方世巧，周徐帆

南寧師范大學(xué) 旅游與文化學(xué)院，廣西 南寧 530001

引 言

2011年6月實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[1]強(qiáng)調(diào)要對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)與創(chuàng)新，國(guó)家的重視使傳統(tǒng)工藝得到法律層面的保護(hù)。2017年3月12日《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》(以下簡(jiǎn)稱“計(jì)劃”)應(yīng)運(yùn)而生，它強(qiáng)調(diào)振興傳統(tǒng)工藝、涵養(yǎng)文化生態(tài)、豐富文化資源，發(fā)現(xiàn)手工勞動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值，在全社會(huì)培育、弘揚(yáng)工匠精神[2]。此舉不僅有利于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信，也有利于促進(jìn)就業(yè)、助力鄉(xiāng)村振興。2018年2月4日頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》強(qiáng)調(diào)立足鄉(xiāng)村文明，汲取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)形式[3]。這不僅為振興傳統(tǒng)工藝提供指導(dǎo)意見，也為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代表達(dá)提供重要指導(dǎo)方針。

傳統(tǒng)工藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，深植于農(nóng)耕文化中。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快，許多傳統(tǒng)工藝日漸凋敝，部分甚至瀕臨失傳。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落實(shí)，需要注重傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展，使其為鄉(xiāng)村振興發(fā)展注入靈魂。南京藝術(shù)學(xué)院李立新指出，中國(guó)傳統(tǒng)工藝價(jià)值亟待重新梳理，并運(yùn)用當(dāng)代工藝實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證，從而去粗取精，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化[4]。承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)工藝需在創(chuàng)新中傳承，需找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精準(zhǔn)契合點(diǎn)，通過(guò)當(dāng)代表達(dá)的方式激活其生命力，推動(dòng)其創(chuàng)新性發(fā)展。素有“中國(guó)百節(jié)民俗之鄉(xiāng)”之稱的廣西融水苗族自治縣(以下簡(jiǎn)稱“融水”)，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)資源稟賦高。而這些非遺資源原都是融水苗族歷代手工匠人的創(chuàng)造智慧，在一代代的苗民日常生活中傳承創(chuàng)新，是他們生活生態(tài)中的一部分。本研究以融水的傳統(tǒng)工藝傳承保護(hù)實(shí)踐為案例，探究在鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇中傳統(tǒng)工藝如何進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)。

一、文獻(xiàn)回顧和問(wèn)題由來(lái)

“當(dāng)代”意即“現(xiàn)在、當(dāng)下這個(gè)時(shí)代”，所謂傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代表達(dá)絕不是對(duì)傳統(tǒng)的完全照搬或割裂，而是將傳統(tǒng)工藝元素作為新時(shí)代審美內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)與前提，找尋傳統(tǒng)工藝元素與現(xiàn)代創(chuàng)作、審美之間的準(zhǔn)確銜接點(diǎn)，從而通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新的表現(xiàn)形式等對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展[5]。

學(xué)者們對(duì)于傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的相關(guān)研究主要集中于以下3個(gè)方面：一是傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)理論性探索。潘魯生[6]提到傳統(tǒng)工藝保護(hù)與發(fā)展須處理好保護(hù)、傳承與創(chuàng)新、衍生間的內(nèi)在聯(lián)系。要以傳統(tǒng)工藝資源為重點(diǎn)，根植于現(xiàn)代生活，開展戰(zhàn)略性、生產(chǎn)性、可持續(xù)性創(chuàng)意設(shè)計(jì)研發(fā)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化之根本。陳平、馬熙逵[7]強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工藝作為中華文化復(fù)興的重要載體，應(yīng)通過(guò)高附加值探索、立足數(shù)字新媒體、立足鄉(xiāng)村振興與扶貧以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。二是傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活相關(guān)領(lǐng)域的融入與應(yīng)用。左鐵峰[8]指出民族剪紙藝術(shù)是建筑空間界面設(shè)計(jì)的靈感之源，在建筑空間界面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族剪紙藝術(shù)的風(fēng)格、造型、紋樣以及理念能提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值，從而達(dá)到建筑空間界面設(shè)計(jì)的民族審美效果，增強(qiáng)其民族文化內(nèi)涵，形成其民族地域特色。楊勇、任宇[9]以巴渝家具木雕為例，通過(guò)對(duì)其新造型、新材料、新工藝的“再設(shè)計(jì)”，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑裝飾、現(xiàn)代家居產(chǎn)品以及現(xiàn)代配飾的創(chuàng)新應(yīng)用。三是單個(gè)傳統(tǒng)工藝的傳承、保護(hù)與發(fā)展。王煥[10]以成都銀花絲工藝為例，在系統(tǒng)梳理其發(fā)展脈絡(luò)以及傳承困境的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)代設(shè)計(jì)的介入能夠有效促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)指出創(chuàng)新生產(chǎn)模式、革新技藝與工具、融入當(dāng)代設(shè)計(jì)思維、置身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境等能推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝文化傳承與發(fā)展。陳岸瑛[11]以蘇繡為例，認(rèn)為其面臨的發(fā)展困境源自某種本體論意義上的自我貶抑，并以蘇繡國(guó)家級(jí)代表性傳承人姚惠芬為案例，探尋其當(dāng)代表達(dá)的問(wèn)題。章莉莉、李姣姣[12]將刺繡傳統(tǒng)工藝放置于當(dāng)前“國(guó)潮熱”視域下，針對(duì)其發(fā)展困境，認(rèn)為刺繡傳統(tǒng)工藝可應(yīng)用于現(xiàn)代生活，從高級(jí)定制作品、創(chuàng)意手工產(chǎn)品、文創(chuàng)衍生產(chǎn)品三方面打造刺繡的創(chuàng)新設(shè)計(jì)生態(tài)群。

