張 巍，李光明

（福建工程學(xué)院 人文學(xué)院，福州350118）

愛國主義作為維護(hù)國家穩(wěn)定、推動國家發(fā)展的一種價值共識，折射出個人對于祖國的政治認(rèn)同以及情感認(rèn)同，體現(xiàn)了人們對家園故土、文化和民族的尊嚴(yán)感、歸屬感以及榮譽感統(tǒng)一。愛國主義以人們對自己祖國的深刻情感為精神紐帶，是一種集情感、思想、意志為一體的國家意識和家國情懷。培養(yǎng)具有高尚愛國情懷的公民，匯聚愛國主義精神力量，是維護(hù)國家穩(wěn)定、鞏固民族團(tuán)結(jié)、推動社會發(fā)展的重要保障。愛國主義教育是中華民族薪火相傳，始終保持旺盛生命力的重要支撐，也是中國共產(chǎn)黨櫛風(fēng)沐雨，砥礪前行的優(yōu)秀傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多次講話中強調(diào)了愛國主義教育的重要性，新時代愛國主義以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢為主要內(nèi)容，愛國主義精神構(gòu)成了社會主義核心價值觀中最根本、最永恒、最深層的主題之一。高校是青年人才培養(yǎng)的主陣地，也是開展愛國主義教育實踐的重要場所，在新的時代背景下，構(gòu)建契合新時代青年學(xué)生價值取向的愛國主義教育體系是實現(xiàn)“聚民心、育新人”價值旨?xì)w的重要途徑，也是高校育人成效的直觀體現(xiàn)。接受理論具有圍繞客體、與時俱進(jìn)、主體間性和內(nèi)容三元聯(lián)動的理論特性，為高校愛國主義教育體系構(gòu)建提供了重要的理論借鑒和經(jīng)驗啟示。

一、接受理論與愛國主義教育

（一）接受理論的起源與發(fā)展

接受理論，又稱接受美學(xué)理論，德國康斯坦茨學(xué)派的漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）以及沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgang Iser）創(chuàng)立了該理論，該理論以哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)作為主要的理論基礎(chǔ)，后期發(fā)展也受到了俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義、精神分析學(xué)派等學(xué)說的影響。1967年，姚斯發(fā)表接受理論的開山之作——《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》，成為最早系統(tǒng)提出接受理論的理論體系以及基本思想的學(xué)者，將長期以來被文學(xué)研究邊緣化的讀者提升到文學(xué)史的重要位置，宣告了接受理論的誕生，該理論顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)批評的思維，在當(dāng)時引起了較大的反響，至今仍然被廣泛應(yīng)用于文學(xué)批評、新聞傳播學(xué)、翻譯學(xué)等方面的研究。接受理論最鮮明的理論特色在于促成西方文論完成由“文本中心論”到“讀者中心論”的轉(zhuǎn)向，[1]自此，作者和文本二元論的主張退出歷史舞臺，讀者的價值和地位被重新考量和審視。在20世紀(jì)七八十年代，接受理論發(fā)展到了鼎盛時期，因其創(chuàng)新的思維、獨特的視角被廣泛應(yīng)用到其他學(xué)科，構(gòu)成了一種重要的話語體系，其學(xué)術(shù)價值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了美學(xué)的范疇。

