宋 丹

（淮北師范大學 外國語學院，安徽 淮北235000）

一、引言

在當前生態(tài)破壞趨勢愈演愈烈的情形下，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展以及維護人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)成為我們關注的首要問題。語言是人類重要的交際以及思維工具，反映了人類的意識形態(tài)，同時也影響人類的價值觀建構。語言學家們從生態(tài)視角審視語言，發(fā)現(xiàn)生態(tài)與語言之間的重要關系以及語言如何影響人類行為、人與人和人與自然的交互方式，由此，生態(tài)語言學應運而生。隨著時代和科技的快速發(fā)展，網絡全球化已經成為不可逆的趨勢，網絡流行語作為一種新的語言功能變體開始進入人們的語言庫存并迅速普及成為大眾日常交際的一部分。語言不僅描述了人類眼中的現(xiàn)實世界，在傳達人類社會認知和意識形態(tài)的同時也按照特定的方向投射或改變世界，身份意識是意識形態(tài)中的核心，只有身份的改變才能對人類行為產生真正的影響。[1]通過生態(tài)語言學視角檢驗網絡流行語可以探索包括當下人們的社會特性、價值觀和行為的身份構建，幫助人們認識到作為“生命共同體”的生態(tài)有益性身份，自覺抵制生態(tài)破壞性身份以及如何重塑自我生態(tài)身份的重要性。本文以2016年至2020年間的十大網絡流行語為研究語料，分析網絡流行語的生態(tài)身份構建，并深入討論網絡流行語身份構建的生態(tài)屬性。

二、生態(tài)語言學與身份構建理論回顧

人類生于自然，成長于自然，同時也是自然界的一部分，然而隨著人類社會的進步和發(fā)展，經濟增長成為人們生活的首要目的，在追逐利益的過程中，人類不可避免地忽視了大眾福祉以及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)在我們面臨的各種生態(tài)問題越來越多，氣候變化、生物多樣性缺失、環(huán)境污染、土地荒漠化等現(xiàn)象不僅預示著人類在疏離自然，也在警示人類解決這些生態(tài)難題已成為當務之急?！吧鷳B(tài)轉向”開始出現(xiàn)在人文和科學領域，人們不再孤立地看待自然中的生態(tài)因子，而是批判把它們看作與自己具有相同生態(tài)身份的命運共同體。[2]語言學家們也開始從生態(tài)視角探索廣泛的語言范式，批判破壞生態(tài)的語言形式，以期發(fā)現(xiàn)有助于實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的語言形式。當前，生態(tài)語言學研究以語言和環(huán)境為基礎，主要分為兩大范式：豪根范式（1972）也叫生態(tài)隱喻范式，把語言看作生物，語言環(huán)境比作生物生態(tài)環(huán)境，強調語言與環(huán)境之間的相互關系；[3]韓禮德范式（1990）即非隱喻范式，關注語言與環(huán)境的關系以及語言對環(huán)境的影響。[4]近年來，國內外涌現(xiàn)了一大批致力于生態(tài)語言學研究的學者，其中Fill作為國際生態(tài)語言學研究的奠基人，于1993年出版了《生態(tài)語言學引論》，詳細闡釋了生態(tài)語言學的理論、相關問題及其解決方法，為之后的生態(tài)語言學研究奠定了堅實的理論基礎。[5]斯提比作為新生代生態(tài)語言學研究的領軍人，在2004年成立了國際生態(tài)語言學學會，他將生態(tài)語言學定義為：“生態(tài)語言學通過分析語言來揭示我們信奉和踐行的故事，根據某種生態(tài)觀來評判這些故事，抵制反生態(tài)觀的故事，并致力于探索新的可信奉和踐行的故事?！盵2]斯提比還強調通過生態(tài)話語分析來關注“受壓迫”的群體，包括人類在內的動物、動物后代、森林還有生命賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)，尋找可以實現(xiàn)人與自然和諧相處的積極語言模式。[2]國內以華南農業(yè)大學黃國文、陳旸和北京外國語大學的何偉為代表的一些學者通過新思路、新方法開拓了語言學發(fā)展的新領域，推動了中國生態(tài)語言學研究的發(fā)展。黃國文認為生態(tài)話語分析應該以生態(tài)系統(tǒng)中的所有參與者之間的可持續(xù)關系為分析目標，基于“和諧”、“一致”的原則，鼓勵人們從生態(tài)語言學的角度去思考問題和規(guī)范自己的行為。[6]何偉基于中國傳統(tǒng)的哲學思想，結合西方馬克思主義思想，為生態(tài)分析構建了“多元和諧，交互共生”的生態(tài)哲學觀，[7]并以此生態(tài)哲學觀為基石，構建了生態(tài)語言學視角下的評價系統(tǒng)和主位系統(tǒng)，為生態(tài)話語分析開辟了一條和諧之路。[8][9]