從以往學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的相關(guān)研究來(lái)看，其主要圍繞具體的某個(gè)傳統(tǒng)工藝而展開研究，大致思路為在探析單個(gè)傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的現(xiàn)存困境后，對(duì)其當(dāng)代表達(dá)實(shí)踐路徑進(jìn)行探索；抑或是針對(duì)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)進(jìn)行方法論的宏觀研究。然而，傳統(tǒng)工藝?yán)響?yīng)是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)子工藝是相互促進(jìn)的有機(jī)整體。若僅針對(duì)單個(gè)傳統(tǒng)工藝開展相關(guān)研究，則較難把握傳統(tǒng)工藝的整體發(fā)展邏輯。融水非遺資源豐富，其縣域內(nèi)的傳統(tǒng)工藝是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)這一生態(tài)系統(tǒng)展開相關(guān)研究有利于更好地把握該地區(qū)傳統(tǒng)工藝發(fā)展邏輯。

通過(guò)梳理融水實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，傳承方式創(chuàng)新、傳統(tǒng)技藝改良、傳統(tǒng)工藝品生產(chǎn)過(guò)程(包括生產(chǎn)、銷售、宣傳等)是傳統(tǒng)工藝傳承過(guò)程中的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而生產(chǎn)、銷售、營(yíng)銷宣傳是產(chǎn)業(yè)化的三個(gè)環(huán)節(jié)。因此本研究試從產(chǎn)業(yè)化[13-15]的角度切入，通過(guò)傳承方式、傳統(tǒng)技藝、生產(chǎn)方式、銷售渠道、傳播方式這五大實(shí)踐路徑，闡釋產(chǎn)業(yè)化視角下傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的“融水實(shí)踐”，以論證鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的可行性，并試圖建立傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的保障機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展。

二、研究方法和案例簡(jiǎn)介

(一)研究方法

為探究鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的實(shí)踐路徑，本研究立足于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景，以廣西融水為研究區(qū)域，采用參與式觀察、參與式行動(dòng)、深度訪談的研究方法，在第64批中國(guó)博士后科技服務(wù)團(tuán)柳州行實(shí)施項(xiàng)目——廣西傳統(tǒng)工藝孵化中心(以下簡(jiǎn)稱“孵化中心”)推動(dòng)下，團(tuán)隊(duì)與融水政府達(dá)成合作，從2019年4月開始對(duì)該地區(qū)內(nèi)的19位傳統(tǒng)手藝人展開持續(xù)性跟蹤訪談與調(diào)研，由此形成系列訪談錄與影像拍攝資料，并在此基礎(chǔ)上對(duì)該地區(qū)傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理與全方位審思，以探討傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的“融水實(shí)踐”。在3年考察調(diào)研期間，團(tuán)隊(duì)成員注重深度參與性與實(shí)踐性，與傳統(tǒng)手藝人同吃同住，與他們面對(duì)面深層次交談，同時(shí)提出幫助他們解決當(dāng)前傳統(tǒng)工藝傳承困境的方案，并指導(dǎo)他們付諸實(shí)踐獲得成功，由此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代表達(dá)。

(二)案例簡(jiǎn)介

融水全面貫徹黨的十九大和十九屆歷次全會(huì)精神，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)有序發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2021年融水地區(qū)生產(chǎn)總值145.83億元，同比增長(zhǎng)8%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)34 220元，同比增長(zhǎng)6%；農(nóng)村居民人均可支配收入達(dá)16 280元，同比增長(zhǎng)8%(1)資料來(lái)源：融水苗族自治縣人民政府辦公室《融水苗族自治縣人民政府2022年政府工作報(bào)告》，廣西柳州融水苗族自治縣人民政府門戶網(wǎng)站。。2020年，融水被評(píng)為全國(guó)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品基地，其中稻魚鴨共生系統(tǒng)為該地區(qū)的水稻生長(zhǎng)創(chuàng)造良好條件。另外，該縣近年來(lái)非遺保護(hù)工作收效顯著。據(jù)統(tǒng)計(jì)截至2021年2月，融水國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目有1項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目有30項(xiàng)，市縣級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目有170余項(xiàng)。其中苗族蘆笙制作技藝、苗族蠟染制作工藝、苗族銀飾鍛造技藝、苗族服飾制作技藝、苗族織錦技藝等先后入選自治區(qū)級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，苗族系列坡會(huì)群更是入選國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄。與此同時(shí)，該縣先后建立融水非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地、苗族蠟染傳承基地、苗族銀飾制作傳承基地、苗族竹編生產(chǎn)性保護(hù)基地等20個(gè)非遺工作平臺(tái)，其中2個(gè)獲自治區(qū)級(jí)非遺傳承示范基地。中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、國(guó)家鄉(xiāng)村振興局于2021年8月27日發(fā)布的國(guó)家鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶縣名單，融水也在其中。國(guó)家的大力支持為融水傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)提供重要前提。

