蘇 德，韓天驕

中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081

一、問(wèn)題的提出

民族高校是我國(guó)培養(yǎng)少數(shù)民族高素質(zhì)人才、傳承和弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地，其誕生之初便擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)與民族團(tuán)結(jié)的雙重使命。黨的十九大報(bào)告中指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀……要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)?！盵1]第五次中央民族工作會(huì)議中，習(xí)近平總書(shū)記再一次強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦[2]。因此，服務(wù)國(guó)家民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，深化民族團(tuán)結(jié)教育、鑄牢中華民族共同體意識(shí)是民族高等教育義不容辭的政治責(zé)任[3]。在民族高校開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作，鑄牢各民族師生中華民族共同體意識(shí)，是貫徹立德樹(shù)人的根本任務(wù)，是新時(shí)代民族高校開(kāi)展教育教學(xué)工作的根本主線，也是民族高校在新發(fā)展格局下走內(nèi)涵式發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)要求，亦是將“培養(yǎng)什么樣的人”和“培養(yǎng)什么樣的價(jià)值觀”緊密結(jié)合的重要實(shí)踐，既為民族高校扎根中國(guó)大地創(chuàng)建具有鮮明特色的世界一流民族大學(xué)指明發(fā)展新方向，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)人才智慧和青春力量。

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究主要聚焦在價(jià)值意義與實(shí)踐路徑兩個(gè)方面。一是價(jià)值意義方面。楊勝才和余鳳從民族高校的思想、活動(dòng)、文化等維度，闡釋了中華民族共同體教育在打牢高校師生的思想基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)方面的價(jià)值意義[4]。鐘海青從民族高校兼具民族工作和教育工作的雙重屬性出發(fā)，提出民族高校要自覺(jué)擔(dān)負(fù)起民族團(tuán)結(jié)工作的使命，培養(yǎng)具有國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化自覺(jué)意識(shí)的中華民族優(yōu)秀后代[5]。麻國(guó)慶從新時(shí)代中華民族共同體建構(gòu)的多重面向，多角度、多路徑地論述了學(xué)校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的應(yīng)然價(jià)值[6]。二是實(shí)踐路徑方面。李靜從認(rèn)知的視角，提出了民族高校在鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)要遵循“共知、共情、共思、共憶、共育”的共同體心理過(guò)程來(lái)構(gòu)建民族精神家園[7-11]。郝亞明依據(jù)共同內(nèi)群體認(rèn)同模型和相互群際差異模型，提出在民族之間相互尊重、包容、平等的基礎(chǔ)之上構(gòu)建一個(gè)涵蓋所有次群體認(rèn)同的上位共同體認(rèn)同是緩解民族間矛盾，增進(jìn)群際間理解的可行性路徑[12]。嚴(yán)慶等和錢(qián)民輝也認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、情感認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本途徑[13-14]。包銀山、王奇昌和商愛(ài)玲強(qiáng)調(diào)，高校應(yīng)大力發(fā)揮思政課、民族政策與理論課等顯性課程功效，并結(jié)合校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)校管理機(jī)制等隱性課程，構(gòu)建多層次、全方位的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的人才培養(yǎng)模式[15-16]?？傮w而言，學(xué)術(shù)界對(duì)于民族高校如何有效實(shí)施民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究大多從政治意義出發(fā)，結(jié)合認(rèn)知、認(rèn)同等視角提出觀點(diǎn)與實(shí)踐策略。然而，以學(xué)習(xí)視角闡釋民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵與實(shí)踐路徑的相關(guān)研究還較少。

民族高校為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作貫穿學(xué)校管理、科研教學(xué)、校園文化建設(shè)以及生活實(shí)踐等方面，以增強(qiáng)各民族師生對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同和堅(jiān)定維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的意志決心。情境學(xué)習(xí)理論作為20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的新型學(xué)習(xí)研究范式[17]29，其主要觀點(diǎn)是反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知主義所認(rèn)為的學(xué)習(xí)是發(fā)生在人腦中對(duì)信息符號(hào)的加工過(guò)程，以及知識(shí)是抽象的、客觀的、“去境脈化”的概念，該理論以“多元論”或“轉(zhuǎn)化論”作為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論”和“情境理性”作為知識(shí)觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)作用，主張人類(lèi)的一切認(rèn)知活動(dòng)即在情境之中產(chǎn)生并隨情境的變化而變化，在關(guān)注學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)與技能獲得的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)習(xí)者對(duì)共同體文化的適應(yīng)和身份的建構(gòu)[17]30-31。因此，情境學(xué)習(xí)理論恰好可以為民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供認(rèn)知層面的科學(xué)解讀與實(shí)踐層面的經(jīng)驗(yàn)借鑒。所以，本研究以情境學(xué)習(xí)理論作為民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵與實(shí)踐路徑提供認(rèn)識(shí)論與方法論層面的解讀，并為民族高校加強(qiáng)科學(xué)管理機(jī)制，提升“課程思政”育人成效，構(gòu)筑民族團(tuán)結(jié)“美美與共”的和諧校園，深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育提供對(duì)策與建議。