人類使用語言進行交際的同時也實現(xiàn)了對自己身份的構建。身份具有多樣性和動態(tài)性的特點，體現(xiàn)了語言使用者在社會關系網絡中的位置。[10]早在20世紀60年代，Labov開創(chuàng)了變異語言研究范式，探索語言與社會身份的關系。[11]語用學家們如Verschueren（1999）從說話者的文化、民族、教育程度以及社會階級等方面研究語言使用者的社會身份。[12]一些心理學家也通過研究每個年齡段人的共同語言特征認識到人們的生命身份包括性別身份、職業(yè)身份、年齡身份等。批評話語分析學者綜合語言與身份的構建關系，突出人在社會構建過程中的主體作用。[13]斯提比也描述了身份的社會和個人特征：“身份是人們腦海中與成為某類人相關的故事，包括外表、性格、行為和價值觀等要素。自我身份是不斷演變的故事，人們告訴自己也告訴別人他們是什么樣的人。”[2]積極的身份可以幫助人們實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，而消極的身份可能會加速生態(tài)系統(tǒng)的破壞。新古典經濟學話語中所描述的為實現(xiàn)個人滿足而不考慮他人的“消費者”以及只對個人利益最大化感興趣而不顧社會福祉的“管理者”身份很明顯無法對生態(tài)系統(tǒng)產生積極的影響。[2]Thomashow（1995）認為“生態(tài)身份擴寬了社區(qū)的概念，使其超越了有限的人際關系的范疇?！盵14]確立生態(tài)身份可以幫助人類轉換看待事物的角度，使“利益最大化”的前提轉變?yōu)椤吧鷳B(tài)最大化”，從利用生態(tài)轉變?yōu)樽鹬厣鷳B(tài)，加強人類與自然的聯(lián)系，使其真正融入自然，抑制破壞生態(tài)環(huán)境的沖動。網絡流行語身份構建的認知可以幫助我們在網絡全球化背景下的信息時代中以網絡流行語為利刃，建設和維護有益于生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的積極身份。

三、網絡流行語的生態(tài)身份構建

本文以生態(tài)語言學為基礎，以2016年至2020年期間《咬文嚼字》發(fā)布的十大網絡流行語語料為例，分析網絡流行語的生態(tài)身份構建問題。

1.生態(tài)有益性身份

隨著各種網絡媒體與大眾生活的逐漸融合，網絡流行語潛移默化地影響了人們的交際和表達方式，同時也投射出當前社會的熱點現(xiàn)象和輿情民意。斯提比根據話語所傳達的意識形態(tài)是否與生態(tài)觀相悖將話語歸為三類：“有益性話語、中性話語和破壞性話語?！盵2]作為積極語篇的有益性話語所傳達的意識形態(tài)有助于實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，促進社會公平以及改善人與自然逐漸惡化的關系。有益性話語認為人類、動物、植物以及其他所有生態(tài)系統(tǒng)參與者都是內群的一部分，其所構建的生態(tài)身份是積極的，可以鼓勵人們將尊重自然、保護自然的口號付諸實踐。