在融水調(diào)研3年期間團(tuán)隊(duì)取得系列成果：2019年10月11日建立孵化中心；2019年12月18日啟動(dòng)廣西首個(gè)“匠人村”項(xiàng)目；2020年3月22日注冊(cè)“云際匠人村”微信公眾號(hào)與抖音等。其中孵化中心以融水為首，帶動(dòng)三江侗族自治縣、融安縣等周圍縣域以及南寧市域范圍，以人才培養(yǎng)和項(xiàng)目建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興，弘揚(yáng)傳承民族傳統(tǒng)工藝文化。把論文寫在祖國(guó)大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國(guó)實(shí)際，具有中國(guó)特色[16]。以孵化中心正在做的事情為中心，從融水傳統(tǒng)工藝發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)，構(gòu)建新理論。研究團(tuán)隊(duì)現(xiàn)已發(fā)表《廣西融水苗族自治縣非物質(zhì)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展調(diào)研報(bào)告(上)——融水苗族自治縣非遺研究之一》《廣西融水苗族自治縣非物質(zhì)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展調(diào)研報(bào)告(下)——融水苗族自治縣非遺研究之二》等系列論文。與此同時(shí)，團(tuán)隊(duì)從傳統(tǒng)手藝人的視角開展“傳統(tǒng)工藝影像志”與“傳統(tǒng)工藝傳承人口述志”課題研究，目前已完成19位傳統(tǒng)工藝傳承人的訪談?dòng)涗?部分傳承人信息詳見表1)與影像拍攝，并形成13個(gè)教學(xué)視頻與50個(gè)推介小視頻。研究團(tuán)隊(duì)所取得的系列成果為探究鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的實(shí)踐路徑提供良好實(shí)踐基礎(chǔ)。

表1 訪談的部分融水、三江等地傳統(tǒng)工藝傳承人信息表(2)訪談對(duì)象的姓名均用漢語(yǔ)拼音字母表示。

三、傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的“融水實(shí)踐”

在該地調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，以融水為代表的傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展困境主要表現(xiàn)在兩大層面：一是當(dāng)代表達(dá)的主體創(chuàng)新動(dòng)力不足，包括傳統(tǒng)工藝傳承后繼乏人，傳統(tǒng)手藝人主體意識(shí)薄弱，從事傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)難以維持基本生計(jì)，傳統(tǒng)工藝發(fā)展資金來(lái)源匱乏等現(xiàn)象；二是當(dāng)代表達(dá)的載體表現(xiàn)方式陳舊，包括傳統(tǒng)工藝品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新、當(dāng)代功能丟失等方面。通過(guò)梳理融水在傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，在產(chǎn)業(yè)化體系的基礎(chǔ)上，歸納出鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的“融水實(shí)踐”具體包括：傳承方式創(chuàng)新、傳統(tǒng)技藝改良、生產(chǎn)方式創(chuàng)新、銷售渠道拓展、傳播方式創(chuàng)新五大方面，以此增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的自身造血能力、創(chuàng)造力、可持續(xù)性、多元性、鮮活性。

(一)以傳承方式的創(chuàng)新增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)造血能力

過(guò)去的傳統(tǒng)工藝主要以家族式、師徒式的口傳身授傳承方式為主，但其存在地域限制、傳授方式刻板、傳承范圍小等局限性，容易造成傳承斷層危機(jī)，這不利于傳統(tǒng)工藝傳承、保護(hù)與發(fā)展。而今現(xiàn)代傳承成為傳承方式的新途徑，同時(shí)也成為當(dāng)今最為普遍的傳承方式。學(xué)校作為培養(yǎng)人才的主舞臺(tái)，同時(shí)承擔(dān)著傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任。這樣不僅可以充分發(fā)揮校園大學(xué)生優(yōu)勢(shì)，加快傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的實(shí)踐步伐，而且也可以找尋傳統(tǒng)工藝后備生力軍，進(jìn)而為鄉(xiāng)村人才的回流提供新鮮血液。

秉承“傳承非遺我先行”的理念，研究團(tuán)隊(duì)在南寧師范大學(xué)創(chuàng)設(shè)非遺工坊社團(tuán)，成功開展“韻美非遺，留記腦?！讓梅沁z知識(shí)競(jìng)賽”活動(dòng)，并被廣西新聞網(wǎng)報(bào)道，其影響力逐步增強(qiáng)。同時(shí)，非遺工坊社團(tuán)成功舉行第一屆干事招新活動(dòng)，吸納了學(xué)校大量?jī)?yōu)秀人才與傳統(tǒng)工藝愛好者，給予他們前往融水對(duì)傳統(tǒng)工藝傳承人走訪調(diào)研、傳統(tǒng)工藝相關(guān)直播及視頻錄制等機(jī)會(huì)，有效激發(fā)了傳統(tǒng)工藝進(jìn)校園的活力，形成“非遺傳承從我做起”的認(rèn)知常態(tài)化。除此之外，為迎接2021年6月12日的文化和自然遺產(chǎn)日，非遺工坊社團(tuán)開展“我筆下的非遺設(shè)計(jì)大賽”系列活動(dòng)，并吸引數(shù)百名學(xué)生前來(lái)報(bào)名參與，擴(kuò)大了傳統(tǒng)工藝在南寧師范大學(xué)校園內(nèi)的影響力。除在校園內(nèi)舉辦傳統(tǒng)工藝系列活動(dòng)之外，孵化中心還與南寧師范大學(xué)達(dá)成合作并成立南寧師范大學(xué)廣西傳統(tǒng)工藝研究院，依托校園推進(jìn)傳統(tǒng)工藝傳承與高等教育完美銜接，將融水傳統(tǒng)手藝人“輸送”到校園，為學(xué)生們講解傳統(tǒng)工藝相關(guān)知識(shí)與技藝手法。目前傳統(tǒng)工藝課程已納入南寧師范大學(xué)學(xué)分課程體系(每門課程36課時(shí)、2學(xué)分)，共開設(shè)布藝、編織、刺繡、剪紙4門課程，并在未來(lái)規(guī)劃開設(shè)傳統(tǒng)工藝課程共計(jì)12門。傳統(tǒng)手藝人在與學(xué)生思維的碰撞中有利于吸收新思路、新想法，從而反向推動(dòng)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

