卿 乳 潔

(喀什大學(xué), 新疆 喀什 844000)

在自然生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的現(xiàn)代社會(huì),人與自然關(guān)系的重新建構(gòu)成為理論界的核心話題。馬克思主義從實(shí)踐論自然觀出發(fā),著重強(qiáng)調(diào)人類在與自然交往之中的實(shí)踐活動(dòng),并賦予這種實(shí)踐活動(dòng)以社會(huì)性,人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改變自在自然的本然狀態(tài),給自在自然打上了人類活動(dòng)的烙印,使其成為人類活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。筆者嘗試從馬克思主義生態(tài)勞動(dòng)的理論出發(fā),通過(guò)分析勞動(dòng)在自在自然與人化自然之間的轉(zhuǎn)化中的生態(tài)性價(jià)值,為生態(tài)文明建設(shè)的必要性和可行性提供理論依據(jù)。

一、生態(tài)勞動(dòng)實(shí)踐理論概述

生態(tài)勞動(dòng)這一概念是在馬克思異化勞動(dòng)理論基礎(chǔ)之上出于對(duì)生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)觀照而生發(fā)出來(lái)的,其集中體現(xiàn)了馬克思勞動(dòng)概念中的生態(tài)意蘊(yùn)。首先馬克思從唯物主義自然觀出發(fā),將自然看作是“人的無(wú)機(jī)身體”[1],揭示了勞動(dòng)與自然之間不可分割的密切關(guān)系。自人類誕生以來(lái),勞動(dòng)就在人類生存生活中占據(jù)重要地位。從史前時(shí)期,人類的生存主要依靠采摘和捕殺,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,則主要依靠耕種和畜牧,而到工業(yè)社會(huì),人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)改造自然,使得現(xiàn)代化工廠林立。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,人類生產(chǎn)方式發(fā)生了顯著變化,但自然始終是人類勞動(dòng)的實(shí)踐對(duì)象,人類與自然之間的關(guān)系也由簡(jiǎn)單的依賴關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向復(fù)雜的征服關(guān)系。其次,馬克思的異化勞動(dòng)理論不僅揭示了工業(yè)資本下人的異化,而且也揭示了勞動(dòng)的生態(tài)異化。人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐從自然中獲取生存生產(chǎn)資料,并在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生在自然消化程度內(nèi)的廢棄物以及排放物,人類的歷史就是社會(huì)實(shí)踐的歷史。隨著勞動(dòng)的方式、手段在不斷進(jìn)步,人類的追求也從維持生存到享受生活,人類向自然索取的也愈多,人與自然之間原本和諧的關(guān)系遭到破壞。其中工業(yè)文明時(shí)期是生態(tài)危機(jī)最為嚴(yán)峻的時(shí)候,在工業(yè)資本迅速膨脹下,人被資本所裹挾,勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,而被所創(chuàng)造的力量所奴役,物的權(quán)力不歸人所有,而屬于資本,馬克思將這種情況稱為“勞動(dòng)異化”。異化了的勞動(dòng)只是將勞動(dòng)作為滿足人的欲望的手段和工具,在無(wú)限逐利的資本邏輯下,掠奪自然資源的勞動(dòng)完全超越了自身的生存需求,也突破了自然所能承受的范圍,帶來(lái)了沙漠化、大氣污染、土壤退化等全球化、危險(xiǎn)性的生態(tài)危機(jī),這樣以人類為中心罔顧自然自我消納程度的勞動(dòng)活動(dòng)也就是勞動(dòng)的生態(tài)異化。正是在對(duì)工業(yè)文明時(shí)期勞動(dòng)的生態(tài)異化的批判中,馬克思主義追求人的自由個(gè)性以及和諧統(tǒng)一的生態(tài)勞動(dòng)實(shí)踐理論得以發(fā)展完善。

馬克思將勞動(dòng)的過(guò)程概括為人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程,在這一過(guò)程中主要涉及到勞動(dòng)的主客體、勞動(dòng)的目以及勞動(dòng)的過(guò)程這三個(gè)方面,這也是區(qū)分勞動(dòng)的生態(tài)性與否的三個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。

