何一帆 陳德運(yùn)

敘事于歷史而言非常重要，甚至說(shuō)歷史本質(zhì)就是敘事。歷史可以借助修辭、文字編排、情節(jié)設(shè)置等去敘述一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的“故事”，當(dāng)然，這些“故事”是以史料和證據(jù)為依據(jù)的，也可以利用敘事去拓展和深化歷史本身的意義與內(nèi)涵。歷史敘事是歷史教學(xué)中行之有效的方法，既便于構(gòu)建歷史的整體脈絡(luò)，又可以創(chuàng)設(shè)歷史情境、豐富歷史細(xì)節(jié)，還能培養(yǎng)學(xué)生思維能力。

初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中要求學(xué)生能夠初步學(xué)會(huì)在具體的時(shí)空條件下對(duì)歷史事物進(jìn)行考察，學(xué)會(huì)從當(dāng)時(shí)的歷史條件下理解歷史中的人和事，從歷史發(fā)展的進(jìn)程中認(rèn)識(shí)歷史人物、歷史事件的地位和作用。歷史要在一定時(shí)空條件下發(fā)生，時(shí)空是歷史的重要因素，時(shí)空觀念也是歷史學(xué)習(xí)中的重要核心素養(yǎng)。人物是歷史的主體，歷史是由人物創(chuàng)造的，歷史人物和歷史事件是歷史教學(xué)的重要內(nèi)容。人物、事件的歷史地位和作用則需要我們分析解釋，這就需要把歷史敘事和歷史解釋相結(jié)合。杜維運(yùn)認(rèn)為“歷史解釋與歷史敘事有相依為命的關(guān)系”，應(yīng)將“敘事與解釋冶于一爐，以解釋綱領(lǐng)敘事，以敘事充實(shí)解釋”。[1]

“新文化運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)近代化探索的重要一環(huán)。從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)習(xí)西方技術(shù)到“維新變法、辛亥革命”學(xué)習(xí)政治制度再到“新文化運(yùn)動(dòng)”學(xué)習(xí)思想文化，層層遞進(jìn)，逐步深入。新文化運(yùn)動(dòng)批判了封建傳統(tǒng)禮教，解放了人們的思想，推動(dòng)了馬克思主義的傳播，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)創(chuàng)造了條件，而馬克思主義的傳播、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)又為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了條件?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”在整個(gè)中國(guó)近代史進(jìn)程中有著至關(guān)重要的地位和作用。課標(biāo)中也要求了解新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代思想解放運(yùn)動(dòng)中的地位和作用?；诖耍疚膰L試基于歷史敘事視域，探討“新文化運(yùn)動(dòng)”的教學(xué)注意要點(diǎn)，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、確定多維的人物角色

歷史是由人創(chuàng)造的，人是歷史敘事的主體，人物不應(yīng)僅僅是一個(gè)名字符號(hào)，而應(yīng)該具有豐滿、立體、鮮活、生動(dòng)、真實(shí)的特征。錢穆先生認(rèn)為“歷史是人事的記錄，必是先有了人才有歷史的……要研究歷史，首先要懂得人……如其不懂得人，不懂得歷史人物，亦即無(wú)法研究歷史”[2]。人物對(duì)于歷史敘事的重要性不言而喻，但是如何選擇合適的人物？選擇什么人物？如何呈現(xiàn)人物？是教學(xué)設(shè)計(jì)必然面對(duì)的問(wèn)題。[3]