例1 不忘初心（《咬文嚼字》，2017年十大流行語）

例2 命運共同體（《咬文嚼字》，2018年十大流行語）

例3 文明互鑒（《咬文嚼字》，2019年十大流行語）

例1-例3都屬于有益性話語，說話者可以通過有益的網絡流行語構建積極的生態(tài)身份。例1中，“不忘初心”即不忘記最初的心愿，來自于習近平總書記在十九大報告中的重要講話：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！崩献釉凇兜赖陆洝分袑⒊跣慕忉尀椤昂轮瘢扔诔嘧??！保逃藗円窈⑼粯颖３忠活w善良純真的心?！安煌跣摹边@里傳達了一個始終如一堅持最初美好信念，不隨時間而改變的積極形象，這是一個符合社會期待，能夠承擔社會責任的身份。例2中“命運共同體”源自十八大以來習近平不斷提到的“堅持和平發(fā)展道路，推動構建人類命運共同體”。“命運共同體”將地球、國家、城市、人類、動物、森林等所有生態(tài)因子至于內群之中，構建了人與自然和諧共生的友好身份，為建設一個持久和平、普遍安全、開放包容、清潔美麗的世界指明了方向，同時也彰顯了中國大國責任感的身份。例3中“文明互鑒”意思為“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，其不僅成為中國網絡熱詞，而且火遍全球，在世界各個國家廣泛傳播，得到了熱烈的響應?！拔拿骰ヨb”符合“和諧多元，交互共生”的生態(tài)哲學觀，[7]表現(xiàn)了平等、包容的生態(tài)身份。張騫出使西域、鄭和下西洋、中國人積極學習西方科學技術、中國傳統(tǒng)文化以及四大文明推動歐洲文藝復興等都體現(xiàn)了人類和而不同，兼濟萬物的和諧價值觀，這種和諧生態(tài)身份的構建為人們提供了積極的精神支撐，有助于人類攜手共同解決彼此面臨的各種挑戰(zhàn)。同時，我們也要自主能動地接受和汲取積極的社會文化，鼓勵人們采用生態(tài)有益性身份，并維護和推廣這種生態(tài)身份。

2.生態(tài)破壞性身份

人類的行為經驗被其思維方式所影響，以人類主義為中心而不考慮其他生態(tài)因子的經濟活動參與者的非生態(tài)身份通常是對生態(tài)系統(tǒng)具有破壞性的。新古典經濟話語中使用“個人利益”、“誘惑”、“貪婪”、“野心”等話語把政治家描述成了只為外在價值觀驅動的身份。[2]一些有志于成為政治家的人在閱讀這些話語之后，很有可能會接受其同等的價值觀念，從而成為這些話語所塑造的身份的人，這種身份很明顯具有極大的生態(tài)破壞性，我們要自覺抵制這種生態(tài)破壞性身份。

例4 吃瓜群眾（《咬文嚼字》，2016年十大流行語）

例5 巨嬰（《咬文嚼字》，2018年十大流行語）

例4中“吃瓜群眾”是一個隱喻，把網絡上只圍觀不發(fā)表意見的人比喻成吃瓜群眾，也指那些電腦屏幕前不了解事情真相，只知道點贊、八卦、漠不關心且將自己置身事外的人。這與魯迅的《吶喊》中所描述的看客有著異曲同工之妙：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客?！边@里“吃瓜群眾”被解讀為一種內心病態(tài)、冷漠麻木、勢利愚昧，將自己的快樂建立在別人的痛苦之上的人，“吃瓜群眾”只關心自己的利益，卻將他人的悲慘視為笑話，這種精致的利己主義者身份在“吃瓜”的過程中是不會對他人付出，不會主動承擔社會責任的。網絡既是人類有力的進化工具，也是幾億人的生存空間，在網絡中的“吃瓜群眾”很有可能在習慣這一理念之后，在現(xiàn)實世界繼續(xù)保持“吃瓜群眾”的身份，這種以外在價值觀為主的消極身份對整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展將起到巨大的阻礙作用。例5中的“巨嬰”也是塑造了一個完全以自我為中心，只求索取沒有奉獻，缺乏法律規(guī)則概念和道德約束的形象。人們常用“巨嬰”批評他人，被迫接受這一身份的人可能會產生不滿情緒，他可能會繼續(xù)這一身份，也有可能重新審視自己，把這一消極的身份轉變?yōu)榉e極的身份，清除剝離“巨嬰”身份，讓原本以自我為中心的人可以重塑為“砥礪奮進”（《咬文嚼字》2017年十大流行語）的“逆行者”（《咬文嚼字》2020年十大流行語）。