(一)表現(xiàn)在勞動(dòng)的主體與客體方面

在整個(gè)勞動(dòng)的過(guò)程中,人類毫無(wú)疑問(wèn)是勞動(dòng)的主體,而自然也就是勞動(dòng)的客體。馬克思主義從歷史唯物主義出發(fā),認(rèn)為生態(tài)勞動(dòng)不僅僅是創(chuàng)造生活物資的活動(dòng),更是創(chuàng)建人類文明的根基,自然對(duì)于人的意義也在于確證人的本質(zhì)力量以及主體意義。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,人類就展現(xiàn)出超越自然的主觀能動(dòng)性,除了通過(guò)采摘以及狩獵等方式直接獲取生活資料之外,人類還會(huì)通過(guò)按季播種糧食以及圈養(yǎng)牲畜的方式穩(wěn)定獲取生活來(lái)源,人的主體性地位得到初步凸顯。工業(yè)革命以來(lái),人類更是憑借先進(jìn)生產(chǎn)力創(chuàng)建了一個(gè)“人類世”的工業(yè)時(shí)代,高效率的機(jī)械化生產(chǎn)方式給人類社會(huì)帶來(lái)了充裕的財(cái)富,但在這一片對(duì)資本的追逐和吹噓中,人的主體性意義逐漸消逝,對(duì)自然的盤剝并非出于人類本身的生產(chǎn)生活需要,而是資本對(duì)獲取成本低廉的自然資源的需要,因而,在資本的介入下,缺失人類主體性的勞動(dòng)是異化的,對(duì)自然資源的無(wú)限制盤剝也將是無(wú)法避免的。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)勞動(dòng),首先就要揚(yáng)棄資本在人類主體與自然客體間的介入,只有彰顯人的本質(zhì)力量的人的自身活動(dòng)才可能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)勞動(dòng),勞動(dòng)是創(chuàng)建文明的基礎(chǔ),在這種生態(tài)勞動(dòng)的根基中才能創(chuàng)建出生態(tài)文明。

(二)體現(xiàn)在勞動(dòng)的目的方面

勞動(dòng)是人有意識(shí)地通過(guò)本質(zhì)力量的對(duì)象化來(lái)滿足其欲求的過(guò)程,勞動(dòng)的目的性決定了由勞動(dòng)所產(chǎn)生的文明的性質(zhì),如果勞動(dòng)目的合理,建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的人類文明才會(huì)是合理的,勞動(dòng)目的不合理,由此產(chǎn)生的文明也有可能是不合理的。[2]在通過(guò)簡(jiǎn)單的耕種、畜牧手段以維持生存為勞動(dòng)目的的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,人尚能從辛勤的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本性,并從中感到幸福和快樂(lè)。之后工業(yè)資本席卷整個(gè)社會(huì),工業(yè)文明時(shí)期“人類中心主義”的地位得以確立,勞動(dòng)的目的已經(jīng)幾乎完全轉(zhuǎn)向了滿足人的無(wú)限欲望,異化了的勞動(dòng)只是獲取財(cái)富的手段,成為了勞作的人的一種負(fù)擔(dān)和桎梏,人類再難從中獲得幸福和快樂(lè),建立在這樣的勞動(dòng)目的之上的文明也充滿了功利性,對(duì)自然資源的大肆掠奪也變得理所當(dāng)然,這種持續(xù)的惡性物質(zhì)變換便導(dǎo)致了一系列的生態(tài)危機(jī)和自然災(zāi)害的產(chǎn)生。人生來(lái)就在自然中謀求生存與發(fā)展,是自然生態(tài)中重要一環(huán),維持人類本性上與自然的天然性連接是實(shí)現(xiàn)生態(tài)勞動(dòng)的必要步驟,因而馬克思主義強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義勞動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)力,消除以利潤(rùn)為目的的勞動(dòng),使勞動(dòng)成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng),這樣才能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然之間的良性物質(zhì)變換。

