刻工藝精巧、題材內(nèi)容多樣、造型獨(dú)特、裝飾元素華麗精美，體現(xiàn)了嶺南建筑極高的技術(shù)水平和藝術(shù)造詣。

一、從化謝氏大宗祠建筑裝飾藝術(shù)分析

從化謝氏大宗祠位于神崗鎮(zhèn)木棉村西面，坐東向西，宋始建，明清維修，一路三進(jìn)三開間一牌坊，前院有牌坊名曰：寶樹流芳，祠堂面寬三間13.8米，進(jìn)深三間46.4米，建筑面積640.32平方米，硬山頂木石磚結(jié)構(gòu)建筑。從化謝氏大宗祠建筑的裝飾有著嶺南建筑“三雕一塑”的工藝，這些建筑裝飾從樣式內(nèi)容到題材方面，成為嶺南文化的一個(gè)重要載體。

（一）從化謝氏大宗祠木雕工藝分析

中國的傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，陰陽五行中的金木水火土，木代表生命，這是中國人的價(jià)值觀所致，也形成了中國獨(dú)特的木建筑文化。建筑木質(zhì)結(jié)構(gòu)為木雕工藝提供了廣闊的空間，但凡建筑中有木質(zhì)結(jié)構(gòu)的，大抵就有木雕工藝。木雕工藝歷史悠久、技藝超群、風(fēng)格突出，是木質(zhì)建筑構(gòu)建中不可分割的一部分，木雕使建筑技術(shù)與建筑材料達(dá)到天人合一的境界。中國木雕以浙江東陽木雕、廣東金漆木雕、溫州黃楊木雕、福建龍眼木雕而聞名全國，享有“四大名雕”美稱。廣州和潮州是嶺南建筑木雕裝飾的代表，木雕精致古樸、構(gòu)思巧妙，雕刻技法雄渾、粗獷、生動流暢，有中國畫的意境和趣味。雕刻的工藝手法和雕刻的題材內(nèi)容上具有強(qiáng)烈的民族特征，形成了具有嶺南特色的木雕藝術(shù)流派。

謝氏大宗祠建筑的木雕工藝主要分布在梁架、駝峰、檐口下的封檐板、梁頭 、門窗等處，雕刻細(xì)致精美、題材各異、造型美觀、樣式獨(dú)特，顯示了嶺南建筑的文化內(nèi)涵，給宗祠建筑的裝飾錦上添花，增色不少。木雕的構(gòu)圖多是對稱式構(gòu)圖，畫面上下或左右對稱，主體物的造型夸張，從形狀、數(shù)量、排列來看畫面張力感十足，構(gòu)圖飽滿，極具裝飾化和規(guī)律化的氣勢美感。梁枋、花罩等建筑構(gòu)件的木雕多采用對稱式結(jié)構(gòu)，左右多配飾規(guī)則紋樣，秩序感較強(qiáng)。謝氏大宗祠建筑的雕刻有浮雕、透雕、鏤空雕等雕刻工藝。浮雕也稱凸雕、鏟花，古時(shí)也稱剔雕，是介于圓雕與繪畫之間的一門藝術(shù)。按所需要的題材在原材料上進(jìn)行鏟鑿，有鼓出的線條、體塊，逐漸加深以形成凹凸面，為相對完整的立體的或半立體的形象，與淺雕相反，雕刻技法上屬于“陽刻”雕刻效果［1］。浮雕技法運(yùn)用得比較多，梁架、檐口下的封檐板都采用了浮雕的形式。謝氏大宗祠大門檐下的封檐板雕刻有人物、植物、動物組成的連續(xù)圖案，雕刻呈現(xiàn)“陽刻”浮雕效果，表現(xiàn)了復(fù)雜而生動的場面，具有詩情畫意，引人入勝。梁底雕刻為淺浮雕，有荷花、荷葉、蓮蓬的紋飾，從梁一側(cè)貫穿至另一側(cè)，紋飾簡潔。有卷草紋和龍結(jié)合成的草龍，龍頭與卷草的軀干融為一體，連綿不斷，生動而自然，隨著梁底以二方連續(xù)相對延展開來，造型婉轉(zhuǎn)自如，靈活又簡練，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。駝峰上木雕就是用的深浮雕的技法，有一座駝峰，水浪中有一座寶塔，兩只仙鶴在寶塔和梅花之間飛翔，雕刻的圖案比較突出，畫面立體感比較強(qiáng)，如臨仙境。

