屈 振 輝

(湖南女子學院, 湖南 長沙 410004)

十八至十九世紀西方思想家輩出、燦若星河,在其豐富的思想中有很多有關(guān)職業(yè)及與人生發(fā)展關(guān)系的論述,即職業(yè)生涯思想。這些思想表現(xiàn)在經(jīng)濟學、社會學、哲學、管理學等多學科領(lǐng)域,異彩紛呈。

一、經(jīng)濟學學者的職業(yè)生涯思想

斯密被稱之為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”,他對職業(yè)生涯思想的貢獻主要在其分工理論中。他認為：“勞動生產(chǎn)力上最大的增進,以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、 技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果……凡能采用分工制的工藝,一經(jīng)采用分工制,便相應(yīng)地增進勞動的生產(chǎn)力。各種行業(yè)之所以各個分立,似乎也是由于分工有這種好處。”[1]他認為職業(yè)分工是勞動生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。這種看法基本符合客觀史實,也較接近馬克思的觀點。他還極力反對政府干預個人職業(yè)選擇，這為資本主義社會中的人們突破傳統(tǒng)的職業(yè)“神定論”束縛、自由選擇職業(yè)并進而規(guī)劃職業(yè)生涯掃除了障礙。他將人們職業(yè)選擇的動機解釋為“職業(yè)的優(yōu)越性”。他認為：“在同一地區(qū)中,有什么職業(yè)明顯地比其余職業(yè)優(yōu)越或者差勁,那么,總是有許許多多的人涌向優(yōu)越的職業(yè),避開差勁的職業(yè)?！边@種“職業(yè)的優(yōu)越性”既取決于工資高低,還取決于其它因素。例如是否愜意、能否容易而又省錢地學會、是否有穩(wěn)定就業(yè)的保證、是否要求可信賴性以及是否提供升遷的機會等等。[2]他并未將人們職業(yè)選擇的動因單純歸結(jié)為金錢,而是對其進行了多元化歸因。這也比較接近現(xiàn)代職業(yè)生涯理論,只是其所稱的因素是否全面、正確就很難說了。如在社會主義中國,青年人選擇職業(yè)還須考慮到國家的需要。此外,他提出的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)奠定了現(xiàn)代職業(yè)生涯理論的人性論基礎(chǔ),即人們總是首先從有利于自己的“理性經(jīng)濟人”角度選擇職業(yè)和規(guī)劃職業(yè)生涯。后世學者施恩就此為基礎(chǔ)提出了“職業(yè)錨”思想。[3]

在職業(yè)生涯思想上,李嘉圖理論的貢獻主要在對于簡單勞動和復雜勞動的劃分上?！袄罴螆D注意到勞動的不同性質(zhì),區(qū)別了復雜勞動和簡單勞動……在相同的時間內(nèi),復雜勞動創(chuàng)造的價值大于簡單勞動創(chuàng)造的價值?！盵4]依據(jù)李嘉圖的理論,技術(shù)性、操作性的工作屬于簡單勞動,管理工作屬于復雜勞動,后者是前者的倍加,難度更大。青年人唯有從前者做起不斷培養(yǎng)自己從事多種簡單勞動的能力和經(jīng)驗,而當其“倍加”到某種程度時才能駕馭復雜的管理工作。當然,從簡單勞動走向復雜勞動也是現(xiàn)代人職業(yè)生涯發(fā)展的普遍趨勢。

斯密的職業(yè)分工論與李嘉圖的簡單勞動和復雜勞動劃分論存在著承續(xù)關(guān)系:職業(yè)分工是劃分簡單勞動和復雜勞動的前提和基礎(chǔ)。簡單勞動和復雜勞動是眾多職業(yè)分工劃分方式中的一種,唯有對職業(yè)進行分工劃分后才能從中區(qū)分出簡單勞動和復雜勞動;劃分簡單勞動和復雜勞動是對職業(yè)分工的深化。簡單勞動和復雜勞動的劃分是抽象層面而非具體形態(tài)層面進行的職業(yè)分工,它對職業(yè)分工的探討已深入到本質(zhì)和規(guī)律層面,甚至也為后來馬克思發(fā)現(xiàn)勞動的二重性并進而揭示價值的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。