(三)體現(xiàn)在勞動(dòng)的過(guò)程方面

從馬克思對(duì)勞動(dòng)的定義中就可以看到,勞動(dòng)的過(guò)程就是指“調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”,[3]其中“調(diào)整和控制”以及“物質(zhì)變換”便是人類在勞動(dòng)過(guò)程中的主要活動(dòng)。生態(tài)的勞動(dòng)過(guò)程是基于生態(tài)勞動(dòng)的目的而進(jìn)行的合理控制人與自然的良性物質(zhì)變換,馬克思主義批判資本主義忽視自然、破壞生態(tài)圈的生態(tài)異化的勞動(dòng)過(guò)程。這一過(guò)程中一方面人類大量砍伐原始森林和挖掘原始自然中的不可再生能源,另一方面將城市奢侈生活產(chǎn)生的大量不可降解垃圾以及工廠廢棄物等排入自然之中,對(duì)水和土地造成了不可挽回的污染。人與自然之間的信息、能量、物質(zhì)的變換過(guò)程變成了人類單向的攫取自然資源的過(guò)程,通過(guò)對(duì)這種非生態(tài)的勞動(dòng)過(guò)程的否定,馬克思主義學(xué)者強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)過(guò)程中人與自然雙方的相互性,人與自然不應(yīng)處于對(duì)立位置,人類活動(dòng)應(yīng)該被納入自然生態(tài)循環(huán)之中,通過(guò)人類有意識(shí)地“調(diào)整和控制”,促進(jìn)人與自然良性共同發(fā)展。

勞動(dòng)是人類社會(huì)基本的生存活動(dòng),自然則是大部分勞動(dòng)的實(shí)踐對(duì)象,人類以被改造的自然映證自己的主體地位。工業(yè)革命以來(lái)人類憑借先進(jìn)生產(chǎn)力創(chuàng)建了一個(gè)“人類世”的工業(yè)時(shí)代,于人類而言,這是人類力量空前強(qiáng)大的時(shí)期,而于自然而言,這是遭受侵害最嚴(yán)重的時(shí)期。馬克思具有前瞻性地對(duì)這一時(shí)期勞動(dòng)的異化進(jìn)行了批判,其中所隱含的維護(hù)人與自然之間的和諧物質(zhì)變換的生態(tài)勞動(dòng)實(shí)踐理論,在當(dāng)今社會(huì)依舊具有指導(dǎo)意義。

二、自在自然與人化自然

自然是按照自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)的客觀存在,人類原本也只是自然生態(tài)圈中按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和排放的一員,但隨著人類主體意識(shí)的覺醒以及生產(chǎn)方式的變革,人類從依附自然開始轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑熳匀?這一過(guò)程造成了原本統(tǒng)一的自然界劃分為了客觀存在的自在自然與人類改造的人化自然,并且這一劃分并不是恒定的,自在自然與人化自然之間還會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

從歷史唯物主義的角度出發(fā),人類的歷史是勞動(dòng)實(shí)踐的歷史,在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐把自然改造為適宜人類居住的地方,并創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,人類從這一不斷改造自然界的過(guò)程中確證人類的本質(zhì)存在,馬克思主義將這種有人的實(shí)踐介入的自然界稱為“人化自然”。與之相對(duì)的,自在自然就是作為“被抽象地孤立地理解的,被固定為與人分離的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[4]的存在,與人的社會(huì)實(shí)踐相分離,是不以人的主觀意志而改變的客觀存在,這樣的自然界在馬克思看來(lái),對(duì)于人是無(wú)意義的。按照馬克思主義實(shí)踐論,自在自然與人化自然是以人類的實(shí)踐活動(dòng)為劃分依據(jù),而在人類發(fā)展歷程中,隨著人類科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展,人類改造自然的能力也愈加強(qiáng)大,人類實(shí)踐活動(dòng)覆蓋的領(lǐng)域不斷擴(kuò)展,從農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的修建村莊、開墾土地、圈養(yǎng)牲畜等到工業(yè)文明時(shí)期的交通建設(shè)、城市建設(shè)、水利建設(shè)等，越來(lái)越多的自在自然進(jìn)入人化自然的領(lǐng)域。傳統(tǒng)意義上的不可知不可改造的自在自然概念受到?jīng)_擊,自在自然與人之間的關(guān)系不再是單純的未被實(shí)踐改造的關(guān)系,尤其是工業(yè)文明以來(lái),盡管人類社會(huì)用鋼筋水泥將人類生活領(lǐng)域同原始自然領(lǐng)域隔開,但人類日常生活中所使用的電器和交通工具等都依靠從原始自然中攫取的能源運(yùn)行,那些未被開發(fā)的原始自然區(qū)域,其所蘊(yùn)藏的能源和森林資源等都是支撐人化自然區(qū)域穩(wěn)定存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。除此之外,自在自然與人類社會(huì)雖然沒(méi)有直接的聯(lián)系,但是海嘯、地震、洪水等一系列自然災(zāi)害對(duì)人類社會(huì)的毀壞是不可估量的。概而言之,自在自然不是于人類而言無(wú)意義的存在,相反,自在自然與人類有著不可分割的密切關(guān)系,自在自然與人類的關(guān)系是否和諧很大程度上取決于人類人化自然的方式是否合理。

