賴立新 劉道梁

歷史解釋研究的是過(guò)去，但關(guān)懷的卻是現(xiàn)在和未來(lái)，其目的在于現(xiàn)實(shí)人生（或人類）的幸福以及對(duì)美好未來(lái)的希冀。歷史解釋是帶著期許未來(lái)的眼光看歷史、看人生、看世界、看未來(lái)。因此，歷史教育不是培養(yǎng)冷眼看世界的旁觀者，而是積極的入世者，歷史教育是愛的教育。中學(xué)生不僅僅是歷史認(rèn)識(shí)的主體，還是傳播歷史知識(shí)和價(jià)值的主體，他們會(huì)在傳播過(guò)程中帶著情感去感染他人和社會(huì)。

一、例說(shuō)：“工業(yè)革命”解釋的情感性

選擇工業(yè)革命為例考慮的是世界史概念的客觀性，中國(guó)史學(xué)家有大量解釋，西方史學(xué)家也有大量解釋。從不同的解釋主體下可以看出歷史解釋的情感屬性?！吨型鈿v史綱要》（下）關(guān)于“工業(yè)革命”的部分表述：

工業(yè)革命帶來(lái)了社會(huì)生活的巨大變化。以工廠為中心形成的大批城市，在國(guó)家社會(huì)生活中的地位日益重要。現(xiàn)代工業(yè)提供了價(jià)廉物美的商品，人們的生活有所改善;休閑娛樂和群眾性體育運(yùn)動(dòng)逐漸興起，報(bào)紙書籍發(fā)行量大增，人們的文化素養(yǎng)得到提高;女性也獲得了更多受教育的機(jī)會(huì)。從總的趨勢(shì)來(lái)看，人口增加明顯。但是，工業(yè)革命也導(dǎo)致了社會(huì)貧富分化加劇、城市居住條件惡劣、環(huán)境污染嚴(yán)重、疾病和犯罪等一系列社會(huì)問題。在工人引動(dòng)的推動(dòng)下，歐美各國(guó)開始通過(guò)社會(huì)立法來(lái)解決這些問題。

工業(yè)革命徹底改變了世界的面貌，使世界各地的聯(lián)系日益緊密。主要資本主義國(guó)家憑借工業(yè)革命提供的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，繼續(xù)向世界各地大肆擴(kuò)張，強(qiáng)行在拉丁美洲和亞洲、非洲的大部分地區(qū)建立起殖民統(tǒng)治，逐漸形成了東方從屬于西方的世界格局。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系基本形成。

這個(gè)解釋肯定了工業(yè)革命對(duì)人類美好生活的影響，包括物質(zhì)的充裕、人類的市場(chǎng)化聯(lián)系、生活方式多樣化、生活內(nèi)容豐富化等等;但也對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的弊端進(jìn)行了無(wú)情的揭露。這其中滲透著編寫者對(duì)社會(huì)文明發(fā)展的深深的愛和憂。其中，工業(yè)革命也是人類走向共產(chǎn)主義視角的歷史解釋義的重要環(huán)節(jié)。工人階級(jí)的數(shù)量和素質(zhì)得到大提升，為即將到來(lái)的社會(huì)變革積蓄著能量。因此，教材中關(guān)于工業(yè)革命的歷史解釋充滿著對(duì)社會(huì)主義的期待和對(duì)資本主義的鞭撻。