（二）從化謝氏大宗祠石雕工藝的分析

石雕的起源可以追溯到舊石器時(shí)代中期，中國建筑石雕形成于周朝，到了明清時(shí)期，經(jīng)遒勁刀法磨礪，雕功精細(xì)，石雕藝術(shù)達(dá)到出神入化之境界。由于石材質(zhì)地堅(jiān)硬，耐磨損，防火防潮，因此多用在建筑物的基礎(chǔ)部分，如石柱、石柱礎(chǔ)、 門枕石、臺階、欄桿、抱鼓石、石獅、石牌樓等各類基座處。

謝氏大宗祠建筑，石材主要運(yùn)用在石柱、石階、柱、石梁等構(gòu)件上。石雕多是中軸對稱式的，表現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的宗祠建筑，有一定的家族秩序感和莊嚴(yán)感，體現(xiàn)出家族尊卑有序的禮儀。謝氏大宗祠大門左右的門枕石，采用圓雕的技法。圓雕，是一種完全立體的雕刻，可以從各個(gè)角度欣賞，凹凸在圓雕二分之一以上的，稱為高浮雕；不到二分之一的，稱為低浮雕。民間對獅子的造型描繪：“十斤獅子九斤頭，一雙眼睛一張口。”祠堂門廊石枋上的獅子運(yùn)用極其夸張的手法，用圓雕的雕刻技法，雕刻了夸張的頭部及不成比例的軀干，雕法簡化，呈現(xiàn)出粗獷豪放的藝術(shù)風(fēng)格，塑造出獅子瞪著的雙眼、露齒的嘴及嘴中銜著的花球，動態(tài)惟妙惟肖，雕刻出獅子揚(yáng)著腦袋、半跪望著遠(yuǎn)方，形象生動傳神，顯示出其精湛的雕刻技法。柱礎(chǔ)是中國建筑木柱或石柱末端的受力構(gòu)件，有覆盆式、覆斗式、圓鼓式和基座式這幾種類型。謝氏大宗祠的柱礎(chǔ)造型非常奇特，須彌座的束腰非常纖細(xì)，不同于常規(guī)柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)比柱子小，使笨重的柱礎(chǔ)清瘦秀氣，這種柱礎(chǔ)透著輕盈靈秀之感，使這種造型奇特的柱礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的地方色彩。

（三）從化謝氏大宗祠磚雕藝術(shù)分析

磚雕歷史悠久，是中國一種古老的建筑裝飾藝術(shù)。到了晚清時(shí)，磚雕從雕刻工藝（精雕細(xì)刻，線條清細(xì)玲瓏）到內(nèi)容題材達(dá)到了藝術(shù)巔峰，磚雕也成為傳統(tǒng)建筑中藝術(shù)性最佳的藝術(shù)形式之一。磚雕藝術(shù)講究造型和層次，立體感強(qiáng)，有石雕堅(jiān)硬的材質(zhì)感，也有木雕精琢細(xì)磨的技藝，剛中帶柔、柔中有剛，增加了建筑的剛?cè)崆逍阋忭?。藝術(shù)主要體現(xiàn)在大門門樓、山墻、 頭、照壁等處，題材多是戲劇人物、神話故事、歷史故事、花鳥蟲魚等，紋飾有繩紋、回紋、銅錢紋、博古紋等，如從化太平鎮(zhèn)錢崗村的廣裕祠八字形磚砌照壁，有北方建筑的遺風(fēng)，風(fēng)格粗獷古拙；殷氏祠堂的漏窗透花窗就是透雕的幾字紋磚雕，山墻上是博古紋磚雕；羽善西公祠外墻上磚雕就是神話故事《西游記》中唐僧師徒四人及托塔李天王，層次感強(qiáng)，造型精美，在人物的周圍就用磚線凸出裝飾，浮雕雕刻的銅錢紋、卷草紋等。