在經(jīng)歷了工業(yè)文明時(shí)期因過(guò)度攫取資源和開發(fā)原始森林所帶來(lái)的生態(tài)破壞和資源短缺等全球性生態(tài)危機(jī)之后,“人類中心主義”的發(fā)展模式遭到批判和反思。20世紀(jì)60年代以來(lái),人類社會(huì)在謀求社會(huì)發(fā)展的同時(shí),還注重對(duì)生態(tài)的保護(hù),力求建立一個(gè)與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會(huì)。在這種新的發(fā)展目標(biāo)的引導(dǎo)下,興起了對(duì)新的生態(tài)發(fā)展模式的探討。有學(xué)者提出回歸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)人與自然和諧相處模式,但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的人類是因?yàn)閷?shí)踐和認(rèn)知能力低下,無(wú)法抵抗和解釋自在自然中的如“山洪”“海嘯”等自然災(zāi)害的出現(xiàn),才會(huì)將自然神化,對(duì)自然懷有敬畏之情,修建山神廟、媽祖廟等祈求風(fēng)調(diào)雨順。需要注意的是,在這一過(guò)程中人類始終存在著征服自然的野心,這從作為農(nóng)業(yè)文明大國(guó)的中國(guó)神話故事里，如“夸父逐日”“后羿射日”“大禹治水”等都有所體現(xiàn)。這一時(shí)期人類發(fā)展與自然能夠和諧相處最主要的原因還是人類人化自然的能力有限,對(duì)于自然的改造尚在自然消納范圍之內(nèi),人類對(duì)于自然災(zāi)害也有一定的防范能力,因此自然災(zāi)害對(duì)人類社會(huì)的侵害也在可控范圍之內(nèi)。余謀昌先生認(rèn)為“人類文明就是對(duì)抗自然的過(guò)程”[5],不論是在史前狩獵社會(huì)還是古代農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),都是人類企圖征服自然和獲取自然資源的過(guò)程,只是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)發(fā)展程度不同,對(duì)自然造成的破壞程度也不同。史前的過(guò)度狩獵和采集帶來(lái)的是物種資源的喪失,農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展造成的是土地和森林的破壞,工業(yè)文明則造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性生態(tài)問(wèn)題,但人類發(fā)展并非必定與自然相對(duì)立,在當(dāng)代社會(huì),生態(tài)環(huán)境已然是評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家發(fā)展模式的重要標(biāo)準(zhǔn),人類正在謀求與自然和諧統(tǒng)一的綠色發(fā)展道路。

歷史的車輪滾滾向前,在新的人類社會(huì)發(fā)展階段,既不能倒退回農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,也不能繼續(xù)工業(yè)文明時(shí)期錯(cuò)誤的人化自然模式,自20世紀(jì)30年代興起的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展,人化自然不再是為滿足人類欲望單向的索取,還有讓人化自然再次回歸自在自然的全新實(shí)踐方向,正如恩格斯所說(shuō)“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”,也就是基于生態(tài)勞動(dòng)基礎(chǔ)上人類自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)。