（二）接受理論與愛國主義教育的內(nèi)在契合

愛國主義是中國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)強大的精神動力，是中華民族綿延不絕的精神基因，也是中華文明源遠(yuǎn)流長寶貴的精神財富。2019年，新頒布的《新時代愛國主義教育實施綱要》作為新時代愛國主義教育的綱領(lǐng)性文件，對新時期愛國主義教育進(jìn)行了全新謀劃和戰(zhàn)略部署，彰顯了新時代愛國主義教育的時代內(nèi)涵，也為當(dāng)前青年學(xué)生國家意識的培養(yǎng)和教育管理提供了理論與實踐指導(dǎo)。接受理論關(guān)注接受問題，從“以生為本，圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生”的角度來看，新時代高校愛國主義教育在實施過程中也同樣面臨著受教育者的認(rèn)同、凝聚力提升等方面的問題，因此，接受理論與新時代高校愛國主義教育具有天然的內(nèi)在契合性，兩者在某種意義上具有辯證統(tǒng)一的邏輯聯(lián)結(jié)性。首先，兩者關(guān)照的對象具有高度相似性。接受美學(xué)是一種圍繞讀者，聚焦于讀者的理論，在接受理論看來，正是讀者的閱讀與理解，才賦予作品意義與價值，否則作品只是一堆沒有生命的語言材料。[2]當(dāng)代青年大學(xué)生是新時代愛國主義教育的接受者，也是教育成效的評價者，愛國主義教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)具有高尚愛國情懷的優(yōu)秀人才，脫離這個目標(biāo)、脫離受教育者維度的考量，愛國主義教育也將淪為空洞的說教、沒有價值的口號。其次，兩者的底層邏輯具有一致性。接受理論摒棄“唯作者”“唯文本”論，以不斷變化著的，多元的讀者作為文學(xué)作品的考量，是以發(fā)展、革新的觀點看待問題，也是時代精神的體現(xiàn)；新時代的愛國主義教育以當(dāng)前復(fù)雜的教育環(huán)境為前提，以新時期、新任務(wù)、新要求為依據(jù)，以不斷變化著的教育需求為導(dǎo)向，具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。最后，兩者的工作機制具有同一性。接受理論以讀者作為文學(xué)作品解讀的中心，充分強調(diào)讀者對文學(xué)作品的價值與作用，但也不否認(rèn)作者與文本的存在價值，該理論的生命力在于建立起作者、文本和讀者之間的三元聯(lián)動關(guān)系。與此相似，愛國主義教育作為一種育人的實踐活動，綜合探討教育者、教育內(nèi)容和受教育者三者之間的平衡是增強愛國主義教育實效性的關(guān)鍵所在。

二、當(dāng)前愛國主義教育體系建設(shè)存在的問題

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中莊嚴(yán)宣告：中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。[3]新時代高校的愛國主義教育也應(yīng)被賦予新的時代內(nèi)涵，面對新形勢、新要求，當(dāng)前的愛國主義教育應(yīng)順勢而為，求新求變。然而，從理論上來講，對于愛國主義教育的研究大都聚焦于教育手段、教育過程、教育者隊伍建設(shè)等方面，從青年大學(xué)生接受角度出發(fā)的研究還不多；從實踐上來講，高校的愛國主義教育也面臨著教育手段單一、教育載體陳舊、教育效果不理想等困境。在以“教育灌輸”“行政式命令”為主導(dǎo)方式的教育環(huán)境下，教育者的主體地位被過度強調(diào)，而受教育者多元的教育需求和主觀能動性常常被忽視，導(dǎo)致當(dāng)前愛國主義教育無法適應(yīng)新時代大學(xué)生的價值取向與接受習(xí)慣，教育效果不盡如人意。

（一）網(wǎng)絡(luò)新媒體陣地挑戰(zhàn)嚴(yán)峻

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步與革新，新的媒體形式層出不窮，依托新的媒體技術(shù)和手段，新時代愛國主義教育的主陣地由線下轉(zhuǎn)移到了線上。“00后”大學(xué)生，他們是在互聯(lián)網(wǎng)文化裹挾下成長起來的一代，利用網(wǎng)絡(luò)傳播、接收信息，學(xué)習(xí)交友等構(gòu)成了其生活的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)文化在一定程度上深刻影響著當(dāng)代青年學(xué)生的行為習(xí)慣、認(rèn)知方式和價值觀念，而當(dāng)前愛國主義教育在很多方面還沒能適應(yīng)這種發(fā)展與變化，教育方式和理念上還相對滯后：首先，相當(dāng)一部分思想政治教育工作者的媒體素養(yǎng)不足，沒有在思想上認(rèn)識到開辟網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地的必要性和緊迫性，對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識還停留在工具或手段層面，思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)場域意識不足；對新媒體的認(rèn)識和運用能力不強，校園媒體網(wǎng)絡(luò)上愛國主義教育的內(nèi)容陳舊，方式老套，缺乏吸引力，主題教育和資源整合的創(chuàng)新力不足；其次，部分教育工作者對新時代愛國主義教育內(nèi)涵和精神的學(xué)習(xí)與理解不夠深入，難以有效平衡政治高度、理論深度和生活溫度之間的關(guān)系，致使在教育和引導(dǎo)學(xué)生過程中缺乏生活化、大眾化的網(wǎng)絡(luò)實踐話語，難以引起學(xué)生的共鳴，導(dǎo)致愛國主義教育的實效性低；最后，網(wǎng)絡(luò)思政課內(nèi)容和形式創(chuàng)新不足，當(dāng)前大部分網(wǎng)絡(luò)思政課仍然重復(fù)著線下課程的內(nèi)容與授課方式，雖然“觸網(wǎng)”卻在本質(zhì)上沒有太多的突破，兩者之間未能達(dá)成優(yōu)勢互補、有機融合的思想政治教育模式。