再看看西方史學(xué)家筆下的工業(yè)革命。有著作這樣解釋：“生產(chǎn)率的大幅度增長(zhǎng)和巨大的海外投資所帶來(lái)的利潤(rùn)一起，漸漸地甚至使西歐的下層階級(jí)也得到了利益?！囸I的四十年代’中，失業(yè)造成了大量的苦難，但那時(shí)以后，西歐的工人享有普遍的繁榮和不斷上升的生活水平，直到第一次世界大戰(zhàn)以前。”同時(shí)，書中對(duì)西歐資本主義的殖民掠奪和征服表達(dá)了一種完全的肯定：“諸殖民地民族對(duì)增長(zhǎng)了的生產(chǎn)率或外國(guó)公司付給的工資，影響不深。他們印象較深的是自己的可憐的生活水平，尤其是在與西方生活水平相比較時(shí)。他們對(duì)于讓自己擔(dān)任干苦活者的角色這一點(diǎn)也很不滿;甚至在有著工業(yè)發(fā)展的人力物力資源的地區(qū)，也是如此?！T殖民地民族并不反對(duì)自己民族的皇帝，而寧可說(shuō)反對(duì)外國(guó)統(tǒng)治者。因此，至少在最初階段，它們的反對(duì)運(yùn)動(dòng)并不是社會(huì)主義，而是西方的一系列政治學(xué)說(shuō)——自由主義、民主主義、尤其是民族主義?！盵1]

作者闡述了工業(yè)革命對(duì)歐洲的影響，包括工業(yè)資本主義興起、人口的增長(zhǎng)、城市化、財(cái)富的增長(zhǎng)、財(cái)富的分配等;對(duì)非歐洲世界的影響包括，較早的帝國(guó)的歐化、新帝國(guó)主義征服新帝國(guó)、新帝國(guó)主義的影響等。以情感的眼光看，作者表達(dá)了對(duì)社會(huì)進(jìn)步的肯定，對(duì)美好物質(zhì)生活的向往。但該著卻對(duì)殖民征服帶給殖民地人民的痛苦缺乏同情。

二、表達(dá)：歷史解釋主體表達(dá)的情感性

1.情感之于歷史教育地位

情感就是自我感受，它跟主體的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間性、人際、審美、社會(huì)文化心理和認(rèn)知能力等等都是相關(guān)的。這說(shuō)明，人的情感與心理、審美、理性認(rèn)知和人際關(guān)系等都是相互聯(lián)系在一起的。這樣的陳述是從情感的產(chǎn)生和源頭得出的認(rèn)識(shí)。若從情感的意義看，“情感可以感動(dòng)他人，使人們的意識(shí)流活躍起來(lái)，改變了人們的知覺和感受，讓人們處于特定的時(shí)間和空間之中。它能恢復(fù)過(guò)去的記憶和感覺，并能激活先前的情感經(jīng)驗(yàn)的有效范圍。情感能社會(huì)性地把人置于他人的想象性的真實(shí)陪伴之中。情感是相互感動(dòng)的。情感一旦被感受到，它就構(gòu)成一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的自我的實(shí)在或世界?！盵2] 傳統(tǒng)的歷史教學(xué)是為適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展而產(chǎn)生的，被知識(shí)中心觀念所包圍。由于過(guò)度重視認(rèn)知理性而忽略情感和道德的意義，加劇了工具理性對(duì)人性的控制，其危害性是顯而易見的。有學(xué)者指出，“人們憑借科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)出豐富的產(chǎn)品，滿足了人類的物質(zhì)欲望，卻時(shí)人的內(nèi)心世界倍感荒蕪。人類的精神世界由于缺少情感的滋養(yǎng)而趨于萎縮?，F(xiàn)代化帶給人的是冷漠、疏遠(yuǎn)與人情的缺乏，人性變得不安，孤獨(dú)、焦躁、充滿挫折感，人們渴望生活在充滿友情、愛情、親情、彼此互相關(guān)懷的社會(huì)中。”[3]

如何讓歷史課程走出知識(shí)中心主義教學(xué)的狂妄理性境地，使其回歸情感及其人文屬性，這是新課程改革重點(diǎn)內(nèi)容之一。新課程改革一是提出了情感目標(biāo)。在高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中，情感是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的一大部分。二是把情景教學(xué)上升到新課程教學(xué)范式的地位。營(yíng)造教學(xué)情境成為教師教學(xué)設(shè)計(jì)的必須，情境教學(xué)成為新課程教學(xué)范式。這時(shí)的情境擔(dān)當(dāng)了中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史中共情媒介的功能。三是價(jià)值觀教育成為道德教育的主要內(nèi)容和方向。傳統(tǒng)教學(xué)的道德教育以說(shuō)教和灌輸為主，忽視人的主體性存在，其危害是顯而易見的。憑主觀意志解釋歷史造成的后果就是歷史教學(xué)內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)化，這是對(duì)主體性的無(wú)形戕害。價(jià)值觀教育躍升為歷史教學(xué)舞臺(tái)的主角時(shí)，人便頂天立地般矗立在教育的中心地位。