二、社會學學者的職業(yè)生涯思想

韋伯對于職業(yè)問題的研究主要集中在社會學中。職業(yè)社會學是近代以來西方社會學發(fā)展的重要分支,韋伯是其重要的代表人物。其職業(yè)思想集中體現(xiàn)在《新教倫理與資本主義精神》中。他批判了以路德為代表的基督教“天職”思想。他認為職業(yè)人士不是為職業(yè)而生而是靠職業(yè)謀生,職業(yè)意味著個人對生活于其中的某一領(lǐng)域規(guī)范約束的被迫服從,不然他就會被排除在游戲規(guī)則之外,喪失其生活和存在的方式。職業(yè)決定了職業(yè)者的生存和生活方式,并在他的內(nèi)心建立起了對這種職業(yè)的“信仰”和榮耀。[5]他還闡述了職業(yè)的意義與價值。他認為職業(yè)不僅是一個人賴以生存的手段,它也成為一個人在社會上找到并保持一個位置的根本方式,成為他的安身立命之本?？梢?他雖然和路德等歐洲中世紀神學家都認為職業(yè)神圣,但后者認為這種神圣來源于對上帝的信仰,而前者則認為這種神圣來源于職業(yè)者自己內(nèi)心對職業(yè)的認同。這種思想具有重要意義:人們既不為上帝而工作,就更不需要固守所謂上帝的職業(yè)安排;人們?yōu)樽约憾ぷ?因而自我才是職業(yè)生涯發(fā)展與規(guī)劃的中心和起點。這種觀點適應(yīng)了資本主義的發(fā)展。他對職業(yè)選擇問題也有論述。他認為在相同社會歷史地位的情況下,新教徒和天主教徒表現(xiàn)出的不同經(jīng)濟取向和職業(yè)選擇更表現(xiàn)了宗教的重要作用。“由環(huán)境——這里指的是家族共同體和父母家庭的宗教氣氛所照拂的那種教育類型——養(yǎng)成的心理和精神特質(zhì)決定了對職業(yè)的選擇,從而也決定了一生的職業(yè)生涯?！盵6]他將決定人的職業(yè)選擇并進而影響其職業(yè)生涯的因素歸結(jié)為“環(huán)境……養(yǎng)成的心理和精神特質(zhì)”是正確的,但他認為這是由“家族共同體和父母家庭的宗教氣氛所照拂”則犯了客觀唯心主義錯誤,而他看到人的職業(yè)選擇和職業(yè)生涯受其“家族共同體和父母家庭”的影響則具有一定科學性。他還提出職業(yè)聲望的概念。這是影響人們職業(yè)選擇的重要動因和進行職業(yè)生涯規(guī)劃須考慮的重要因素?！奥殬I(yè)聲望,是指職業(yè)在社會上的受贊譽程度,也是人們對職業(yè)社會地位的主觀評價?！盵7]或說是“社會中的人們對某種職業(yè)的權(quán)力、工資、晉升機會、發(fā)展前景、工作條件等社會地位資源情況的評價,亦即社會地位高低的主觀評價”[8]。現(xiàn)代職業(yè)觀雖認為職業(yè)只有分工不同而無貴賤之分,但在職業(yè)聲望上體力勞動者不如腦力勞動者、手工業(yè)者不如神職人員仍然是不爭的事實。

從社會學視角研究職業(yè)問題的西方近代學者中,涂爾干是又一代表人物?！胺▏鐣W家涂爾干在1893年發(fā)表的《社會勞動分工》中論述了分工問題,被認為是職業(yè)社會學較早的研究?！盵9]他研究社會分工時提出機械團結(jié)與有機團結(jié)等兩個概念。他認為前者是建立在社會分工和個人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會聯(lián)系方式。分工導致了職業(yè)的專門化,每個人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著不同于他人的獨特能力,每個成員都意識到自己是一個單獨的個體,必須依賴他人,這就造成人們彼此的相互依賴感、團結(jié)感和自己與社會的聯(lián)系感。[10]46從現(xiàn)代職業(yè)生涯理論看,這種思想具有重要意義:一是他看到了社會分工、職業(yè)的專門化與個人異質(zhì)性之間的聯(lián)系。特別是后兩者間的聯(lián)系,延伸而言就是現(xiàn)代職業(yè)生涯理論中的人職匹配。個人的異質(zhì)性是人們進行職業(yè)選擇的重要依據(jù),它決定了人們從事不同的職業(yè)和即使從事相同職業(yè)其職業(yè)生涯歷程也不相同。二是他意識到不同的職業(yè)為每個人發(fā)揮不同于他人的獨特能力提供了舞臺,而能力恰是人們在選擇職業(yè)進而規(guī)劃其職業(yè)生涯時必須考慮的因素。“能力是職業(yè)生涯發(fā)展的根本因素,它的大小決定著一個人的職業(yè)生涯發(fā)展狀態(tài),正確評價自己的能力就可以預知自己的職業(yè)生涯發(fā)展?jié)摿Φ降子卸啻??！盵11]三是他從每個人都必須依賴于他人出發(fā)闡明了社會有機團結(jié)的重要性,這與職業(yè)及職業(yè)生涯聯(lián)系在一起,意味著人們在選擇職業(yè)及規(guī)劃職業(yè)生涯時不僅要考慮自己，同時也要考慮服務(wù)他人和社會。這在社會主義國家尤為重要。他還指明了在職業(yè)共同體思想中存在某種集體意識。他認為現(xiàn)代社會各種職業(yè)群體中,共同的集體意識、共同的職業(yè)活動和利益會導致一種群體內(nèi)部的同質(zhì)性,這種同質(zhì)性將使形成共同的習慣、信仰、情感和道德倫理成為可能,這些群體的成員在他們的行動中也要受到這種集體意識的制約和指導。[10]47這種“集體意識”從現(xiàn)代職業(yè)生涯理論來講即職業(yè)價值觀,它在職業(yè)生涯中很重要。“只有在工作中找到了自己的價值,工作才會成為一種樂趣而不是負擔。”[12]