（二）錯誤的文化思潮弱化政治認(rèn)同

在全球化進(jìn)程日益加快的背景下，各種思潮迭起、文化碰撞的現(xiàn)象層出疊見，對意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)爭奪也愈演愈烈，伴隨而來的意識形態(tài)安全問題也愈發(fā)顯著，西方某些發(fā)達(dá)國家企圖把自己的價值觀強加給中國，危害我國的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。高校是社會思潮、多元文化和各類意識形態(tài)碰撞、交流、交鋒的重要場所，新時代的大學(xué)生由于思想不夠成熟、社會經(jīng)驗不足，容易受到這些文化與思潮的負(fù)面影響，產(chǎn)生政治信仰動搖、價值觀迷失等問題。另外，隨著改革開放的不斷深化，我國迎來新歷史時期社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，當(dāng)現(xiàn)行體制的局限性制約了意識觀念的發(fā)展，就會引發(fā)一定的社會矛盾與負(fù)面評價。國家在高質(zhì)量發(fā)展與轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一些問題，很大程度上會影響大學(xué)生對國家經(jīng)濟(jì)體制和政治制度的理解與認(rèn)同。最后，借助新媒體技術(shù)的發(fā)展，多元文化思潮得以快速傳播，多途徑、爆炸式的信息傳播，泥沙俱下、良莠不齊，其中不乏所謂“拜金主義”“享樂主義”“利己主義”等。紛繁蕪雜的網(wǎng)絡(luò)空間為這些錯誤思想、消極價值觀的滋生提供了繁殖條件，“00后”大學(xué)生，從小就生活在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，很容易受到這些負(fù)面思潮和價值觀念的影響，產(chǎn)生思想和認(rèn)識上的偏差?？傊谌蚧七M(jìn)、社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的融媒體新環(huán)境下，多元價值觀的存在與意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜形勢，其中裹挾著錯誤觀念的文化思潮在不斷弱化大學(xué)生對國家政治形態(tài)的認(rèn)同，對高校愛國主義教育構(gòu)成一定的威脅與挑戰(zhàn)。

（三）高校愛國主義教育模式單一

當(dāng)前的愛國主義教育模式單一，缺乏理論和實踐的創(chuàng)新，導(dǎo)致愛國主義教育的實效性不足。長期以來，高校的愛國主義教育一直徘徊重復(fù)以往的教育形式，大多以主題班會、講座、課堂教學(xué)等方式開展，在內(nèi)容與形式上少有創(chuàng)新，以教育主體的單項灌輸和教育客體的被動接受來呈現(xiàn)，在很大程度上打擊了教育客體的積極性，從某種意義上來說也物化了教育對象，忽視了當(dāng)前大學(xué)生的個性需求，此外，這種機械化的教育模式也忽視了大學(xué)生作為不同個體的主觀能動性，把大學(xué)生的愛國主義教育當(dāng)作是一種任務(wù)來完成，認(rèn)為把相關(guān)步驟走完即算圓滿。但是，作為增進(jìn)民族認(rèn)同感、提升民族凝聚力的重要一環(huán)，愛國主義教育已成為一項培育時代新人，實現(xiàn)國家富強、民族振興中國夢的系統(tǒng)工程，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性意義。在新的時代背景下，國內(nèi)和國際形勢發(fā)生了新的變化，思想政治教育環(huán)境也呈現(xiàn)出新的特點，高校愛國主義教育模式亟需改進(jìn)創(chuàng)新。

三、接受理論對于高校愛國主義教育體系構(gòu)建的理論借鑒

接受理論是德國現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域的延伸與發(fā)展，20世紀(jì)七八十年代，文學(xué)研究和文學(xué)批評研究發(fā)生了巨大的變革，姚斯的《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》和伊瑟爾的《文本的召喚結(jié)構(gòu)》兩部巨作架構(gòu)了接受理論的系統(tǒng)框架，以讀者的角度進(jìn)行文本分析，從而重構(gòu)了研究文本的意義。從接受問題研究的角度看，接受理論所關(guān)注的閱讀者接受與愛國主義教育中受教育者接受具有高度的相似性，因此接受理論特有的邏輯價值和原則立場具有與之相契合的理論借鑒意義。