謝氏大宗祠磚雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在屋脊、墀頭、神龕、窗戶這些部位。磚雕構(gòu)圖講究自由灑脫，畫面靈活多變，線條疏散有度，整體畫面飽滿和諧，其中自由組合構(gòu)圖是最常見的一種構(gòu)圖方式，主體與周圍配景緊密聯(lián)系，整體飽滿完整，風(fēng)格呈現(xiàn)自然、活潑之美。謝氏大宗祠磚雕技法有浮雕、透雕和線雕。墀頭是三段式墀頭，上下分成三部分，其中以中段為主，上面雕著戲劇人物，人物形象栩栩如生、惟妙惟肖，人物采用的高浮雕增強(qiáng)立體效果，在人物的周圍用線雕凸出裝飾，雕刻細(xì)致，層次豐富，有近大遠(yuǎn)小的透視效果，整個(gè)故事場景錯(cuò)落有致，是墀頭裝飾的精華所在。中段上下的小塊裝飾有瓜果花草和博古器物，最下是兩只獅子捧著一盆牡丹，周邊夔紋裝飾的磚雕。漏窗透花窗就是透雕的幾字紋磚雕，線條流暢，形神兼?zhèn)洌┐巴富ù巴昝赖匕压δ苄院蛯徝澜Y(jié)合起來。建筑磚雕雕刻精湛的細(xì)節(jié)，使整個(gè)建筑的審美得到了提高，在建筑裝飾上增添了濃厚的一筆色彩，感嘆它繁復(fù)圖案精美的同時(shí)，驚嘆工匠超高的藝術(shù)手法。

（四）從化謝氏大宗祠灰塑工藝的分析

灰塑在嶺南民間又叫灰批，是用草筋灰、紙筋灰或貝灰為主的材料做成灰羔，以竹釘、鐵釘、銅絲、瓦片等為骨架，使用灰匙等工具塑造，并結(jié)合大紅大綠的艷麗彩繪進(jìn)行描繪形成的一種建筑裝飾部件［2］?；宜苤饕迷陟籼玫奈菁埂⑸綁?、門窗楣、院墻等處，題材主要有花、鳥、草、木、人物和山水。垂脊脊端的灰塑基本為構(gòu)圖簡單的黑地白紋卷草紋。屋脊上的灰塑題材豐富、色彩艷麗，要比垂脊灰塑顯得艷麗、活潑一些，灰塑裝飾風(fēng)格明快、造型生動、層次豐富，是嶺南地區(qū)比較特色的裝飾藝術(shù)。

謝氏大宗祠灰塑并不是特別突出，主要在院墻上。大廳山墻檐頭采用畫的形式即彩描，題材是丹青工筆花鳥、山、字畫及神話故事的八仙人物。因灰塑是易風(fēng)化裝飾品，經(jīng)不起日曬雨淋，保存不易，女兒墻上的圖案只剩比較抽象的造型了，其造型以淺浮雕為主。經(jīng)歲月流逝，還依稀見到寶藍(lán)色，可見昔日夸張、強(qiáng)烈的色彩。

二、從化謝氏大宗祠建筑裝飾紋樣的吉祥寓意

每個(gè)民族都有自己的文化信仰，就建筑文化領(lǐng)域而言，吉祥文化是民間藝術(shù)創(chuàng)作最重要的形式，這種建筑裝飾表現(xiàn)手法是具有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?。從化謝氏大宗祠建筑裝飾，利用建筑構(gòu)件的空間，通過民間藝人的精湛技藝，借用比喻、諧音、象征、比擬等表現(xiàn)手法，借物抒情，借物隱喻，把這些某種象征寓意的符號展示在建筑裝飾中，表達(dá)了人們吉慶、祥瑞的觀念，寄托了人們對美好、幸福生活的向往和追求。

（一）諧音的寓意表現(xiàn)