2.歷史教學(xué)正面情感分類

歷史教育中正面的愛的情感大致可以分三類。一是道德情感，這是歷史教育情感的主要領(lǐng)域，可以說(shuō)歷史教育重在培養(yǎng)人的德性。大致講來(lái)，中學(xué)歷史教育的德性倫理結(jié)構(gòu)是培養(yǎng)仁愛利他精神、建設(shè)公共道德和責(zé)任、培育家國(guó)情懷、弘揚(yáng)悲天憫人的天下公義。因此，可以說(shuō)，中學(xué)歷史教育是愛的教育，其德性有著非常深廣的情感結(jié)構(gòu)。自愛是人類一切倫理行為的直接動(dòng)力。中學(xué)歷史教育的自愛能力是如何培養(yǎng)的？自愛的基礎(chǔ)是人的主體性實(shí)現(xiàn)，而歷史解釋的主體性問題已有專文闡述，此處不贅。其次是愛人，即愛他利他。這應(yīng)該是建設(shè)公共道德和責(zé)任的問題。歷史教育中關(guān)懷社會(huì)，引入社會(huì)中的人進(jìn)入課堂，成為歷史教育內(nèi)容的重要來(lái)源。歷史教育要把青少年學(xué)生從自然人培養(yǎng)成社會(huì)人，就要架設(shè)起課堂與火熱社會(huì)生活的橋梁。這便是愛人、愛社會(huì)的應(yīng)然行為。

再次，愛家、愛國(guó)、愛族，即培育家國(guó)情懷素養(yǎng)。在今天，歷史教育承擔(dān)了大量的思政功能，歷史教育內(nèi)容的來(lái)源中的一大部分便是意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。我國(guó)中學(xué)歷史教育中，家國(guó)情懷教育是一個(gè)立足的基點(diǎn)。但須知，人從誕生之日起便是世界性的，歷史解釋中不僅僅是培育青年學(xué)生的愛家、愛國(guó)、愛族的精神，還需要更大的格局。因此，如何化育天下公義，把人類對(duì)自然的尊重，對(duì)人類未來(lái)的期望都體現(xiàn)在歷史解釋中，讓人類文明可持續(xù)地存在于地球上，讓人們有著更加美好的生活，這也是非常重要的。所以，愛家、愛國(guó)、愛民族與愛天下、愛人類形成辯證關(guān)系，我們的歷史教育正是要培養(yǎng)學(xué)生的辯證素養(yǎng)和思辨能力。凡事追求一個(gè)度，合適即善。有句俗話叫“不講家國(guó)情懷沒有今天，只講家國(guó)情懷沒有明天”。如何把握這個(gè)度呢？運(yùn)用人類命運(yùn)共同體的思想，追求人類文明共同的倫理精神，比如自由、公正、仁愛、理性等。這是歷史教育所必須掌握的原理。

二是理性情感，包括對(duì)歷史事物、現(xiàn)象和人的理性的正義的評(píng)判，具體講可以是培養(yǎng)學(xué)生的求真精神和理性思考的能力。如在初中歷史課堂為了論證東京的繁華，教師便可以用下列一組史料（材料）：

屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然。每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)，駭人聞見。