（一）接受者中心：受教育者的主體性

在接受理論看來，文學(xué)史就是一部讀者對于作品的接受史，缺乏讀者參與的文學(xué)作品就等同于沒有意義和價值的文本，正是讀者的接受和閱讀才使作品的生命力得以延續(xù)。接受美學(xué)的獨創(chuàng)性在于確立了“接受者中心”的思路和思考方向，由原來的“文本中心論”轉(zhuǎn)向了“讀者中心論”，以不斷變化著的讀者作為文學(xué)作品的考量依據(jù)，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。愛國主義具有歷史性，隨著時代的發(fā)展而不斷豐富表現(xiàn)形式和內(nèi)在意義，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征，愛國主義教育應(yīng)當(dāng)以當(dāng)前的時代背景為底色，根據(jù)各個時期社會不同的發(fā)展階段和歷史使命，制定相應(yīng)的教育內(nèi)容和教育方式。新時代的愛國主義教育需要回歸“聚民心、育新人”的根本任務(wù)，教育者不僅需要發(fā)揮引導(dǎo)、教育、服務(wù)的作用，更要注重深入了解青年大學(xué)生的實際情況，以問題為導(dǎo)向開展工作，以此達(dá)到鼓勵學(xué)生批判性思考、深入性研究和實踐的目的，由此延伸出教學(xué)相長、師生互動的教學(xué)模式。

（二）期待視野：教育內(nèi)容的感召性

在海德格爾“前結(jié)構(gòu)”“前理解”哲學(xué)理論的啟發(fā)下，姚斯提出了“期待視野”這一重要的概念，構(gòu)成了接受理論濃墨重彩的一筆。所謂期待視野，是指文字活動中，讀者原先的各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞需求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。[4]受到生活閱歷、價值觀念、文化素養(yǎng)等差異的影響，當(dāng)前大學(xué)生在愛國主義教育接受過程中有著不盡相同的“期待視野”，并且這種“期待視野”也不是一成不變的，它會隨著受教育者的成長而相應(yīng)發(fā)生變化。新時代愛國主義教育環(huán)境因受教育“期待視野”的“差異性”“發(fā)展性”影響而變得紛繁復(fù)雜，因此新時代愛國主義教育應(yīng)當(dāng)立足大學(xué)生多元的“期待視野”，在內(nèi)容設(shè)置上貼近學(xué)生的思想和現(xiàn)實生活，做到真正走進(jìn)學(xué)生心靈，引起其精神共鳴，從而增強教育內(nèi)容的情懷感召。

（三）召喚結(jié)構(gòu)：教育理念的創(chuàng)新性

接受理論的另外一個重要概念——“召喚結(jié)構(gòu)”，是由伊瑟爾提出的，該理論借鑒了英迦登闡釋學(xué)部分的理論概念，在完善、改造和補充的基礎(chǔ)上，形成了“空白”“未定點”和“具體化”等重要概念。作品的空白和未定之處處于一種潛在的和可能的狀態(tài)，因而審美活動就需要把作品的空白之處加以填補，使其由潛在的狀態(tài)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的狀態(tài)，這就是所謂具體化的過程。[5]伊瑟爾認(rèn)為文本空白會形成一種召喚讀者進(jìn)行閱讀的結(jié)構(gòu)，這與英迦登提出的讀者“填空”促使文學(xué)作品的現(xiàn)實化觀點不謀而合。接受美學(xué)的“召喚結(jié)構(gòu)”對愛國主義教育理念的創(chuàng)新提供了新的視角，思想政治教育工作者在實施愛國主義教育過程中，應(yīng)當(dāng)極力避免“一言堂”、“獨角戲”式的理論灌輸，在組織教育教學(xué)時，應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、自主探索的能力，在必要時再進(jìn)行有針對性地引導(dǎo)與點撥，使學(xué)生在自我的深思、感悟中切身體會愛國主義的深刻內(nèi)涵與價值意蘊，在潛移默化中得到家國情懷的熏陶、愛國情感的升華以及愛國情操的浸潤。

四、新時代高校愛國主義教育體系的構(gòu)建策略

文學(xué)研究和文學(xué)批評研究的中心由“文本”向“讀者”的轉(zhuǎn)移，標(biāo)志著接受理論的誕生。新時代的愛國主義教育需要回歸立德樹人的根本目標(biāo)，不斷優(yōu)化聯(lián)動愛國主義教育的客體要素。在高校愛國主義教育體制構(gòu)建的研究中引入接受理論，不僅意味著研究思路的轉(zhuǎn)換，也是一種研究方法的創(chuàng)新與變革。