韋伯與涂爾干是同一時期的社會學家,韋伯的研究涉及到很多方面，而涂爾干的研究則較為聚焦,因而前者較之后者對職業(yè)生涯思想的啟示更多。韋伯的研究批判中世紀的基督教“天職”思想并力圖使職業(yè)與宗教相分離,但其中某些論述又帶有宗教色彩;涂爾干的研究則摒棄了宗教色彩,他的有機團結(jié)理論中的某些觀點更適于社會主義國家的實際。

三、哲學及政治學學者的職業(yè)生涯思想

法國啟蒙思想家盧梭論述過職業(yè)選擇、職業(yè)興趣等問題。在職業(yè)選擇問題上,他認為每個人的職業(yè)選擇必須與其性別、年齡相應(yīng)?！白屆恳粋€人有一項適合于他的性別的職業(yè),讓年輕人有一項適合于他的年齡的職業(yè)?！盵13]297除少數(shù)職業(yè)外他對大多數(shù)職業(yè)都不持歧視態(tài)度,甚至認為艱苦、危險的職業(yè)都可以做?！拔也辉试S我的學生選擇不衛(wèi)生的職業(yè),但是我不禁止他去從事艱苦的職業(yè),甚至去從事危險的職業(yè),我也是不加禁止的?！盵13]298他認為人們應(yīng)在平等地對待職業(yè)的基礎(chǔ)上進行職業(yè)選擇,并已提出了“愛好和傾向”在職業(yè)選擇中的重要性?！盀榱俗鹬厮幸磺杏杏糜谌说穆殬I(yè),也不需要全都學會它們,只要我們不抱著不屑為之的態(tài)度就行了。當我們可以進行選擇,而且又沒有什么東西強制我們的時候,我們?yōu)槭裁床幌胍幌朐谕活惵殬I(yè)當中,我們的愛好和傾向是適合于做哪一種職業(yè)呢?”[13]299他所說的人們在職業(yè)選擇時應(yīng)考慮的“愛好和傾向”,從現(xiàn)代職業(yè)生涯理論的話語說即職業(yè)興趣,它對職業(yè)生涯具有很重要的影響。

德國哲學家黑格爾從個人權(quán)利角度探討了職業(yè)選擇問題。他認為應(yīng)承認個人的特殊利益、福利和權(quán)利,主張職業(yè)選擇的自由,反對柏拉圖“理想國”的構(gòu)想，個人的職務(wù)應(yīng)由官府來分配。他極為重視個人選擇職業(yè)的自由。在各種個人自由中,他對于職業(yè)選擇的自由給予重要價值。暫且不論他是從政治層面還是法律層面探討職業(yè)選擇權(quán),他將職業(yè)選擇上升到權(quán)利的高度予以重視,這是以往學者所前所未及的。德國哲學家費希特也論述過職業(yè)選擇問題?！霸谒磥?人才階層并非是享有社會特權(quán)的群體,而是指能把自我職業(yè)選擇與社會責任統(tǒng)一起來的人?？梢哉f,人自由選擇職業(yè)的結(jié)果促成了社會階層的產(chǎn)生。當然,人的秉性天賦制約著職業(yè)選擇的去向……每個人都可以選擇一種職業(yè)發(fā)展自己的才能。”[14]由上觀之,他認為個人的職業(yè)選擇應(yīng)同社會責任聯(lián)系起來;人們的職業(yè)選擇既受其秉性天賦制約,也要以此為出發(fā)點進行考慮;人們既要選擇能發(fā)揮自己才能的職業(yè),也應(yīng)在自己選擇的職業(yè)中發(fā)揮自己的才能?，F(xiàn)在來看其上述觀點與現(xiàn)代職業(yè)生涯理論還是不謀而合的。