由少兒到大學(xué)生，文化的傳承應(yīng)是代代相傳的。為弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀民間民俗節(jié)日文化、助力鄉(xiāng)村振興，融水積極依托孵化中心啟動(dòng)傳統(tǒng)工藝少兒教育系列活動(dòng)，與廣西壯族自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、廣西壯族自治區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)等單位聯(lián)合舉辦“八桂民俗盛典·廣西少兒傳統(tǒng)工藝作品展評(píng)”，在2020年首屆展評(píng)中便吸引了全區(qū)50所學(xué)校700位學(xué)生參賽，此舉有利于拓展傳統(tǒng)工藝傳承覆蓋面，也有利于提升少兒的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)。此外，融水還依托孵化中心積極參與舉辦“2020八桂民俗盛典·廣西稻田文創(chuàng)作品展評(píng)暨首屆廣西大學(xué)生稻田藝術(shù)節(jié)”，吸引了19所廣西高校45支隊(duì)伍參賽，該比賽以“秋收起藝”為主題，以稻田為藝術(shù)形式，以大學(xué)生在地文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品為切入點(diǎn)，有效拓展了鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)實(shí)踐路徑。

(二)以傳統(tǒng)技藝的改良提升傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)創(chuàng)造力

傳統(tǒng)工藝的技藝改良作為傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的關(guān)鍵，使傳統(tǒng)工藝不僅更具創(chuàng)造力，而且也為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興提供轉(zhuǎn)型的生機(jī)與延續(xù)的活力。通過(guò)創(chuàng)新制作技術(shù)、主動(dòng)融入現(xiàn)代元素能夠有效改良傳統(tǒng)技藝，從而豐富傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的實(shí)踐路徑，助力鄉(xiāng)村文化振興。

1.創(chuàng)新制作技術(shù)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代表達(dá)

過(guò)去傳統(tǒng)生產(chǎn)力水平的限制導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝品的制作只能依靠純手工制作，而隨著科學(xué)技術(shù)水平迅猛發(fā)展，對(duì)制作技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新是有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的必然要求。苗族織錦技藝傳承人LGH于1991年1月至1999年12月開創(chuàng)全縣首次運(yùn)用電腦織錦、刺繡的先河，經(jīng)過(guò)近30年對(duì)苗族織錦的潛心研發(fā)，目前已擁有300余件苗族織錦作品，她也作為融水苗族織錦規(guī)模大、技術(shù)高超的經(jīng)營(yíng)者而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。調(diào)研團(tuán)隊(duì)于2021年5月23日在融水鎮(zhèn)對(duì)其進(jìn)行了采訪。

調(diào)研團(tuán)隊(duì)：“電腦織出來(lái)的與您手工的有何區(qū)別？”

LGH：“一樣的，沒有多大區(qū)別的，因?yàn)槭止ぷ龅锰耍瑵M足不了大訂單，總的來(lái)說(shuō)手工編織的比較軟，電腦的沒那么軟。就是這樣而已。機(jī)子織出來(lái)的我們賣幾十塊，手工的我們就賣幾百塊了。根據(jù)顧客的需要我們手工和機(jī)器同時(shí)進(jìn)行。”

調(diào)研團(tuán)隊(duì)：“利用機(jī)器完成織錦作品過(guò)程中，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝傳承產(chǎn)生不利影響嗎？”

LGH：“我們采用機(jī)器織錦主要是完成大訂單的客戶需求，而作為培養(yǎng)傳承人方面我們又開班教學(xué)生手工技藝。如果單是手工織錦這只是愛好不能養(yǎng)活自己，而電腦開發(fā)就是以藝養(yǎng)藝。兩種方式要結(jié)合起來(lái)?！?/p>

但值得注意的是，創(chuàng)新制作技藝并不意味著丟棄傳統(tǒng)手工技藝。創(chuàng)新制作技藝在一定程度上講是為滿足客戶訂單需求以養(yǎng)家糊口，而傳承傳統(tǒng)工藝則主要通過(guò)開班教學(xué)培養(yǎng)后繼傳承人，二者并不沖突，可以互相補(bǔ)充。可以說(shuō)，對(duì)制作技藝的創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)維持生計(jì)與傳承技藝雙目標(biāo)的重要途徑。

2.主動(dòng)融入現(xiàn)代元素實(shí)現(xiàn)當(dāng)代表達(dá)

推動(dòng)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的最終目標(biāo)是生產(chǎn)出適應(yīng)現(xiàn)代人審美、生活與消費(fèi)需求的產(chǎn)品。通過(guò)將鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化中極具民族特色的傳統(tǒng)工藝主動(dòng)融入現(xiàn)代產(chǎn)品中，賦予其產(chǎn)品文化價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值，不斷提升其文化附加值，從而為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)與可持續(xù)發(fā)展提供重要途徑，因而傳統(tǒng)工藝主動(dòng)融入現(xiàn)代元素是鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的必然選擇。過(guò)去的傳統(tǒng)工藝大多用于服飾的制作，其應(yīng)用范圍單一、色彩鮮艷、樣式古板，不符合現(xiàn)代人審美理念與消費(fèi)觀念。傳統(tǒng)工藝要進(jìn)行跨界融合，如推出家具陳列、穿搭配飾、箱包系列等現(xiàn)代產(chǎn)品，從而適應(yīng)現(xiàn)代化市場(chǎng)需要。苗族織錦技藝傳承人TQY利用織錦技藝生產(chǎn)出手機(jī)鏈、汽車掛件等系列文創(chuàng)產(chǎn)品；侗族服飾制作技藝傳承人WSL老師利用扎染技術(shù)生產(chǎn)出系列扎染T恤、香囊、藍(lán)染窗簾等；六甲刺繡傳承人HFN采用雙面刺繡技術(shù)生產(chǎn)出“二十四節(jié)氣”系列耳飾、木托胸針、“璊摁瓜”系列掛飾等；侗族刺繡第五代傳承人QGZ利用侗錦技藝生產(chǎn)出侗繡紅包、十二生肖銀飾茶席、箱包系列等。不僅如此，融水傳統(tǒng)手藝人還積極開發(fā)文化衍生品，如侗族服飾制作技藝傳承人WSL老師開發(fā)具有本地傳統(tǒng)文化元素的“月也佳杯”杯茶、紫荊壓襟系列等文化衍生品，能有效延伸現(xiàn)代產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)實(shí)踐，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