新文化運(yùn)動(dòng)中大家很熟悉的歷史人物有陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗、胡適等。他們都屬于新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，都是知識(shí)分子，都是男性。他們發(fā)起、宣傳新文化運(yùn)動(dòng)而又被新文化運(yùn)動(dòng)影響著，是自然不過(guò)的事。那其他人呢？若是不同圈層的人都被新文化運(yùn)動(dòng)熏陶著，是不是能更全面地分析新文化運(yùn)動(dòng)呢？北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地之一，除了傳統(tǒng)敘事主體——北京大學(xué)幾位教師外，其學(xué)生如傅斯年、羅家倫等以及北京高師等大中院校的3000多名學(xué)生也受到新文化運(yùn)動(dòng)的深刻影響。新文化運(yùn)動(dòng)從北京擴(kuò)展到多個(gè)省市，影響范圍之廣。其他地方的進(jìn)步青年，如湖南的毛澤東、天津的周恩來(lái)等深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，解放了自己的思想，加入到這股思想浪潮中。新文化運(yùn)動(dòng)也影響了普通民眾，例如對(duì)女性思想的解放，鄧春蘭、趙玉貞等女性群體反抗封建禮教，和命運(yùn)抗?fàn)?，勇于?zhēng)取平等的教育權(quán)利。

總之，從北京進(jìn)步青年到各省市進(jìn)步青年，從知識(shí)分子到普通民眾，從男性到女性，有力地說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)整體深刻影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，推動(dòng)著民眾思想的進(jìn)步。多維人物才能有多元視角，多元視角才能讓我們不僅僅關(guān)注傳統(tǒng)敘事的主角——精英群體，也能關(guān)注到傳統(tǒng)敘事的配角——民眾群體，我們看到的不再是個(gè)體和個(gè)例，而是歷史社會(huì)的群像面貌。

二、選擇互動(dòng)的歷史事件

歷史視域下，事因人而生、人因事而顯，歷史人物和歷史事件不可分割。換言之，有歷史人物必會(huì)有歷史事件，有歷史事件，必以歷史人物做支撐。要了解歷史人物，就必須了解與之關(guān)聯(lián)的歷史事件，因?yàn)闅v史事件必定是歷史人物做出的;要了解歷史事件，就一定要了解歷史人物，因?yàn)闅v史人物必定以歷史事件作為表現(xiàn)。歷史人物和歷史事件是相伴相生、雙向互動(dòng)的。陳獨(dú)秀、李大釗等發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，他們的思想也在發(fā)展變化。從前期提倡“民主、科學(xué)”發(fā)展到后期宣傳馬克思主義。北京高校的學(xué)生、毛澤東、鄧春蘭、趙玉貞等受到了新文化運(yùn)動(dòng)的影響，創(chuàng)辦報(bào)刊，參與政治活動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取平等權(quán)利。新文化運(yùn)動(dòng)影響了人物的思想，進(jìn)而影響了人物的行動(dòng)，而這些行動(dòng)又推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。所以，出示五則材料，分別代表了五個(gè)層面的人物與史事的互動(dòng)。

材料1：1919年1月1日，北京大學(xué)學(xué)生傅斯年、羅家倫等人創(chuàng)辦《新潮》月刊。該社“專以介紹西洋近代思潮，批評(píng)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)上、社會(huì)上各問(wèn)題為職司”。大力提倡白話文和學(xué)術(shù)思想解放，反抗傳統(tǒng)禮教，主張“倫理革命”。

材料2：1919 年5月4日，來(lái)自北京大學(xué)、北京高師等大中院校的3000多名學(xué)生在天安門前發(fā)表《北京學(xué)界全體宣言》，掀起了偉大的五四運(yùn)動(dòng)。

材料3： 1919年7月14日，湖南省學(xué)聯(lián)刊物《湘江評(píng)論》在長(zhǎng)沙創(chuàng)刊，毛澤東為創(chuàng)辦人?！氨緢?bào)以宣傳最新思潮為主旨”。

材料4： 1919年5月19日，20歲的鄧春蘭給北大校長(zhǎng)蔡元培寫了一封信：“今閱貴校日刊，知先生在貧兒院演說(shuō)，主張男女平等。我輩欲要求于國(guó)立大學(xué)增女生席，不于此時(shí)更待何時(shí)？春蘭愿為全國(guó)女子開一先例，如蒙允準(zhǔn)，即負(fù)笈來(lái)京，聯(lián)絡(luò)同志，正式呈請(qǐng)。”1920年，鄧春蘭等九名女性全部被正式錄取。北大由此首開男女同校先河。