二、情境學(xué)習(xí)：民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論范式

情境學(xué)習(xí)理論作為情境范式的核心理論，是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一種學(xué)習(xí)理論。20世紀(jì)80—90年代，學(xué)習(xí)科學(xué)的思潮受到了“第一次認(rèn)知革命”的影響，即“學(xué)習(xí)是信息加工過(guò)程”的觀念，該觀念在一定程度上導(dǎo)致學(xué)校的教學(xué)忽視了社會(huì)、文化、環(huán)境對(duì)人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的影響意義，使學(xué)生出現(xiàn)社會(huì)化延遲、實(shí)踐參與能力欠缺等問(wèn)題，加上受認(rèn)知科學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)及社會(huì)學(xué)等學(xué)科的共同影響，學(xué)習(xí)研究的取向逐漸由關(guān)注個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知轉(zhuǎn)向了關(guān)注社會(huì)文化情境，突破了行為主義和認(rèn)知主義關(guān)于學(xué)習(xí)和知識(shí)的客觀性、抽象性、普適性的認(rèn)識(shí)與理解。情境主義學(xué)習(xí)理論將學(xué)生學(xué)習(xí)與知識(shí)的建構(gòu)置身于真實(shí)的、實(shí)踐的、社會(huì)的情境中進(jìn)行審視，其主要內(nèi)容是：人類(lèi)的理性總是嵌入具體的情境之中，并隨情境的變化而變化；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的生成是學(xué)習(xí)者在情境互動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)而成的，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)習(xí)者在情境互動(dòng)與協(xié)商交往中提升經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，并建構(gòu)身份與文化認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程。

情境學(xué)習(xí)理論的代表人物萊夫(Lave)與溫格(Wenger)通過(guò)對(duì)裁縫、產(chǎn)婆等實(shí)踐共同體的觀察研究發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)習(xí)的社會(huì)性本質(zhì)，即學(xué)習(xí)通常發(fā)生在學(xué)習(xí)者對(duì)共同體的實(shí)踐參與之中，學(xué)習(xí)者最初以“邊緣者”的身份與共同體成員展開(kāi)溝通、交流與協(xié)商，并伴隨著交往與互動(dòng)的逐漸加深，學(xué)習(xí)者逐漸建構(gòu)起對(duì)共同體文化信仰的價(jià)值認(rèn)同和作為共同體成員的身份認(rèn)同[17]30-31。因此，情境學(xué)習(xí)理論以知識(shí)和學(xué)習(xí)為概念要素，闡釋了人類(lèi)社會(huì)性認(rèn)知與學(xué)習(xí)規(guī)律的內(nèi)在機(jī)理；其中，知識(shí)具有情境性、默會(huì)性、生成性、分布性等特點(diǎn)[17]31-32，學(xué)習(xí)是“合法的邊緣性參與”、學(xué)習(xí)的過(guò)程是獲得共同體文化適應(yīng)與共同體成員身份的過(guò)程[17]32。以情境主義的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀作為民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)論與方法論基礎(chǔ)，可以更好地為民族高校實(shí)施民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育及鑄牢各民族師生的中華民族共同體意識(shí)提供理論支撐。

(一)認(rèn)識(shí)論：中華民族共同體意識(shí)是各民族情境互動(dòng)的產(chǎn)物

認(rèn)識(shí)論是探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)本質(zhì)、來(lái)源、發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)規(guī)律以及認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)概念。情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的互動(dòng)性與建構(gòu)性，主張知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐活動(dòng)中的雙向建構(gòu)。中華民族共同體意識(shí)無(wú)論是從歷史發(fā)展還是從現(xiàn)實(shí)格局來(lái)說(shuō)，均是各民族同胞在長(zhǎng)期交融共居、生活互融、文化并存、經(jīng)濟(jì)互依當(dāng)中，基于共同利益追求與理想價(jià)值所建構(gòu)起來(lái)的對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和對(duì)中華民族共有精神家園的歸屬。通過(guò)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)，各民族同胞不僅構(gòu)筑了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族共同體，更是從血脈深處筑成了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的命運(yùn)共同體。