(三)以生產(chǎn)方式的創(chuàng)新保障傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)可持續(xù)性

在傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的新時(shí)代背景下，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)方式將會(huì)有效保障鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)性。由于技術(shù)落后、生產(chǎn)方式單一的限制，昔日的傳統(tǒng)工藝品制作多為純手工制作，不僅制作流程耗時(shí)耗力耗神，且因售價(jià)不菲導(dǎo)致市場(chǎng)需求量低，這直接影響到傳統(tǒng)手藝人難以維持其基本生計(jì)，也難以讓其手里精湛的傳統(tǒng)技藝“走出去”。要解決這一現(xiàn)實(shí)難題，生產(chǎn)方式創(chuàng)新是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的關(guān)鍵舉措，從純手工、小批量生產(chǎn)向機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化大批量與純手工生產(chǎn)相結(jié)合轉(zhuǎn)變，即傳統(tǒng)工藝品核心部分需傳統(tǒng)手藝人進(jìn)行純手工創(chuàng)作，其余非核心部分可借助專業(yè)生產(chǎn)線去生產(chǎn)，從而達(dá)到降低生產(chǎn)成本、增加產(chǎn)量的目的，同時(shí)也可以減輕手藝人身心負(fù)擔(dān)，最終促進(jìn)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新性發(fā)展。2021年5月26日在三江侗族自治縣同樂鄉(xiāng)，傳統(tǒng)手藝人之一的侗族刺繡第五代傳承人QGZ在訪談中介紹道：

我在某種機(jī)緣巧合之下有幸與中國(guó)香港一個(gè)有專業(yè)傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)線的集團(tuán)進(jìn)行合作。如果公司有訂單，我會(huì)和我的儲(chǔ)備繡娘負(fù)責(zé)繡片的設(shè)計(jì)與制作，等繡片完成之后我們會(huì)通過(guò)物流將其運(yùn)送至公司，然后輔之以公司的專業(yè)生產(chǎn)線，由此實(shí)現(xiàn)侗繡傳統(tǒng)工藝品的完整制作過(guò)程?！粋€(gè)繡片制作周期約為2個(gè)月，旺季的時(shí)候訂單量能達(dá)到1 300多單。另外，我已培養(yǎng)出40余名固定繡娘，對(duì)口幫扶300多個(gè)儲(chǔ)備繡娘以備訂單量激增之需。

這不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)方式的創(chuàng)新，而且以對(duì)口幫扶的形式解決當(dāng)?shù)乩C娘就業(yè)問(wèn)題，形成當(dāng)?shù)囟崩C產(chǎn)業(yè)規(guī)模效益，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

(四)以銷售渠道的拓展促進(jìn)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)多元性

過(guò)去由于交通不便以及網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)等客觀因素導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝品的銷售渠道極為單一，其流通范圍極為有限。大多購(gòu)買產(chǎn)品的消費(fèi)者都是周邊村民，購(gòu)買方式幾乎都是上門訂購(gòu)，且采購(gòu)周期長(zhǎng)。而今新媒體的誕生與發(fā)展大大拓展了傳統(tǒng)工藝品的銷售渠道，使得傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)更具多元性。銷售方式由傳統(tǒng)的上門定制向線上線下銷售齊發(fā)力轉(zhuǎn)化，銷售范圍由輻射周邊村民向輻射全國(guó)轉(zhuǎn)化，消費(fèi)者購(gòu)買方式由上門購(gòu)買向一鍵下單轉(zhuǎn)化。孵化中心積極幫助、支持融水傳統(tǒng)手藝人拓展銷售渠道，如侗族服飾制作技藝傳承人WSL入駐淘寶并成功開設(shè)“覓語(yǔ)手工坊”店鋪，苗族銀飾鍛造技藝傳承人MGB在本地已成功開設(shè)4個(gè)“MGB銀飾工藝坊”實(shí)體店，苗族服飾制作技藝傳承人LXZ開設(shè)“隔花吟草苗族服飾”實(shí)體店，店內(nèi)共有42家苗族服飾商家入駐。不僅如此，孵化中心還與大王灘景區(qū)、上林景區(qū)、馬山景區(qū)等合作簽約，傳統(tǒng)手藝人所制作的傳統(tǒng)工藝品可直接通過(guò)景區(qū)進(jìn)行售賣。至此融水已形成“線上店鋪-實(shí)體店-旅游景區(qū)”的多元化銷售渠道，這為傳統(tǒng)手藝人拓展了增收渠道，也為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝品更好地推向市場(chǎng)提供平臺(tái)基礎(chǔ)。