材料5： 1919年11月14日，長(zhǎng)沙一個(gè)年僅23歲的女子趙玉貞，為反抗包辦婚姻而自殺于花轎中。

通過(guò)五個(gè)材料，引導(dǎo)學(xué)生思考這些人物及其故事與新文化運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)的雙方互動(dòng)關(guān)系，理解不僅新文化運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，實(shí)際上人們也受其影響而行事，進(jìn)而又推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。人是事中人，事是人之事，選擇敘事史料或設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該考慮兩者的雙向性，而不是單向性。只有這樣，才能更好地、動(dòng)態(tài)地認(rèn)識(shí)人物與事件之間的互動(dòng)關(guān)系，為理解新文化運(yùn)動(dòng)做好鋪墊。

三、立足特定的歷史時(shí)空

“在歷史教學(xué)中強(qiáng)調(diào)歷史時(shí)空條件，強(qiáng)調(diào)歷史情境，強(qiáng)調(diào)師生站在歷史人物的立場(chǎng)上去體驗(yàn)歷史、感受歷史。”[4]歷史人物和歷史事件都是特定時(shí)空條件下的產(chǎn)物，他們也有著特定時(shí)代的烙印。教學(xué)要回到當(dāng)時(shí)的具體歷史處境中，站在當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)，去感受人物的所思、所言、所行，去考察當(dāng)時(shí)事件的開始、發(fā)展和結(jié)果。理解歷史要避免后來(lái)人的眼光，即以“事后諸葛”的視角和姿態(tài)關(guān)照過(guò)往之事。我們需要審視這是后人的主觀揣測(cè)，還是確實(shí)如此？它在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境中究竟發(fā)揮了什么作用？當(dāng)時(shí)人是如何看的？這應(yīng)該是認(rèn)識(shí)、理解、評(píng)價(jià)歷史時(shí)的重要參考?？枌v史比作“現(xiàn)在與過(guò)去之間永無(wú)休止的對(duì)話”[5]。史料是對(duì)話的重要載體，親歷者的史料為我們與過(guò)去對(duì)話搭建了有效的橋梁。前面五則材料中的人物作為歷史的親歷者和見(jiàn)證者，更有利于創(chuàng)設(shè)歷史情境，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入歷史時(shí)空、感同身受，加深對(duì)人物故事及歷史意義的認(rèn)識(shí)。

不同的敘事時(shí)空，有不同的敘事內(nèi)容和意義，而這很大程度上是由我們選擇的時(shí)空起止敘事節(jié)點(diǎn)所影響的。選擇哪一個(gè)敘事節(jié)點(diǎn)取決于我們對(duì)歷史敘事內(nèi)容的理解。我們將新文化運(yùn)動(dòng)教學(xué)的時(shí)空限定在1915年至1919年，1915年作為敘事起點(diǎn)是通常做法，而敘事終點(diǎn)選擇為1919年，是想限定于新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段，希望從短時(shí)段看新文化運(yùn)動(dòng)。其一，從1919年1月開始，李大釗開始在中國(guó)宣傳馬克思主義思想，新文化運(yùn)動(dòng)從宣傳資本主義的民主、科學(xué)思想轉(zhuǎn)向傳播社會(huì)主義思想，反映新型革命階級(jí)的要求。其二，1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，近代中國(guó)歷史進(jìn)入新民主主義革命階段。其三，1919年五四運(yùn)動(dòng)后，宣傳馬克思主義成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，當(dāng)俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)馬克思主義的時(shí)候，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本變化，由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文化革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)廣泛宣傳馬克思主義的運(yùn)動(dòng)?；诖?，1919年是新文化運(yùn)動(dòng)宣傳內(nèi)容、中國(guó)革命階級(jí)、中國(guó)革命新形勢(shì)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以把它設(shè)定為敘事的終點(diǎn)。最后對(duì)該時(shí)空下的新文化運(yùn)動(dòng)做一個(gè)歷史意義的補(bǔ)充，以1919年江蘇省教育會(huì)的《新文化運(yùn)動(dòng)之種種問(wèn)題及推動(dòng)方法》作為敘事意義的升華：