諧音法依據(jù)“音通則義通”的原理，吸取了漢字形聲造字法的精髓，以語音的相同或相近獲得一定的修辭效果，是隨著中國語言文字產(chǎn)生的一種獨(dú)有的現(xiàn)象。如“蝠”與“?！?、“鹿”與“祿”、“錢”與“全”、“蓮”與“連”“年”、“魚”與“馀”、“獅”與“事”等靈活、巧妙地創(chuàng)制出一批獨(dú)特的藝術(shù)作品?！榜R上封侯”是以蜜蜂、馬、猴組成的紋樣，運(yùn)用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”的同音和隱喻等手法，表達(dá)了想受封爵位的愿望［3］；“連年有余”是由鯉魚和蓮花組成的紋樣，寓意是生活富足、五谷豐登之意；蝙蝠通“遍?！保瑝圩种車逯或饑@組成的紋樣，寓意福壽長久之意。從化謝氏大宗祠建筑裝飾表現(xiàn)內(nèi)容廣泛，有花草植物、祥瑞動物、神仙人物、圖案符號等類型，主題意義鮮明。駝峰上的螃蟹、荷花木雕借用“荷”“蟹”諧音“和諧”來表達(dá)和諧的家庭和宗族。駝峰上的綬帶纏繞著兩只獅子寓意著“事事如意”“好事不斷”。這些裝飾紋樣從側(cè)面反映了對美好生活的吉祥寓意。

（二）形象的寓意表現(xiàn)

象征是根據(jù)某種具體事物自身的生態(tài)、形狀、色彩以及事物之間的某種聯(lián)系，借助這些具體形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。［4］這些象征手法，根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助具體事物把一些不相干的聯(lián)系起來，表示某種思想或情感，來獲得象征效果。如松樹下站立仙鶴組成的紋飾，象征著人的壽命如松、鶴一樣綿長；牡丹象征富貴；桃、松樹、仙鶴象征長壽；蟾蜍象征財(cái)富；石榴、葡萄寓意多子多福。歲寒三友，是指松、竹、梅三種植物，松剛勁挺直、竹可彎不可折、梅傲雪獨(dú)放，這些象征君子的高尚情操，寒冬季節(jié)松竹不凋謝，冰雪中梅花開放，故也稱“風(fēng)寒三友”［5］。謝氏大宗祠上駝峰有喜鵲和梅花組成的紋樣，采用了象征手法，喜鵲象征著“喜”，表示“喜上眉梢”，梁底的荷葉荷花木雕象征高潔的人品。梁底雕刻的草龍紋，龍是中華民族的圖騰象征，在濃郁的原始崇拜意識上增添了其神秘性。

（三）色彩的寓意表現(xiàn)

色彩是古建筑裝飾的一種形式。封建社會制度下，色彩有著嚴(yán)格的等級之分，《周禮·冬官·考工記》云：“地謂之黃，地即圖，位中央，色黃。”黃色象征著權(quán)力與地位，在金、木、水、火、土五行中，黃色對應(yīng)的是土，白色對應(yīng)的是金，青色對應(yīng)的是木，黑色對應(yīng)的是水，火對應(yīng)的是赤［5］。黃色位于中央，是土地之色，在色彩等級中是最高的，用于皇家宮殿，是權(quán)力的象征。黑、灰是民間住宅的用色，也是嶺南建筑的主色，這是一種等級制度的約束，也是由色彩的象征性所決定的。黑色在五行中對應(yīng)的是水，水又是財(cái)富的象征。宗祠建筑大多都是木架結(jié)構(gòu)，木怕火，所以用黑色代表水來壓制火，起到防止火災(zāi)的心理效果。黑色具有神圣、莊嚴(yán)肅靜之感，謝氏大宗祠中的黑色，是財(cái)富的象征，更是一種尊嚴(yán)的象征。

三、結(jié)語

嶺南建筑裝飾紋樣具有鮮明的民族特色，從內(nèi)容到形式，直接或間接地流露出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，吉祥寓意的紋飾更是寄托了人們對幸福生活的追求與向往。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，嶺南宗祠建筑裝飾紋樣賦予了建筑獨(dú)特的地域色彩，是一種精神的熏陶、文化的洗禮，具有較高的藝術(shù)價(jià)值及豐厚的文化底蘊(yùn)，應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度傳承和發(fā)展這種傳統(tǒng)藝術(shù)。