(五)以傳播方式的創(chuàng)新保持傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)鮮活性

融水在孵化中心的支持下自建“云際匠人村”官方抖音賬號(hào)，截至2021年6月10日已發(fā)布14個(gè)短視頻，進(jìn)行了5場(chǎng)直播。其中短視頻錄制內(nèi)容涵蓋傳承人技藝手法展現(xiàn)、傳承人開展培訓(xùn)班內(nèi)容講解等，直播則采用傳統(tǒng)手藝人與大學(xué)生對(duì)話、傳統(tǒng)手藝人技藝及知識(shí)的詳細(xì)講解等形式，盡管該抖音賬號(hào)運(yùn)營(yíng)還處于起步階段，但直播探索效果顯著。與此同時(shí)，微信視頻號(hào)的誕生為短視頻行業(yè)又添新力，更具針對(duì)性與方便性，微信用戶在刷朋友圈的同時(shí)無(wú)須切換APP即可刷到短視頻，故此“云際匠人村”的微信視頻號(hào)于2021年5月6日認(rèn)證成功，現(xiàn)已發(fā)布14個(gè)短視頻并獲贊上百。同時(shí)，在“云際匠人村”小程序上已開展10場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)工藝傳承人的直播。另外，“云際匠人村”的微信公眾號(hào)于2020年3月22日成功注冊(cè)。然而當(dāng)下對(duì)于傳統(tǒng)工藝宣傳的公眾號(hào)大多只是對(duì)傳統(tǒng)工藝品的分享與展示，而忽略了對(duì)其詳細(xì)操作步驟、技藝原理與文化內(nèi)核的解讀。故此“云際匠人村”公眾號(hào)在擁有33位傳統(tǒng)工藝傳承人基礎(chǔ)上，推出各傳統(tǒng)工藝詳細(xì)教學(xué)的系列視頻，并穿插發(fā)布關(guān)于傳統(tǒng)手藝人個(gè)人簡(jiǎn)介、工藝美術(shù)創(chuàng)作作品展等推文，同時(shí)更新傳統(tǒng)工藝相關(guān)政策供傳統(tǒng)手藝人與學(xué)者參考。此舉有利于在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的過(guò)程中為鄉(xiāng)村文化振興提供有效的傳播渠道。

四、傳統(tǒng)工藝可持續(xù)當(dāng)代表達(dá)的保障機(jī)制

基于上述融水傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的成功實(shí)踐，思考如何從機(jī)制層面保障鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的可持續(xù)才是更需要深入探究的問(wèn)題。因此本研究試圖結(jié)合布迪厄場(chǎng)域理論[17]與產(chǎn)業(yè)化體系提出傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的保障機(jī)制。

在傳統(tǒng)工藝保護(hù)中，通常有傳統(tǒng)家族制或師徒制的自然傳承保護(hù)、行政機(jī)構(gòu)或事業(yè)部門(政府)主導(dǎo)的國(guó)家傳承保護(hù)、社會(huì)營(yíng)利機(jī)構(gòu)(市場(chǎng))主導(dǎo)的社會(huì)傳承保護(hù)三大方面[18]。根據(jù)布迪厄場(chǎng)域理論，若將傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代表達(dá)看作一個(gè)場(chǎng)，那應(yīng)關(guān)注其場(chǎng)內(nèi)各個(gè)力量間(政府、市場(chǎng)、非遺傳承人)的相互關(guān)系，而這些關(guān)系所形成的合力便是傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的發(fā)展走向。而若將傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)這個(gè)場(chǎng)置于產(chǎn)業(yè)化體系下看，場(chǎng)內(nèi)各個(gè)力量如政府為人才、技藝要素提供資金與政策扶持，非遺傳承人為生產(chǎn)要素提供人才支持，市場(chǎng)則為銷售、宣傳發(fā)展要素提供后續(xù)保障。因此本研究基于布迪厄場(chǎng)域理論與產(chǎn)業(yè)化體系基礎(chǔ)之上，將自然傳承保護(hù)、國(guó)家傳承保護(hù)以及社會(huì)傳承保護(hù)的三大主體有機(jī)融合，即“政府-傳統(tǒng)手藝人-市場(chǎng)”三者合力形成鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的保障機(jī)制(如圖1)，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化提供有力保障。

圖1 傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的保障機(jī)制

從圖1不難看出，傳統(tǒng)工藝品是傳統(tǒng)工藝的外在表現(xiàn)形式，它在傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)保障機(jī)制中充當(dāng)極為重要的一環(huán)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)最直接的表現(xiàn)即為傳統(tǒng)工藝品的當(dāng)代表達(dá)。其中傳統(tǒng)手藝人運(yùn)用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)出傳統(tǒng)工藝品，因而傳統(tǒng)手藝人是傳統(tǒng)工藝品的基礎(chǔ)；傳統(tǒng)工藝品最終會(huì)流向市場(chǎng)，但若沒有相應(yīng)的市場(chǎng)需求，其文化資源便無(wú)法轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)資本，因而市場(chǎng)是傳統(tǒng)工藝品的前提；傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)不僅需要傳統(tǒng)手藝人的手法技藝，同時(shí)也需要政府給予相應(yīng)的支持與引導(dǎo)政策，因而政府是傳統(tǒng)工藝品的保障。就傳統(tǒng)手藝人、政府與市場(chǎng)這三大主體來(lái)說(shuō)，他們?nèi)咧g的關(guān)系則為雙向作用、互相影響。首先，就傳統(tǒng)手藝人和市場(chǎng)而言，傳統(tǒng)手藝人向市場(chǎng)輸出傳統(tǒng)工藝品，并通過(guò)市場(chǎng)將傳統(tǒng)工藝品出售給消費(fèi)者，市場(chǎng)則為傳統(tǒng)手藝人提供一定的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源。其次，就傳統(tǒng)手藝人和政府而言，政府在傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著引導(dǎo)作用，同時(shí)為傳統(tǒng)手藝人提供必要的資金扶持與培訓(xùn)交流的機(jī)會(huì)，即政府對(duì)傳統(tǒng)手藝人起到一定的扶持與引導(dǎo)作用，而傳統(tǒng)手藝人通過(guò)政府系列培訓(xùn)與交流學(xué)習(xí)的方式，其手法技藝與創(chuàng)新能力得以提升，最直接的影響便是傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)新，而反饋到政府以及宏觀層面則是更好地傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。最后，就政府和市場(chǎng)而言，傳統(tǒng)工藝品市場(chǎng)的良好發(fā)展得益于政府的科學(xué)有效管理與監(jiān)督，而市場(chǎng)作為傳統(tǒng)工藝品的銷售與輸出平臺(tái)，自然而然地承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，與此同時(shí)政府是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化影響力與感召力的主要推動(dòng)者，那么在一定程度上市場(chǎng)對(duì)于政府而言則充當(dāng)了傳播傳統(tǒng)文化的載體。政府引導(dǎo)是保障，傳統(tǒng)手藝人參與是基礎(chǔ)，市場(chǎng)需求是前提，三大主體合力保障鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的可持續(xù)性。