習(xí)近平總書(shū)記在第五次中央民族工作會(huì)議上指出，“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線……必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感”[2]。無(wú)論是從共時(shí)性維度還是從歷時(shí)性維度來(lái)看，中華民族歷史觀是各民族在共同生活的疆域里，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等作為共同體凝聚要素，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交融匯聚與文化往來(lái)所形成的對(duì)中華民族共同體的歷史認(rèn)知與文化認(rèn)同。它不僅包含著中華民族傳統(tǒng)歷史與文化，也包含著以馬克思主義民族史觀為基礎(chǔ)的黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史在內(nèi)的“四史”內(nèi)容[18]。因此，只有堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀才能真正地從思想層面樹(shù)立起對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。依據(jù)情境學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)，知識(shí)是情境活動(dòng)的一部分，是在真實(shí)情境與文化活動(dòng)中不斷被生成與運(yùn)用的。中華民族歷史觀作為民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)，需要在由各民族師生構(gòu)成的“各美其美”“美美與共”的共居、共學(xué)、共融的校園情境中，將中華民族歷史、文化、經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容有計(jì)劃、有步驟地納入學(xué)科體系、教材體系、教學(xué)體系與管理體系中，各民族師生通過(guò)教學(xué)、生活、科研、管理與社會(huì)實(shí)踐的交往與互動(dòng)，經(jīng)歷了從識(shí)別“差異”到增進(jìn)“了解”，再到消融“偏見(jiàn)”，最后共筑“一體”的中華民族共同體認(rèn)知過(guò)程，最終建構(gòu)起對(duì)中華民族多元一體格局的理性認(rèn)知與文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)將鑄牢中華民族共同體意識(shí)從認(rèn)知到情感再到實(shí)踐層面上達(dá)成價(jià)值觀念與行為選擇的統(tǒng)一。

民族高校作為服務(wù)國(guó)家發(fā)展和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的主要陣地，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是新時(shí)代黨的民族教育工作對(duì)其賦予的使命與職責(zé)，更是將其民族服務(wù)屬性與教書(shū)育人屬性相結(jié)合，符合民族高校的民族工作與人才培養(yǎng)的發(fā)展要求。民族高校自誕生以來(lái)，便肩負(fù)著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的少數(shù)民族人才的雙重使命。這意味著民族高校在鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)筑各民族師生共有精神家園等方面不僅有著悠久的歷史傳統(tǒng)，更是具備得天獨(dú)厚的民族文化優(yōu)勢(shì)資源。德國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家蘭德曼認(rèn)為，每個(gè)人都是其所屬民族文化的一種存在[19]。民族高校作為由各民族師生共同構(gòu)成的教育場(chǎng)域，天然地?fù)碛懈鱾€(gè)民族歷史文化的寶貴資源與實(shí)踐基礎(chǔ)。所以，民族高校要充分發(fā)揮和利用好自身豐富且優(yōu)質(zhì)的民族歷史文化資源，將多年來(lái)積聚的民族研究與實(shí)踐成果貫穿教育的全過(guò)程，為學(xué)生就各民族歷史文化與中華民族歷史文化的學(xué)習(xí)營(yíng)造互動(dòng)、交往的活動(dòng)情境，使每個(gè)學(xué)生既有展示自己本民族獨(dú)特歷史文化的機(jī)遇與平臺(tái)，又有與其他民族同學(xué)共學(xué)、共享、共進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境，為各民族師生鑄牢中華民族共同體意識(shí)打造既能“看得見(jiàn)”又能“摸得著”的沉浸互動(dòng)式精神家園。

情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，認(rèn)知是具有分布性的，是學(xué)習(xí)者在與共同體之間展開(kāi)實(shí)踐參與、文化吸收和融入創(chuàng)造的過(guò)程之中默會(huì)生成的[17]29-39。因此，只有當(dāng)不同民族師生之間展開(kāi)文化交流與思想碰撞時(shí)，才能從民族的個(gè)性中識(shí)別中華民族的共性。在堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義，警惕和防范各種極端、分裂思想滲透的前提下，民族高校要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究基地和研究團(tuán)隊(duì)為主要載體，將解決民族問(wèn)題的中國(guó)特色智慧成果融入學(xué)生的通識(shí)課程、專(zhuān)業(yè)課程和實(shí)踐課程之中，組織各民族師生對(duì)民族政策與理論問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)題研討和主題探究，在相互交流、討論與反思的過(guò)程中準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到中華民族燦爛悠久的歷史文化是由各民族共同創(chuàng)造的。只有中華各民族兒女團(tuán)結(jié)一心，樹(shù)立正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族歷史文化與中華民族成員身份的認(rèn)同感和歸屬感，才能真正地提升與凝聚中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量，實(shí)現(xiàn)將鑄牢中華民族共同體意識(shí)深根于每一個(gè)中華兒女的思想與行動(dòng)之中，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(二)方法論：各民族交往交流交融是“合法的邊緣性參與”

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論。情境學(xué)習(xí)理論從分析學(xué)習(xí)的視角闡明了學(xué)習(xí)的互動(dòng)性、實(shí)踐性、情境性。以學(xué)習(xí)即“合法的邊緣性參與”作為對(duì)各民族交往交流交融的機(jī)理闡釋?zhuān)瑢⑵渥鳛槊褡甯咝ｈT牢中華民族共同體意識(shí)的方法論基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)揭示人類(lèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)在本質(zhì)，為民族高校實(shí)施民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加強(qiáng)各民族廣泛交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提供了一種分析學(xué)習(xí)的視角和理解學(xué)習(xí)的范式。