“新文化運(yùn)動(dòng)……，其進(jìn)行方向在喚醒國(guó)民，改良社會(huì)，發(fā)展個(gè)人，增進(jìn)學(xué)術(shù)，使我國(guó)社會(huì)日就進(jìn)化，共和國(guó)體日形鞏固……是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、國(guó)民運(yùn)動(dòng)、學(xué)術(shù)思想運(yùn)動(dòng)?！?/p>

四、設(shè)計(jì)遞進(jìn)的問(wèn)題鏈條

歷史敘事視域下的歷史教學(xué)，并不是老師講故事、學(xué)生聽(tīng)故事那么簡(jiǎn)單，而是學(xué)生能將歷史故事意義化，進(jìn)而獲得歷史思維能力的培養(yǎng)。“思維是在事物還不確定或者可疑、或者有問(wèn)題時(shí)發(fā)生的?！盵6]學(xué)生在解決歷史問(wèn)題時(shí)，有助于其歷史思維的形成，問(wèn)題是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的有效手段。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，不僅要考慮單個(gè)問(wèn)題的有效性，還要考慮問(wèn)題與問(wèn)題之間的層層遞進(jìn)，設(shè)計(jì)有內(nèi)在邏輯聯(lián)系并層層遞進(jìn)的問(wèn)題鏈，不僅有利于學(xué)生對(duì)歷史事件由表及里、從表象到本質(zhì)的整體把握，也能更好地鍛煉學(xué)生思維，培養(yǎng)思維能力。

歷史敘事教學(xué)中，問(wèn)題設(shè)計(jì)應(yīng)該包含幾個(gè)層次：故事是什么？（誰(shuí)的故事？）為什么會(huì)發(fā)生這樣的故事？不同的故事之間有聯(lián)系嗎？如果有，聯(lián)系是什么？你如何認(rèn)識(shí)這個(gè)（這些）故事（歷史事件）的意義？限于篇幅，我們僅以“新文化運(yùn)動(dòng)歷史意義”這部分設(shè)計(jì)問(wèn)題為例。

第一個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)為：材料可以分為幾類？實(shí)際上就是考察第一層次：材料都是關(guān)于誰(shuí)的什么故事？有北京大學(xué)生創(chuàng)辦報(bào)刊的故事，有北京高校學(xué)生政治參與意識(shí)增強(qiáng)、發(fā)起五四運(yùn)動(dòng)的故事，有女性反抗封建禮教的故事，有毛澤東等各地進(jìn)步青年的故事。

第二個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)是：以上人物的故事與新文化運(yùn)動(dòng)有什么關(guān)系。這考察的是第二層次：為什么會(huì)發(fā)生這些故事？因?yàn)樗麄兌际艿搅诵挛幕\(yùn)動(dòng)的影響。然而他們的行動(dòng)又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。所以他們之間是相互的關(guān)系。

第三個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)：概括新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義。就是讓學(xué)生在前兩步的基礎(chǔ)上形成自己的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，并用語(yǔ)言進(jìn)行概括和表達(dá)，是更高層次的能力要求。設(shè)計(jì)有內(nèi)在邏輯聯(lián)系并層層遞進(jìn)的問(wèn)題鏈，更有利于學(xué)生對(duì)歷史事件從淺到深的認(rèn)識(shí)理解，從而讓思維能力的培養(yǎng)扎實(shí)落地。

【注釋】

[1]杜維運(yùn)：《史學(xué)方法論》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第164、170頁(yè)。

[2]錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，上海：三聯(lián)書店，2013年，第90—91頁(yè)。

[3]張兆金：《在“復(fù)活”歷史人物中還原歷史——以“新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播”為例》，《歷史教學(xué)》2020年第7期，第55頁(yè)。

[4]王德民：《中學(xué)歷史教學(xué)設(shè)計(jì)》，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2017年，第164頁(yè)。

[5][英]愛(ài)德華·霍特列·卡爾著，陳恒譯：《歷史是什么》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第115頁(yè)。

[6][美] 杜威著，王承緒譯：《民主主義和教育》，北京：人民教育出版社，2001年，第162頁(yè)。

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