1.政府引導(dǎo)是保障

政府在傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮重要引導(dǎo)作用，政府賦能傳統(tǒng)工藝，通過(guò)整合多種資源進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化，最終推動(dòng)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新性發(fā)展。首先，重視傳統(tǒng)手藝人的跟蹤與培養(yǎng)并施行動(dòng)態(tài)管理，同時(shí)建立傳承人基本信息、傳承技藝等庫(kù)，將每位手藝人的學(xué)藝歷程、心路歷程、技藝原理與邏輯、參賽參展歷程等進(jìn)行殷實(shí)記錄，對(duì)傳統(tǒng)工藝中的核心人才資源進(jìn)行扎實(shí)有效的保護(hù)。其次，提高對(duì)傳統(tǒng)手藝人的資金扶持力度，唯有在最大程度上減輕他們的經(jīng)濟(jì)與生計(jì)負(fù)擔(dān)，傳統(tǒng)工藝方能得以傳承與發(fā)展，繼而增強(qiáng)傳統(tǒng)手藝人的歸屬感、職業(yè)安全感與文化認(rèn)同感。最后，加強(qiáng)傳統(tǒng)手藝人系列培訓(xùn)常態(tài)化，政府在傳統(tǒng)工藝傳承、發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著引導(dǎo)作用，要充分利用系列培訓(xùn)會(huì)與交流學(xué)習(xí)會(huì)引導(dǎo)傳統(tǒng)手藝人加強(qiáng)自身的專業(yè)技能與創(chuàng)新思維，為鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代表達(dá)提供優(yōu)秀人才要素保障。

2.傳統(tǒng)手藝人參與是基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的主體是傳統(tǒng)手藝人，肯定傳統(tǒng)手藝人的知識(shí)與技藝手法是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新性發(fā)展的根本遵循。首先，提升手藝人的專業(yè)技能與創(chuàng)新能力。強(qiáng)化傳統(tǒng)手藝人研修研習(xí)培訓(xùn)，提升傳統(tǒng)手藝人的設(shè)計(jì)構(gòu)思能力、創(chuàng)新思維、技藝水準(zhǔn)等，實(shí)現(xiàn)從以往的直覺經(jīng)驗(yàn)感知到科學(xué)合理設(shè)計(jì)的完美轉(zhuǎn)化。另外，在他們具備扎實(shí)知識(shí)與技藝之后，全力開展系列創(chuàng)新實(shí)踐、傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品市場(chǎng)化開發(fā)與建設(shè)、衍生品開發(fā)、品牌意識(shí)等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，著力增強(qiáng)傳統(tǒng)手藝人的綜合能力，為鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)提供不竭的人才力量。其次，推進(jìn)手藝人駐村傳習(xí)常態(tài)化。以傳統(tǒng)工藝為母本開設(shè)相關(guān)課程，并通過(guò)“授、傳、幫、帶”效應(yīng)以及開辦定期培訓(xùn)班等方式，拓展當(dāng)?shù)卮迕裨鍪涨溃囵B(yǎng)傳統(tǒng)工藝后備力量。最后，加強(qiáng)年輕手藝人與老手藝人合作。對(duì)于老傳統(tǒng)手藝人這一群體，他們年齡偏高、文化學(xué)歷低、創(chuàng)新能力缺乏且對(duì)產(chǎn)品的營(yíng)銷宣傳知之甚少，但技藝嫻熟、原理解讀深入是他們的優(yōu)勢(shì)；對(duì)于年輕的手藝人來(lái)說(shuō)，他們精力充沛、專業(yè)素養(yǎng)高、創(chuàng)新想法多、管理與品牌意識(shí)強(qiáng)，這些特質(zhì)是老手藝人身上所沒有的，而他們由于年齡較小，可能在技藝的嫻熟與挖掘程度方面并沒有老手藝人嫻熟，這恰恰是老手藝人身上所擁有的專長(zhǎng)。也就是說(shuō)，老手藝人可以充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)提攜后輩，讓他們的技藝更加成熟與完美，同時(shí)也為自己培養(yǎng)了“傳家弟子”；年輕的手藝人能夠利用自身的管理、營(yíng)銷、宣傳知識(shí)為老手藝人“打廣告”，并通過(guò)與老手藝人的交流啟發(fā)其創(chuàng)新思維，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)。