情境學(xué)習(xí)是一種“合法的邊緣性參與”，這一觀點(diǎn)將人類(lèi)學(xué)習(xí)的關(guān)注重點(diǎn)由“個(gè)人境脈”轉(zhuǎn)向“共同體境脈”，即觀察人類(lèi)是如何在參與實(shí)踐共同體的過(guò)程中獲得自我發(fā)展與文化適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和環(huán)境的多方互動(dòng)與雙向建構(gòu)[20]。首先，“合法”即意味著一種權(quán)力關(guān)系，反映的是學(xué)習(xí)者有參與觀察和享有共同體文化資源的權(quán)利，是學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與?！斑吘壭詤⑴c”則反映的是學(xué)習(xí)過(guò)程的動(dòng)態(tài)發(fā)展，其最終的發(fā)展結(jié)果是“充分性參與”，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者從心理上建構(gòu)起對(duì)實(shí)踐共同體的文化認(rèn)同，從行為上符合實(shí)踐共同體對(duì)成員的規(guī)范要求，是共同體成員的身份獲得與文化適應(yīng)。其次，學(xué)習(xí)是“合法的邊緣性參與”的論斷不僅反映出學(xué)習(xí)的文化適應(yīng)性和社會(huì)參與的本質(zhì)屬性，同時(shí)也表明學(xué)習(xí)是發(fā)生在個(gè)體與共同體之間持續(xù)、循環(huán)相互作用的關(guān)系之中的，是知識(shí)不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過(guò)程。

中華民族共同體意識(shí)不是一個(gè)與生俱來(lái)的自覺(jué)意識(shí)，而是一個(gè)民族群體在同其他民族群體發(fā)生互動(dòng)與碰撞的過(guò)程之中逐漸凝聚生成的。習(xí)近平總書(shū)記在第五次中央民族工作會(huì)議中指出，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主要理念的黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要論述包括：“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！盵2]各民族之間的交往交流交融本質(zhì)是一種社會(huì)性學(xué)習(xí)機(jī)制，從內(nèi)在動(dòng)力來(lái)看，交往交流交融為彼此學(xué)習(xí)民族文化、共享民族經(jīng)驗(yàn)提供了內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力；從外在表現(xiàn)形式來(lái)看，交往交流交融是各民族間相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的行為表征；從學(xué)習(xí)程度來(lái)看，各民族間交往交流交融是學(xué)習(xí)程度逐級(jí)加深的過(guò)程。首先，各民族交往是基本前提，也是一種行為方式，只有各民族之間展開(kāi)平等友好的交往，才能激發(fā)民族成員之間相互學(xué)習(xí)、相互了解的內(nèi)在動(dòng)力；交流是主旨內(nèi)容，表示著民族經(jīng)驗(yàn)、信息、情感等內(nèi)容的互換與共享，是交往的程度加深，也是中華民族文化的認(rèn)知和學(xué)習(xí)過(guò)程；交融是必然結(jié)果，各民族之間通過(guò)交往與交流，正視差異性，鞏固共同性，最終形成“你中有我、我中有你，休戚相關(guān)、榮辱與共”的中華民族共同體。在民族高校中具體表現(xiàn)為各民族師生在全方位互融、互嵌的教學(xué)、科研、生活、管理等過(guò)程中，逐漸對(duì)中華民族共同體意識(shí)從“邊緣性”認(rèn)識(shí)到“參與性”認(rèn)知，最后達(dá)成“融入性”認(rèn)同，其反映的是各民族師生的中華民族共同體意識(shí)不斷深入與強(qiáng)化的連續(xù)性過(guò)程。所以，以“合法的邊緣性參與”作為民族高校促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法論基礎(chǔ)，其根本是聚焦新時(shí)代民族高校“如何培養(yǎng)人”這一核心問(wèn)題，目的是提升各民族師生間交往交流交融的系統(tǒng)性、科學(xué)性和有效性，為民族高校全面推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作，貫徹立德樹(shù)人根本要求，提供具體可落實(shí)的方法策略。