3.重塑自我身份

網絡空間是相對自由的，網絡話語往往不會強制賦予人們某種身份。身份具有多樣性和動態(tài)性，人類的身份是多樣的也是可以改變的，積極的網絡話語會給予人們有益的包容性身份，而人們也有權在不同情況下不同程度地抵制社會給我們制造的消極和狹隘身份。[2]大多數(shù)的廣告話語將消費者定位成自私自利、少花錢多購買只關心自我的消費者身份，并不提及商品在制造過程中是否對環(huán)境有害，同時也使得廣告讀者忽略這些問題。然而，也有一些廣告話語告知讀者：“所購買商品都是綠色無公害的，有機的，會對世界產生積極影響。”將自私自利的消費者形象重塑為關心生態(tài)環(huán)境的理性消費者，雖然消費主義歸根結底是以人類為中心的，但是理性身份的重塑可以激發(fā)人們對環(huán)境的關懷和環(huán)保責任感。例如“店小二”（《咬文嚼字》2018年十大流行語）在古時指的是客棧、茶館等供人歇腳處負責接待顧客的伙計。在南宋話本、元代雜劇和明清小說中都能看到“店小二”的形象存在。隨著歷史的發(fā)展，人們潛意識里認為“店小二”是地位低下、為顧客提供服務的群體。然而2018年流行語“店小二”在其工作內容和使用身份方面都發(fā)生了巨大的變化，政府部門和領導干部以“店小二”自稱，表達自己在深化經濟改革的過程中，以人民為中心，以“店小二”的服務精神當好人民公仆的決心，樹立政府的公仆形象。[15]這不僅將“店小二”從職業(yè)稱謂轉變成一種精神口號，而且為政府塑造了一個親切溫暖的形象，拉近與人民的距離，符合時代發(fā)展的潮流?！澳嫘姓摺保ā兑慕雷帧?020十大流行語）原意指違反交通道路法律而逆向行駛的人，“逆”一字原為貶義，佛教中就有“五逆十惡罪”，然而現(xiàn)在“逆行者”是對英雄的一種尊稱，描述了遇到困難義無反顧、迎難而上的頑強勇士形象。在新冠疫情肆虐，人民群眾的生命和健康受到病毒威脅時，一群無私奉獻的英雄們如醫(yī)生、護士、警察、普通市民等自愿奔赴一線，逆光而行，用忠誠踐行初心，譜寫了一曲可歌可泣的美麗篇章，他們被授予“最美逆行者”的光榮稱號?！澳嫘姓摺睒嫿藫碛腥f丈光芒，讓人們引以為傲的身份，這一身份意識也在嘗試通過影響語言使用者來使對“逆行者”的特征描述成為現(xiàn)實。接受或重塑這一身份能夠鼓勵人們尊重和關懷各種生命形式，保護賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)。

四、結語

隨著網絡的迅速發(fā)展，網絡流行語的使用逐步實現(xiàn)普及化，極大地影響了人們的社會認知和身份構建。與此同時，生態(tài)問題是全球關注的焦點，生態(tài)語言學不僅把人類看作社會的一分子，同時也把人類歸為賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，運用各種語言理論探討生態(tài)系統(tǒng)的重要問題，為實現(xiàn)語言與環(huán)境的和諧開辟道路，幫助人類維持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。本文以生態(tài)語言學為理論基礎，以網絡流行語為切入點，剖析網絡流行語及其語言使用者的身份，探索其構建身份的生態(tài)屬性，幫助人們通過正確地使用網絡流行語識別構建自己的身份，通過自身能動性提倡和推廣生態(tài)有益性身份，自覺抵制生態(tài)破壞性身份，同時也要了解到身份的多樣性和動態(tài)性，積極構建或重塑友好的生態(tài)身份，投入到維護生態(tài)和諧發(fā)展的現(xiàn)實實踐中來。本研究也具有一定的局限性，建議以后的研究者可以對不同時期的網絡流行語進行更多的樣本收集和對比分析，發(fā)現(xiàn)網絡流行語生態(tài)取向的變化及其對生態(tài)環(huán)境的影響，另一方面研究者在實現(xiàn)“人類生態(tài)共同體”的宏觀生態(tài)觀前提下可以對中西網絡流行語進行對比研究。