三、自在自然與人化自然的生態(tài)性轉(zhuǎn)化

人類文明是在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的,不同性質(zhì)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)下形成的人類文明呈現(xiàn)出不同的社會(huì)性質(zhì)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,人作為勞動(dòng)的主體,直接與作為客體的自然接觸,經(jīng)過(guò)人類的勞動(dòng)實(shí)踐,也促進(jìn)了土地的開墾、生物的繁殖,人與自然之間呈現(xiàn)良性的物質(zhì)交換關(guān)系,因此農(nóng)業(yè)文明社會(huì)呈現(xiàn)出了樸素的有機(jī)社會(huì)性質(zhì)。工業(yè)革命之后,科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速,機(jī)械代替人本身成為了勞動(dòng)實(shí)踐的載體,資本的積累代替人的本質(zhì)力量對(duì)象化成為了勞動(dòng)實(shí)踐的目的,人無(wú)法再?gòu)淖匀粍趧?dòng)實(shí)踐中獲得滿足和快感,被資本裹挾的勞動(dòng)者,無(wú)限制地從自然中攫取資源,工業(yè)文明社會(huì)呈現(xiàn)出冷漠的機(jī)械性。馬克思發(fā)現(xiàn)了工業(yè)文明社會(huì)中異化的勞動(dòng)實(shí)踐將人與生命活動(dòng)分裂開來(lái),需要注意的是,馬克思反對(duì)的是資本主義中勞動(dòng)的“異化”而并非“物化”,人類社會(huì)發(fā)展離不開社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造,其中很大一部分就產(chǎn)生在自在自然的人化過(guò)程中,但當(dāng)巨大的物的權(quán)力不歸勞動(dòng)者所有,而是被資本所占有時(shí),資本的逐利邏輯下的勞動(dòng)就發(fā)生了異化[6],自在自然的人化過(guò)程也就會(huì)發(fā)生生態(tài)異化。因此馬克思強(qiáng)調(diào)“在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[7],在人類自由自覺的生態(tài)勞動(dòng)下,自在自然才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)性的轉(zhuǎn)化,這也是當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)必不可少的一部分,主要包含了以下幾個(gè)方面。

(一)生態(tài)意識(shí)的建構(gòu)

人類在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性,是有意識(shí)有目的地運(yùn)用工具和手段對(duì)自然界進(jìn)行改造,這一改造過(guò)程也是人類自我本性釋放的生命活動(dòng)。把勞動(dòng)實(shí)踐視為財(cái)富的源泉是對(duì)人性的壓抑,勞動(dòng)實(shí)踐本身是人類本質(zhì)力量的表現(xiàn)。人類作為自然界的一員,其出于本性的勞動(dòng)實(shí)踐如同其他動(dòng)植物一般具有原始的生態(tài)性。只是隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類社會(huì)發(fā)展空前繁榮,原始的生態(tài)性已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下的人類社會(huì)發(fā)展,因此構(gòu)建新的生態(tài)意識(shí)十分必要,這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一,肯定生態(tài)本身的內(nèi)在價(jià)值,尊重自然生態(tài)的生長(zhǎng)規(guī)律。自然生態(tài)的歷史比人類的歷史更加久遠(yuǎn),自然始終按照一定的客觀規(guī)律在運(yùn)行著,并且孕育著各種不同的生命,人類作為自然哺育的生命,既要遵循自然運(yùn)行規(guī)律,也要尊重自然中的其他生命,但這并不意味著極端生態(tài)中心主義。人既然生存于自然之中,就不能避免人化自然的出現(xiàn),只是也要意識(shí)到“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身”,人的所有勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)都是以“自在自然”為基本前提,承認(rèn)人類自主創(chuàng)造性勞動(dòng)是限定中的勞動(dòng)是進(jìn)行合理人化自然活動(dòng)的重要一步。第二,在現(xiàn)代化人類社會(huì)建設(shè)中,生態(tài)建設(shè)是其中不可或缺的一部分。人類社會(huì)的穩(wěn)步持續(xù)的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有賴于自然生態(tài)正常有序的運(yùn)轉(zhuǎn),生態(tài)紅線也是人類在人化自然過(guò)程中的一條底線,一旦人類人為突破這條紅線,超出自然自我消納范圍,便會(huì)遭到自然反噬。如工業(yè)文明,由于過(guò)度開發(fā)所帶來(lái)的一系列全球性生態(tài)危機(jī),甚至還造成了如物種滅絕、土地沙漠化、空氣污染等難以修復(fù)的破壞。近年來(lái),這種以經(jīng)濟(jì)利益為社會(huì)發(fā)展唯一尺度的發(fā)展模式遭到批判和反思,人類社會(huì)開始有意識(shí)地縮小人化自然的范圍,通過(guò)“退耕還林”“退牧還林”以及“瀕危物種保護(hù)”等新的人化自然方式來(lái)維持自然生態(tài)圈的有序運(yùn)轉(zhuǎn),從生態(tài)的維度來(lái)解決民生和持續(xù)發(fā)展問(wèn)題,追求一種新的和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會(huì)形態(tài)。