情境學(xué)習(xí)概念中的“合法的邊緣性參與”表明學(xué)習(xí)者參與實(shí)踐共同體活動(dòng)的重要性，以及學(xué)習(xí)者參與活動(dòng)的合法性[17]32。對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，其學(xué)習(xí)目標(biāo)是通過(guò)合法的參與、融入實(shí)踐共同體活動(dòng)，獲得共同體文化適應(yīng)和身份形成。因此，實(shí)踐共同體所秉持的共同目標(biāo)和行為準(zhǔn)則等不僅是學(xué)習(xí)者所要吸收和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是其所追尋的價(jià)值目標(biāo)。由此引申出在民族高校中民族學(xué)生參與和融入中華民族共同體，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為民族高校的工作主線，著眼構(gòu)建“大思政課”課程體系，以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想為核心的思想政治教育內(nèi)容貫穿民族高校育人全過(guò)程，以確保每一個(gè)民族學(xué)生都擁有學(xué)習(xí)和掌握對(duì)中華民族共同體文化的權(quán)利，并同其他各民族師生展開(kāi)生活交往、學(xué)業(yè)交流、情感交融，隨著各民族師生間交互程度的逐漸加深，民族學(xué)生把國(guó)家的命運(yùn)和民族、個(gè)人的命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)，愈加符合中華民族共同體的利益與要求。具體表現(xiàn)為民族學(xué)生以中華民族成員的身份，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為價(jià)值目標(biāo)，以堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步為行為準(zhǔn)則，從文化、心理、情感等方面建構(gòu)起對(duì)中華民族共同體意識(shí)的高度認(rèn)同，同其他各民族師生共同成為守望相助、手足情深、命運(yùn)與共的中華民族共同體。

總而言之，以“合法的邊緣性參與”作為加強(qiáng)各民族學(xué)生之間交往交流交融，共筑各民族共有精神家園的方法論，其根本上是為民族高校提升學(xué)生的思想境界、理論水平、政治素養(yǎng)與實(shí)踐能力等方面提供學(xué)習(xí)理論層面上的方法指導(dǎo)。民族高校的學(xué)生通過(guò)課程、科研、生活、實(shí)踐等形式，不斷加深對(duì)中華民族文化的認(rèn)知與理解，在同各民族師生之間的經(jīng)驗(yàn)共享與情感共鳴之中，使民族高校的學(xué)生從文化上適應(yīng)并認(rèn)同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從情感上樹(shù)立起各族人民是休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，自覺(jué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最終從思想、情感、行為和實(shí)踐層面上成為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的捍衛(wèi)者，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的建設(shè)者與守護(hù)者。

三、實(shí)踐探索：民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑規(guī)劃

民族高校作為一個(gè)多民族文化互融共生的公共場(chǎng)域，發(fā)揮著將“我們”和“他們”凝聚升華為一個(gè)更具包容性和統(tǒng)攝性的“我們”的情境作用。民族高校通過(guò)教學(xué)、管理、科研、生活等途徑，在學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)建構(gòu)一個(gè)不同民族師生共享的中華民族精神家園，將民族團(tuán)結(jié)熔鑄在每一個(gè)民族師生心中，使民族高校成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)陣地。

(一)以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，打牢民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情境底色

立德樹(shù)人是高校的根本任務(wù)，也是高校實(shí)施教育活動(dòng)的歷史使命。在民族高校內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族學(xué)生的思想建設(shè)，增強(qiáng)民族國(guó)家的文化認(rèn)同與情感共鳴是民族高校貫徹立德樹(shù)人的根本任務(wù)，也是服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)高素質(zhì)人才的根本要求。其關(guān)鍵在于健全完善與有效運(yùn)行民族高校的管理體制機(jī)制。

一是貫徹立德樹(shù)人的根本任務(wù)，提升頂層管理的有效性。情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)的默會(huì)性與情境的浸潤(rùn)性。民族高校堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為各級(jí)黨委的工作主線，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等貫穿學(xué)校管理方案、育人方案、教學(xué)方案與校園文化建設(shè)方案等各項(xiàng)工作之中。在校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與組織下，優(yōu)化管理系統(tǒng)，豐富管理手段，提升管理有效性，使學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章管理制度在尊重差異，包容多元的情況下更加人性化、合理化、科學(xué)化，增強(qiáng)學(xué)校師生對(duì)規(guī)章管理的認(rèn)可度與支持度。在加強(qiáng)統(tǒng)一管理下，增強(qiáng)各民族師生對(duì)民族團(tuán)結(jié)的向心力與凝聚力，潛移默化地將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入學(xué)校各項(xiàng)規(guī)劃管理之中?！凹?xì)微之處見(jiàn)團(tuán)結(jié)，管理成效促進(jìn)步”，須將以“促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步”為主旨的學(xué)校頂層管理科學(xué)有效地落實(shí)在地，培養(yǎng)具有政治思想覺(jué)悟的大學(xué)生,彰顯民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的使命與擔(dān)當(dāng)。