——孟元老《東京夢(mèng)華錄》

龍津觀夜市，燈火亦輝煌。

——蘇軾

他若沒有交往應(yīng)酬，就帶著妻子孩子去逛商店買東西。相國(guó)寺只在附近，院內(nèi)擠滿了買扇子、刀剪、珍品、古物、字畫、拓片等等東西的商販。

——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》

相國(guó)寺前，熊翻筋斗。

——?dú)W陽(yáng)修《歸田錄》

侏優(yōu)戲場(chǎng)（藝人表演技藝）中，一貴復(fù)一賤。

——王安石《相國(guó)寺觀戲者》

街南桑家瓦子，近北則中瓦、次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人。

——孟元老《東京夢(mèng)華錄》

在這樣的教學(xué)過(guò)程中，教師不是空談北宋東京繁華，而是用具體的史料（材料）說(shuō)話，學(xué)生在具體的歷史情境中看見了東京的連綿屋宇、商業(yè)盛況。這就叫史論結(jié)合、論從史出，其中培養(yǎng)的便是學(xué)生的理性情感。

三是審美情感。愛上美的事物是人性所決定的，美是人類永恒的追求。在歷史解釋對(duì)象中蘊(yùn)藏著人類異常豐富審美資源，書法、繪畫、建筑、舞蹈、音樂、詩(shī)詞文學(xué)等等，學(xué)生在審美情景中獲得了美的體驗(yàn)，提升了美的素養(yǎng)。同時(shí)，在人類歷史長(zhǎng)河中，同樣有著人性的假惡美丑，在對(duì)人性的甄別和審美選擇中，青年學(xué)生自然會(huì)在歷史學(xué)習(xí)中不自覺地被激發(fā)出自身的情感。

愛與恨不是兩類獨(dú)立的情感，人（類）來(lái)到天地之間，敬畏與愛是與生俱來(lái)的，可以說(shuō)恨是愛的衍生，恨是愛的缺失，愛是恨的動(dòng)因。因此，當(dāng)我們研究歷史解釋中的恨的情感倫理時(shí)就可以當(dāng)作愛的衍生來(lái)看待。比如，我們痛恨當(dāng)年日本侵略者在中國(guó)領(lǐng)土上慘無(wú)人道的暴行，對(duì)背叛國(guó)家立場(chǎng)的漢奸予以抨擊，排斥那些假惡丑的歷史現(xiàn)象，在階級(jí)情感中對(duì)地主、資本家的剝削給予嚴(yán)厲的批判等，均可看作是對(duì)美好事物的愛所產(chǎn)生的衍生情感。歷史解釋旨在使人類的生活更加美好，解釋的是過(guò)去，但關(guān)注的是現(xiàn)在和未來(lái)。這便是歷史解釋愛的倫理起點(diǎn)。

人文學(xué)科的意義在于傳播和交流，在傳播中影響他人。歷史解釋素養(yǎng)的形成改變的是個(gè)人的世界觀和價(jià)值觀，但文明社會(huì)的形成和正義力量的積聚是要依靠每一個(gè)現(xiàn)代公民的力量才可以完成。因此，傳播歷史認(rèn)知便是歷史解釋的重要組成部分。一是學(xué)校歷史教育中的交流和傳播，主要表現(xiàn)在教師個(gè)體的傳播和生生互動(dòng)的傳播。二是學(xué)生在社會(huì)中的傳播，這個(gè)不在本文探討的范圍之內(nèi)。學(xué)校歷史教育中的傳播，要達(dá)到理想的歷史認(rèn)知，共情是必須的。青少年學(xué)生與古人共情、與著者共情、與伙伴共情、與教師共情。只有在共情狀態(tài)下，歷史解釋才有符合歷史真相和所需歷史價(jià)值的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生。共情就需要情境，在一定的具體的情境下，共情才有可能。情境的介入是新課程的重大亮點(diǎn)，它意味著學(xué)習(xí)者（受教育者）作為人的主體性回歸成為可能。

【注釋】

[1][美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年，第306、319頁(yè)。

[2][美]諾爾曼·丹森：《情感論》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1989年，第104頁(yè)。

[3]黃彥華：《近代西方情感主義倫理學(xué)與道德教育》，銀川：寧夏人民出版社，2017年，第20頁(yè)。

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