(二)生態(tài)性社會(huì)制度的保障

要做到自然的生態(tài)性人化,需從小到個(gè)人的生態(tài)意識(shí)樹立,大到整個(gè)社會(huì)制度的生態(tài)建設(shè)來(lái)進(jìn)行建構(gòu)。生態(tài)建設(shè)最初由西方國(guó)家興起,在經(jīng)歷了工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)期的環(huán)境惡化之后,西方資本主義國(guó)家為此做出一定的生態(tài)保護(hù)措施,如推行《國(guó)家環(huán)境政策法》《清潔空氣法》等,但資本主義逐利本性依舊存在,為維護(hù)本國(guó)生態(tài)環(huán)境,于是將污染嚴(yán)重的工廠等轉(zhuǎn)移至第三國(guó)家,企圖轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī),這不僅不能改善生態(tài)危機(jī),反而會(huì)使其得到擴(kuò)散,如若不從人類的本質(zhì)勞動(dòng)出發(fā),構(gòu)建合理生態(tài)的勞動(dòng)方式,人與自然之間生態(tài)的聯(lián)系仍舊難以構(gòu)建。在這一方面,社會(huì)主義就展現(xiàn)出其獨(dú)有的制度優(yōu)勢(shì),社會(huì)主義不以無(wú)限制的財(cái)富追求為目標(biāo)而是致力于消除階級(jí)對(duì)立,實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共同富裕,是一種和諧發(fā)展的文明形態(tài),這與生態(tài)保護(hù)的目標(biāo)相一致。在意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性之后,無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家在生態(tài)保護(hù)具體法律制度方面都進(jìn)行了完善,通過(guò)生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制以及生態(tài)環(huán)境損害評(píng)估制度限制企業(yè)工廠的環(huán)境污染程度和環(huán)境治理效率,健全自然資源用途管制和資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度,對(duì)有效開發(fā)國(guó)土資源以及防止各種自然資源的浪費(fèi)起到約束作用。

(三)對(duì)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)利用

在經(jīng)歷了工業(yè)文明時(shí)期,人類沒(méi)有很好地控制科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的強(qiáng)大力量而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)之后,對(duì)于科學(xué)技術(shù)的批判也隨之而起,但是正如俞金吾先生所說(shuō)“只有通過(guò)這一普遍異化的‘煉獄’,充裕的社會(huì)財(cái)富和全面發(fā)展的個(gè)人才可能形成”[8],資本主義階段為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一定的條件。工業(yè)革命、科技發(fā)展與生態(tài)環(huán)境并非處于絕對(duì)對(duì)立的立場(chǎng),真正與生態(tài)處于對(duì)立面的是單方面追求經(jīng)濟(jì)利益的非生態(tài)勞動(dòng)以及為此服務(wù)的非生態(tài)生產(chǎn)方式,現(xiàn)代環(huán)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是太陽(yáng)能、風(fēng)能、海洋能等可再生能源的開發(fā)利用還大大緩解了生態(tài)壓力,這些對(duì)于自在自然的生態(tài)性人化提供了技術(shù)支撐。

人與自然之間的物質(zhì)變換不僅是改造了自然界,也是重塑人類社會(huì)系統(tǒng)的過(guò)程,人類價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的雙重實(shí)現(xiàn)是人化自然的根本目的,生態(tài)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑,通過(guò)生態(tài)性勞動(dòng)實(shí)踐將自在自然進(jìn)行人化,使其變?yōu)椤叭说臒o(wú)機(jī)身體”,人類歷史也在其中得以延續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)60年代以來(lái),在經(jīng)歷了工業(yè)文明時(shí)期過(guò)度開發(fā)自然而帶來(lái)的一系列自然災(zāi)害之后,人類希望能夠重修人與自然之間的和諧共處關(guān)系。馬克思主義提出的文明本性是由勞動(dòng)的本性而決定的理論,其中對(duì)資本主義生態(tài)異化勞動(dòng)的批判,以及倡導(dǎo)人與自然之間的合理物質(zhì)變換的相處模式的思想十分具有前瞻性,為科學(xué)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明提供了一個(gè)嶄新的視角。