二是增強(qiáng)黨員干部的凝聚力與示范力，發(fā)揮民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育主陣地作用。情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過(guò)程是新手學(xué)習(xí)者向共同體成員中具有豐富經(jīng)驗(yàn)與閱歷的核心成員、專(zhuān)家、學(xué)者們學(xué)習(xí)共同體文化、知識(shí)與技能，并最終獲得共同體成員身份的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，共同體中的核心成員對(duì)新手學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)發(fā)揮著示范、指導(dǎo)與引領(lǐng)的作用。民族高校為貫徹立德樹(shù)人根本任務(wù)，增強(qiáng)民族師生的“五個(gè)認(rèn)同”，鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)。黨員干部要積極發(fā)揮核心凝聚作用，統(tǒng)籌安排指導(dǎo)工作，通過(guò)調(diào)研走訪、結(jié)對(duì)幫扶、宣傳教育等形式，提升民族師生對(duì)黨員干部的信任與支持，見(jiàn)賢思齊，樹(shù)立優(yōu)秀黨員干部的榜樣示范，增強(qiáng)各民族師生向優(yōu)秀黨員干部學(xué)習(xí)、靠攏的進(jìn)步動(dòng)力，并在黨員干部學(xué)習(xí)與互動(dòng)的過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)“育德”與“增智”的雙增長(zhǎng)，不斷提升對(duì)中華民族共同體文化與情感的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)由單一民族身份認(rèn)同上升成為對(duì)中華民族共同體身份認(rèn)同，進(jìn)一步夯實(shí)民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育主陣地作用。

(二)以思政育人為重要載體，打造“泛在式”民族團(tuán)結(jié)共同體

民族高校大力推進(jìn)思政育人，是將培養(yǎng)高素質(zhì)人才與推進(jìn)民族高校內(nèi)涵式發(fā)展相結(jié)合，從思想政治高度上回答了民族高?！盀檎l(shuí)培養(yǎng)人”“如何培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么人”的根本問(wèn)題，為新形勢(shì)下民族高校的教育事業(yè)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)有利于各民族成員增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，民族高校以思想政治課作為基本育人載體，即是意味著在構(gòu)建“大思政”育人格局之下，將對(duì)偉大祖國(guó)認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同的教育貫穿思想政治課、學(xué)科專(zhuān)業(yè)課、通識(shí)活動(dòng)課、科研創(chuàng)新課、社會(huì)實(shí)踐課等課程體系之中。在課程內(nèi)容方面，融入國(guó)家形勢(shì)、國(guó)際局勢(shì)、民族歷史、法律常識(shí)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容。在教學(xué)模式方面，實(shí)行系統(tǒng)教學(xué)、專(zhuān)題教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合。在教學(xué)方法上，構(gòu)建以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)課堂，以互動(dòng)式、探究式、合作式為主要教學(xué)方法。推動(dòng)各民族師生在“育德”“增智”“提能”的教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化共享、學(xué)習(xí)互助與情感交流，在切實(shí)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的同時(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

“實(shí)踐共同體”這個(gè)概念是在研究人類(lèi)社會(huì)性學(xué)習(xí)時(shí)提出的[21]，共同體之于學(xué)習(xí)者而言具有兩方面作用：一是學(xué)習(xí)者通過(guò)與共同體的情境性互動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知的生成；二是隨著學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)改造的逐步加深，學(xué)習(xí)者的自我定位、行為習(xí)慣與心理情感也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變并逐漸向共同體凝聚。在民族高校的思政育人體系中打造“泛在式”民族團(tuán)結(jié)共同體，是借“泛在”概念對(duì)“實(shí)踐共同體”概念在具體應(yīng)用中的一種現(xiàn)實(shí)性和拓展性解讀?！胺涸凇?Ubiquitous)概念源于1991年提出的“泛在技術(shù)”，后逐漸演化成為“泛在學(xué)習(xí)”，即表示人可以在任何地方、任何時(shí)間，以任何方式開(kāi)展學(xué)習(xí)，它突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，是一種以靈活性、開(kāi)放性、自主性為主要特征的學(xué)習(xí)形式[22]。將此概念引申到民族高校打造“泛在式”民族團(tuán)結(jié)共同體，即意味著基于民族學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和民族文化背景，以提升民族學(xué)生的思想政治水平，鑄牢中華民族共同體意識(shí)為核心目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)背景、生活方式、興趣喜好等為民族高校的學(xué)生打造一個(gè)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，既“看得見(jiàn)”又“摸得著”的具有中華民族共有精神家園意義的共同體組織。例如，在思想政治課上打造統(tǒng)一式“思想共同體”，在學(xué)科專(zhuān)業(yè)課上打造共生式“學(xué)習(xí)共同體”，在科研創(chuàng)新課上打造交融式“學(xué)術(shù)共同體”，在生活實(shí)踐上打造互嵌式“文化共同體”。這是為了發(fā)揮共同體的實(shí)踐與互動(dòng)功能，將以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神作為共同體的價(jià)值目標(biāo)，為不同民族、不同文化背景、不同學(xué)習(xí)進(jìn)展的學(xué)生提供平等交流與協(xié)助互進(jìn)的組織平臺(tái)，使學(xué)生通過(guò)廣泛地交往交流交融，逐漸樹(shù)立起正確的中華民族歷史觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。