3.市場(chǎng)需求是前提

傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的實(shí)現(xiàn)最終對(duì)接傳統(tǒng)工藝品市場(chǎng)需求，唯有以市場(chǎng)需求為前提，走市場(chǎng)化路線，才能促進(jìn)傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先，培養(yǎng)消費(fèi)者主體意識(shí)，突破市場(chǎng)疲軟困境。在鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代表達(dá)中，傳統(tǒng)工藝品消費(fèi)群體觀念與意識(shí)的強(qiáng)化尤為重要。在當(dāng)下傳統(tǒng)工藝品售賣過(guò)程中，消費(fèi)者在一定程度上僅充當(dāng)傳統(tǒng)工藝品的“欣賞者”，并未轉(zhuǎn)變?yōu)椤百I單者”。且由于地理位置偏僻、交通閉塞等客觀原因，大部分處在城市的消費(fèi)者可能根本無(wú)法深入了解傳統(tǒng)工藝制作流程，他們對(duì)傳統(tǒng)工藝的理解僅處于淺層次狀態(tài)。消費(fèi)者僅憑傳統(tǒng)工藝品在商品櫥窗售賣的“片段”欣賞，造成對(duì)傳統(tǒng)工藝本身價(jià)值的誤讀，而這種誤讀最直接的影響便是消費(fèi)者大都報(bào)以“欣賞”的心態(tài)而非轉(zhuǎn)化為“買單”的欲望，因?yàn)樗麄兾茨苷嬲私鈧鹘y(tǒng)工藝品背后蘊(yùn)藏的故事與技藝，也就覺得“不值得購(gòu)買”。而更重要的影響是消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化整體的誤讀，反饋到傳承人與社會(huì)的角度則是對(duì)傳統(tǒng)文化的“損壞”，這極不利于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此消費(fèi)主體觀念與意識(shí)的培育亟待重視。其次，促生民俗特色演出節(jié)目，營(yíng)造良好鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)氛圍。傳統(tǒng)工藝對(duì)于來(lái)自城市的游客而言是“看不見的文化”，許多游客前來(lái)旅游的目的是為了領(lǐng)略當(dāng)?shù)夭煌拿袼罪L(fēng)情與傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)工藝作為傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式，它肩負(fù)著傳播本地特色文化與風(fēng)土人情的重任。因而推動(dòng)鄉(xiāng)村振興下的傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)，要將傳統(tǒng)工藝演化為系列民俗特色演出節(jié)目或比賽向慕名而來(lái)的游客持續(xù)“輸出”，營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)氛圍。最后，開展傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)項(xiàng)目，激發(fā)傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)活力。針對(duì)走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的傳承人年事已高、傳承后繼乏人等現(xiàn)實(shí)困境，開展傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)項(xiàng)目是有效增強(qiáng)游客體驗(yàn)感、發(fā)掘潛在傳承人以及反向推動(dòng)鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的重要實(shí)踐。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)理應(yīng)成為傳承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要引擎。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下，加強(qiáng)融水傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)是鄉(xiāng)村文化振興的題中之義。鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)是具有新時(shí)代特征的。在傳承方式上，由傳統(tǒng)家族制或師徒制的自然傳承轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代傳承，以此增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的自身造血能力；在傳統(tǒng)技藝上，具體表現(xiàn)為創(chuàng)新制作技術(shù)以及主動(dòng)融入現(xiàn)代元素，以此提升傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的創(chuàng)造力；在生產(chǎn)方式上，由傳統(tǒng)的純手工、小批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化大批量生產(chǎn)與純手工結(jié)合，以此保障傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的可持續(xù)性；在銷售渠道上，由傳統(tǒng)單一的線下上門采購(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上線下有機(jī)結(jié)合，以此促進(jìn)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的多元性；在傳播方式上，充分利用新媒體平臺(tái)，以此保持傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的鮮活性。

本研究突破了僅基于方法論宏觀研究的局限，以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為研究背景，將研究視角置于典型案例地區(qū)，輔以融水實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)論證鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的可行性，進(jìn)而提出傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的保障機(jī)制。但本研究還存在一些局限。其一，在鄉(xiāng)村振興國(guó)家戰(zhàn)略背景下，傳統(tǒng)工藝實(shí)現(xiàn)當(dāng)代表達(dá)的保障機(jī)制中除了政府、傳統(tǒng)手藝人、市場(chǎng)三大力量，社區(qū)、高校、專家學(xué)者、廣大民眾等力量的介入也不容忽略，后續(xù)研究有待于進(jìn)一步深入。其二，鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的方式與保障機(jī)制需要更多其他地區(qū)實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而進(jìn)一步論證其普適性。

在鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代語(yǔ)境下，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)是更好傳承與發(fā)展傳統(tǒng)工藝的題中應(yīng)有之義與核心所在，是傳統(tǒng)文化“活態(tài)”展現(xiàn)的助推器，也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。而關(guān)于鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的實(shí)踐路徑其實(shí)遠(yuǎn)不止本研究所聚焦的融水五大層面的成功實(shí)踐，基于此，筆者認(rèn)為未來(lái)在鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)工藝當(dāng)代表達(dá)的研究中需要把握以下幾個(gè)層面：其一，在傳統(tǒng)手藝人方面。建議思考鄉(xiāng)村振興視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)手藝人如何發(fā)揮帶頭示范作用，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝“在地同業(yè)”。其二，在傳統(tǒng)工藝品層面。建議思考如何在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下進(jìn)一步打造獨(dú)具特色的傳統(tǒng)工藝IP，同時(shí)加強(qiáng)在傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)中新材料、新工藝的應(yīng)用研究。其三，在傳統(tǒng)工藝保護(hù)層面。建議探求影像非遺保護(hù)問(wèn)題、傳統(tǒng)村落保護(hù)中的非遺力量與社會(huì)力量介入非遺保護(hù)和地方文化建設(shè)的問(wèn)題、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與非遺保護(hù)等。鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)工藝的發(fā)展研析之路且長(zhǎng)，亟須學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注與探討。