傅立葉是空想社會主義的代表性人物之一。他在論述分工問題時提出職業(yè)的選擇應(yīng)以“興趣和愛好”為基礎(chǔ),因此不應(yīng)受舊式分工限制而自由選擇。他將他自己設(shè)想的理想社會組織稱為“法郎吉”。他認為“法郎吉”中的社會成員在職業(yè)的選擇上是自由的,每一個人都可以按照自己的喜好選擇適當?shù)墓ぷ?并且工作不固定,可以隨著自己興趣的變化而變動。[15]他的上述觀點積極意義在于:首先,他意識到“興趣和愛好”在職業(yè)選擇中具有重要作用,這已為現(xiàn)代職業(yè)生涯理論所證實,“擇己所愛”已成為現(xiàn)代人選擇職業(yè)時的首要原則。其次,他提出“不受舊式分工的限制,自由選擇職業(yè)”既反資本主義也符合現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢。最后,他的上述觀點更具有政治上的進步性，“法郎吉”是他設(shè)想的空想社會主義組織之名,是后來社會主義社會的雛形。在資本主義社會中,工人別說根據(jù)自己的愛好和興趣選擇職業(yè)、“隨著自己興趣的變化而變動”職業(yè),就連擇業(yè)自由都是不真實的:工人雖然有選擇受雇于某個資本家、從事某種職業(yè)的自由,但是無法擺脫必須受雇于整個資產(chǎn)階級的厄運;而真正的自由擇業(yè)和根據(jù)“興趣和愛好”擇業(yè),只有在社會主義社會也就是他所說的“法郎吉”中才能實現(xiàn)。這符合歷史發(fā)展的趨勢。

較之于經(jīng)濟學、社會學,哲學、政治學的意識形態(tài)性更強。盧梭、黑格爾、費希特等資產(chǎn)階級思想家在職業(yè)生涯思想上總體表現(xiàn)出明顯的自由主義傾向,這較之西方中世紀無疑具有相對的進步性，但也存在局限;傅立葉作為空想社會主義思想家,他的職業(yè)生涯思想盡管存在不科學等局限,但反資本主義的傾向卻非常明顯，如資產(chǎn)階級思想家一味鼓吹職業(yè)選擇自由,而他則指出只要存在舊式分工，職業(yè)選擇自由就無法真正實現(xiàn)。

四、管理學學者的反職業(yè)生涯思想

職業(yè)生涯理論在現(xiàn)代更多屬于管理學及心理學范疇。管理學產(chǎn)生于資本主義社會前期,早期管理思想家從總體上說是反對職業(yè)生涯的。管理學中職業(yè)生涯理論的出現(xiàn)與“人本管理”思想的興起相聯(lián)系,但西方早期的管理思想總體而言則是一種“物本管理”,其以泰羅制為典型代表。泰羅制別名“血汗泰羅制”,從這個別名就可看出其端倪。早期管理思想家僅僅將人視為“經(jīng)濟人”,認為人僅僅是為金錢報酬而工作,只要滿足其物質(zhì)需要、給其大量物質(zhì)報酬就能充分調(diào)動其積極性。因此他們主張實行“物本管理”,不僅“重物輕人”,甚至把人當作工具進行管理。他們還認為必須將工人時刻置于正式組織控制下。這種以物而不以人為中心的管理自然不可能衍生出職業(yè)生涯思想,甚至是反職業(yè)生涯——連人都不顧哪還要管其職業(yè)發(fā)展。只有當管理思想演進到以人為本的時代,職業(yè)生涯思想才能真正出現(xiàn),以人為本管理理論的出現(xiàn)是職業(yè)生涯思想產(chǎn)生所必備的條件。這種思想認為人不再僅是“經(jīng)濟人”,單純地僅為報酬而工作;人同時更是“社會人”,因此要尊重人、重視人,即要以人為本。特別是對高級員工而言,心理上的成功感和滿足感遠勝于物質(zhì)報酬。人本思想是現(xiàn)代職業(yè)生涯理論的基礎(chǔ),組織的職業(yè)生涯管理必須要遵循此道。“開展職業(yè)生涯規(guī)劃,關(guān)鍵在于組織方面,在于組織要有以人為本的管理?！盵16]綜上所述,職業(yè)生涯思想在管理學學科內(nèi),從早期到當代歷經(jīng)了從反對到重視的嬗變。

五、結(jié)語

十八至十九世紀西方經(jīng)濟學、社會學、哲學及政治學等學科學者闡發(fā)了大量關(guān)于職業(yè)分工、職業(yè)選擇等方面的思想,形成了他們初步的職業(yè)生涯思想;甚至早期管理學者的反職業(yè)生涯思想也為管理學后來進入人本時代而衍生出職業(yè)生涯思想提供了鋪墊。這都是現(xiàn)代西方職業(yè)生涯思想的重要淵源。