(三)以交往交流交融為基本形式，營(yíng)造互嵌互融的校園環(huán)境

作為對(duì)中華民族共同體這一客觀實(shí)體在情感、態(tài)度與認(rèn)同等方面的心理活動(dòng)，中華民族共同體意識(shí)不是某個(gè)單一民族自發(fā)形成的，而是要經(jīng)過(guò)各民族之間長(zhǎng)期交往、互動(dòng)與融合之后才能形成，是各民族在包容差異與追求共性中所生成的中華民族共同的心理活動(dòng)和共有的精神家園。情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識(shí)具有默會(huì)性，要求學(xué)習(xí)者要身處在知識(shí)的生成與應(yīng)用的情境之中進(jìn)行學(xué)習(xí)，即像工廠中的“學(xué)徒”那樣，通過(guò)在真實(shí)自然的情境中以互動(dòng)式、交往式的融入、參與和實(shí)踐，耳濡目染地習(xí)得大量的默會(huì)性知識(shí)。在民族高校內(nèi)增進(jìn)各民族師生關(guān)于中華民族文化常識(shí)、民族政策理論、民族情感等方面的認(rèn)知與認(rèn)同，強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)友好的行為方式，培育中華民族共同體意識(shí)，不僅僅需要以規(guī)章制度、課堂教學(xué)等顯性教育作為主要手段，更需要構(gòu)建有助于各民族師生交往交流交融的校園文化環(huán)境，打造“各美其美、美美與共”的互動(dòng)平臺(tái)，發(fā)揮隱性教育的作用，將民族團(tuán)結(jié)融入各民族師生的學(xué)習(xí)與日常生活當(dāng)中。

在民族高校內(nèi)營(yíng)造互融互嵌的校園環(huán)境，旨在通過(guò)物質(zhì)環(huán)境增進(jìn)民族間的交往交流交融，提升民族師生對(duì)中華各民族的認(rèn)知與了解。首先，在校園環(huán)境與實(shí)物建設(shè)方面，可以設(shè)計(jì)蘊(yùn)含各民族交往交流交融元素符號(hào)的校園建筑和文化景觀，也可以在校園內(nèi)建造民族團(tuán)結(jié)博物館、鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)習(xí)長(zhǎng)廊，或者借助民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等教育標(biāo)語(yǔ)，以及各民族英雄人物、民族杰出人物、民族團(tuán)結(jié)典型代表人物的畫(huà)像、雕塑、事跡介紹等進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育。其次，可以向本校民族師生征集有關(guān)民族文化特色、民族團(tuán)結(jié)一家親等主題內(nèi)容的民族文化創(chuàng)意作品，積極鼓勵(lì)各民族師生參與到民族文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)中來(lái)，打造具有民族高校特色的民族文化品牌。

構(gòu)建校內(nèi)文化活動(dòng)與校外社會(huì)實(shí)踐的協(xié)同與聯(lián)動(dòng)機(jī)制，打造民族高校的民族團(tuán)結(jié)文化陣地。民族高?？梢砸悦褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，在操場(chǎng)、宿舍、教室、食堂等場(chǎng)地開(kāi)展民族文化風(fēng)情活動(dòng)，或者定期舉辦民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步月、民族團(tuán)結(jié)一家親等民族相關(guān)節(jié)慶活動(dòng)，形成具有本校特色的民族文化項(xiàng)目。此外，積極與校外組織開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)協(xié)同活動(dòng)，結(jié)合本校的辦學(xué)特色、師資隊(duì)伍、民族文化硬軟件等資源條件，為黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、開(kāi)設(shè)有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳講座和系列課程，并且要精心設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)與利用校園內(nèi)民族博物館，使其成為所在區(qū)域弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和宣傳愛(ài)國(guó)主義教育的主陣地。同時(shí)，還要積極鼓勵(lì)各民族師生共同參與社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)、課題調(diào)研、文化交流等活動(dòng)，到民族社區(qū)、村莊、營(yíng)寨等民族人口聚集地體驗(yàn)真實(shí)鮮活的民族生活，將個(gè)體“小我”融入社會(huì)“大我”之中，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

在日常生活學(xué)習(xí)中，以民族混班混宿的安排方式，組建一支既具有民族理論與常識(shí)，又具備專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的專(zhuān)兼職民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育輔導(dǎo)員和班主任隊(duì)伍，要求民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育輔導(dǎo)員和班主任要及時(shí)掌握與了解每一名學(xué)生的情緒動(dòng)態(tài)與困難需求，實(shí)行精準(zhǔn)幫扶與聯(lián)動(dòng)管理?？梢圆欢ㄆ诘嘏e辦一些具有民族風(fēng)情與傳統(tǒng)特色的宿舍文化評(píng)比活動(dòng)，加深不同民族室友間的理解與溝通，增進(jìn)不同民族文化的傳播與交流，消除不同民族之間的偏見(jiàn)與誤解?？偠灾?，民族高校要增強(qiáng)校園文化環(huán)境的育人作用，增加民族師生間交往交流交融的機(jī)會(huì)，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的隱性教育功能，使各民族師生在團(tuán)結(jié)與共，攜手互助之中凝聚中華民族共同體力量，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(四)以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育為核心要義，培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人

