◎魏心怡

一、謝貞玉：壓抑自然情感的代表

文學(xué)倫理學(xué)中的重要論述“斯芬克斯因子”借用了《俄狄浦斯王》中的獅身人面像，將“人”本身劃分為人性因子（human factor）和獸性因子（animal factor）兩部分，只有這兩部分有機(jī)結(jié)合才能形成一個(gè)完整的人。其中人性因子若能控制獸性因子，人便能成為有倫理意識(shí)的人。由于“斯芬克斯因子”的性質(zhì)，在倫理選擇中人性因子和獸性因子的不同組合導(dǎo)致人的情感復(fù)雜變化，其中，理性情感是一種道德情感，非理性情感是一種自然情感。

在《謝氏南征記》中，謝氏與劉延壽成婚多年無子，在封建思想觀念的浸潤之下，不能為丈夫生兒育女是女性最大的過錯(cuò)，所謂“不孝有三，無后為大”。解決辦法就是為劉延壽納妾，這是古代的續(xù)妾制度。書中的謝氏是“理性情感”的化身的完美形象，古代封建社會(huì)對女子的期望全面地展現(xiàn)在謝氏身上。文中沒有過多表露出她自己的自然情感，所有的行為準(zhǔn)則完全按照“三綱五常”來做，對她來說納妾是“應(yīng)該要做的”。被妾室喬彩蘭多次陷害直至逐出家門，謝氏都不曾為自己據(jù)理力爭，完全聽從丈夫劉延壽的安排，體現(xiàn)了對丈夫的無限順從。甚至，被趕出家門之后還要去公婆的墓地為他們守墓，以期盼日后劉延壽醒悟，再次重逢。這是與人性不相符的。成長于封建家庭的謝貞玉，從小便被按照“完美妻子”的人設(shè)進(jìn)行培養(yǎng)，完全壓制個(gè)人意志，以至于成就她“去人欲，存天理”的人生信念，使她堅(jiān)守著一切封建道德準(zhǔn)則。

二、喬彩蘭：無視理性情感的代表

妾室喬彩蘭進(jìn)門之后很快為劉延壽生子，而隨之謝氏也有了身孕。此時(shí)的喬彩蘭開始擔(dān)心自己的地位。因?yàn)樗靼?，她只是為劉延壽延綿子嗣的“工具”，如果謝氏生子必定會(huì)威脅到她和自己的孩子，所以她起了謀害謝氏孩子的念頭，這是人性貪欲引起的。喬氏明明知道自己妾室的身份，卻不滿足于現(xiàn)狀，企圖取代謝氏。當(dāng)她的個(gè)人欲望戰(zhàn)勝理智的時(shí)候，她已經(jīng)拋棄了道德倫理這一理性情感，成為一個(gè)被自由意志支配的人。那么此時(shí)的喬氏也不再被倫理規(guī)則所束縛，導(dǎo)致其后來欲望的不斷擴(kuò)大，將自己的孩子害死也要嫁禍謝氏將其趕出家門。與董清私通，陷害劉延壽被罷官流放。在書中，喬氏是與謝氏完全相反的形象，一個(gè)是封建倫理道德所期望的樣子，一個(gè)是封建倫理完全批判的樣子。

三、劉延壽：道德完善之路

劉延壽與謝氏成婚之后，恩愛有加，雖然妻子幾年未有所出，也不加責(zé)怪，沒有要求納妾，而是在妻子的勸說下才納妾，在情感上他是愛謝氏的，并且即使在喬氏有了孩子之后也沒有薄待謝氏。隨后謝氏生子也是格外愛他和謝氏的孩子。在喬氏意圖陷害謝氏的時(shí)候也是選擇相信謝氏，只是在后來喬氏孩子死了，又有嫌疑謝氏與董清私通，加上謝氏從不辯解，劉延壽便倒向了自然情感，不聽姑母勸告，選擇相信喬氏，將謝氏逐出家門并將喬氏扶為正妻。在這里，劉延壽的自然情感戰(zhàn)勝倫理情感，劉延壽感覺自己的情感受到背叛，即使他為官在任能明斷是非，可是到自己身上也難辨黑白，他感覺自己的倫理意識(shí)受到了欺騙，人的自由意志和自然意志便占據(jù)上風(fēng)，讓喬氏和董清有機(jī)可乘導(dǎo)致了家庭悲劇。劉延壽在流放途中偶然得知喬氏的惡毒，謝氏遭遇的苦難，悔恨不已，最后也是在謝氏的幫助下才躲過追殺得以活命。在這個(gè)過程中，劉延壽得以分辨善惡，倫理情感得以完善并隨著真相的揭露，更加堅(jiān)定了謝氏“完美妻子”的信念，即使已經(jīng)經(jīng)歷過陰狠毒辣的“妒妾”險(xiǎn)些滅門的經(jīng)歷，卻還是相信謝氏，選擇納林氏進(jìn)門。重逢的兩人，重新演繹了“夫義婦順”的倫理大戲，印證了“妻賢惠妾恭敬”的倫理原則，最后以大團(tuán)圓結(jié)局。

從以上分析來看，金萬重筆下的女性形象均不是“完整的人”，或者如同謝貞玉一般是倫理道德的化身，言談舉止沒有半分可以指責(zé)的地方；或者如同喬彩蘭一般完全的反傳統(tǒng)、反倫理、反道德，不能讓人同情半分。這自然反映了作者的倫理觀，在封建儒教思想背景下，貪婪、欲望的倫理禁忌是不能被打破的，三綱五常、夫義婦順、妻賢妾恭才是值得倡導(dǎo)的。放在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境中，這都是無可厚非的。