民族高校以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育作為育人之核心，是全面落實(shí)立德樹(shù)人的根本保證，不僅厚實(shí)了民族高校的辦學(xué)底色與辦學(xué)活力，更為民族高校向更加高質(zhì)量發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育以促團(tuán)結(jié)與謀發(fā)展作為手段與目標(biāo)，以民族政策理論、民族關(guān)系、民族歷史文化等內(nèi)容作為核心，依據(jù)情境學(xué)習(xí)理論觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)者由最初的“邊緣性參與者”逐漸成為共同體“核心成員”的過(guò)程是一種全方位、持續(xù)性、互動(dòng)式的發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)為人的社會(huì)性認(rèn)知與情感技能的全方面成長(zhǎng)。因此，民族高校要以自身實(shí)際情況為前提，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主題教育和實(shí)踐教學(xué)貫穿學(xué)校教育與管理的始終，構(gòu)建全員、全域、全程的育人格局，最終實(shí)現(xiàn)將民族學(xué)生培養(yǎng)成為堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、守護(hù)民族團(tuán)結(jié)，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的時(shí)代新人。

首先，要完善民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的家校社協(xié)同育人機(jī)制，構(gòu)建整體聯(lián)動(dòng)的全員育人格局。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育作為黨的民族工作重心，關(guān)系著每一個(gè)中華兒女的前途與命運(yùn)，是舉國(guó)上下都要堅(jiān)守與維系的生命線。民族高校在民族問(wèn)題研究與民族理論創(chuàng)新方面占據(jù)著理論與人才的高地優(yōu)勢(shì)，要充分發(fā)揮民族高校的智庫(kù)作用，上下聯(lián)動(dòng)、左右協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)起從家庭、社區(qū)到全社會(huì)的民族團(tuán)結(jié)育人力量。積極鼓勵(lì)有條件、有資源、有優(yōu)勢(shì)的學(xué)生家長(zhǎng)、社會(huì)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位等同民族高校展開(kāi)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的合作聯(lián)動(dòng)，形成“民族高校理論主導(dǎo)+家庭教育文化熏陶+社會(huì)組織保障支持”的全員育人鏈條，凝聚民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步合力。

其次，構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育全覆蓋的工作格局，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育貫穿學(xué)校育人工作的目標(biāo)、內(nèi)容、形式與評(píng)價(jià)之中。在工作目標(biāo)方面，全面加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為全校師生意識(shí)形態(tài)教育的工作主線。在工作內(nèi)容方面，加強(qiáng)黨管宣傳教育，嚴(yán)格監(jiān)管學(xué)校各級(jí)部門(mén)對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的工作落實(shí)情況。以增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”作為工作重心，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對(duì)性、時(shí)效性和科學(xué)性。在工作形式方面，在充分了解當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)與閱讀習(xí)慣的基礎(chǔ)上，實(shí)行“線上+線下”相結(jié)合的教育形式，在線下課堂教學(xué)之外組織開(kāi)發(fā)符合年輕人興趣與愛(ài)好的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步學(xué)習(xí)APP或者微信公眾號(hào)，以“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)”的行動(dòng)計(jì)劃切實(shí)增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的時(shí)效性與趣味性；在工作評(píng)價(jià)方面，學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織要以實(shí)施民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的結(jié)果成效作為工作評(píng)價(jià)與考核的指標(biāo)之一，以評(píng)促改，不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的育人實(shí)效。

最后，把握全程育人著力點(diǎn)，構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育常態(tài)化機(jī)制。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育作為一種通識(shí)性國(guó)民教育不能僅存在于學(xué)生成長(zhǎng)的某一階段或者某一門(mén)課程學(xué)習(xí)當(dāng)中，而是應(yīng)該最大限度地保證民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的持續(xù)性與穩(wěn)定性。民族高校不僅要將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育進(jìn)行常態(tài)化建構(gòu)，使之貫穿各民族學(xué)生人生成長(zhǎng)的全過(guò)程，還要把握各民族學(xué)生的成長(zhǎng)關(guān)鍵點(diǎn)，教師、輔導(dǎo)員、同學(xué)等要為各民族學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、心理等方面出現(xiàn)的困惑與不解及時(shí)提供幫助、關(guān)懷與指導(dǎo)。民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵在人心，以人性的關(guān)懷與情感的體貼去哺育學(xué)生的成長(zhǎng)，使每一名學(xué)生在民族高校中都能感受到來(lái)自民族大家庭的溫暖與愛(ài)護(hù)，在人心換人心之中打牢中華民族一家親的情感認(rèn)同，讓中華民族共同體意識(shí)根植于每一個(gè)中華兒女的心靈深處，使中華民族共同體牢不可破。