（一）以主體接受增強愛國主義教育實效性

接受理論最大的理論特色就是確立起“以讀者為中心”核心觀點，這與當(dāng)前“以生為本”的教育理念不謀而合。從本質(zhì)上來說，教育者與受教育者之間是一種民主交往的關(guān)系，彼此尊重、平等對話、相互理解，在此過程中實現(xiàn)思想政治教育的價值目標(biāo)。在這個過程中，受教育者自主意識得到喚醒和增強，獨立思考能力得到提高。首先，確立受教育者的主體地位，就要在愛國主義教育過程中充分考慮學(xué)生的需要，需要是人動力的來源、行為的基礎(chǔ)。根據(jù)馬斯洛的需要理論，人類的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要及自我實現(xiàn)需要五個層次。當(dāng)今大學(xué)生的需要與馬斯洛提出的需要理論是相當(dāng)契合的，同樣具有多樣性、層次性、發(fā)展性和變化性，因此愛國主義教育在內(nèi)容設(shè)置、教育方式上應(yīng)該充分考慮青年學(xué)生的內(nèi)在需求，在不同階段、不同時期因地制宜、因時制宜地進(jìn)行愛國主義教育。其次，確立受教育者的主體地位，就要強化青年學(xué)生的身份認(rèn)同。習(xí)近平總書記曾說過，中國的未來屬于青年，中華民族的未來也屬于青年。新時代愛國主義教育的任務(wù)是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，愛國主義教育從本質(zhì)上來說是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識個人價值和社會價值之間的關(guān)系，把實現(xiàn)個人價值融入社會價值之中，在奉獻(xiàn)祖國、服務(wù)人民中創(chuàng)造自己的價值，實現(xiàn)自己的人生理想。當(dāng)前愛國主義教育的重要目標(biāo)就是要激發(fā)青年學(xué)生的主人翁意識，增強他們的社會責(zé)任感、時代使命感，將愛國情、強國志融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐。其次，確立受教育者的主體地位，就要激發(fā)青年學(xué)生的參與熱情。在愛國主義教育中激發(fā)大學(xué)生的參與熱情，打破傳統(tǒng)愛國主義教育中主體和客體之間的邊界，充分釋放青年學(xué)生自我教育、自我管理和自我服務(wù)的活力，以形成全方位全過程的愛國主義教育大格局，使大學(xué)生真正做到將愛國主義精神內(nèi)化于心，外化于行。在愛國主義教育過程中，回歸受教育者的主體作用，把受教育從“旁觀者”的角色轉(zhuǎn)換成“參與者”，使得教育者和受教育者在平等互動中實現(xiàn)教育的對話與交流，不僅有利于激發(fā)受教育者的主體意識，也有利于培養(yǎng)受教育者的獨立人格。

（二）以內(nèi)容建設(shè)提升愛國主義教育感召力

立足于自身不盡相同的期待視野，當(dāng)前高校大學(xué)生具有多元化的價值取向和思想意識，他們會根據(jù)自身的接受習(xí)慣和價值判斷有目的性地選擇教育信息資源，選擇接受符合自身審美取向的教育內(nèi)容。當(dāng)前，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時期，必須一以貫之地堅持維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、堅持民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，反對分裂。新時代愛國主義教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)緊密圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢這一鮮明的主題，充分挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和精神基因，調(diào)動多方資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與文化融入愛國主義教育的實踐中，積極探索大學(xué)生愛國精神培養(yǎng)的有效路徑。首先，愛國主義教育過程中應(yīng)重點加強對黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育資源的挖掘整合，抓住傳統(tǒng)節(jié)慶、重大節(jié)日等契機，有針對性、有計劃地將鮮活生動的教育內(nèi)容融入愛國主義教育的主題之中，積極引導(dǎo)青年學(xué)生把愛國、愛黨與愛社會主義等有機統(tǒng)一，避免愛國主義教育抽象化的情況。其次，可以依托第二課堂主題教育活動，營造浸潤式的愛國主義氛圍，通過組織紅歌傳唱、經(jīng)典誦讀等活動，將紅色經(jīng)典中所蘊含的愛國情懷、民族精神充分挖掘出來，達(dá)到知識性與趣味性、歷史性和時代性、理論性和實踐性的統(tǒng)一，使學(xué)生在沉浸式的活動體驗中感受家國情懷的感召性，實現(xiàn)愛國主義教育春風(fēng)化雨、潤物無聲的育人效果。最后，愛國主義教育應(yīng)立足于新時代中國特色社會主義發(fā)展的大背景之下，引導(dǎo)大學(xué)生多角度、全方位了解基本國情，把握國內(nèi)國際形勢的發(fā)展趨勢和變化，通過對比改革開放前后人民生活水平、社會面貌等方面的變化，通過中國特色和國際比較，擺事實、講數(shù)據(jù)，以圖片、文字、視頻等形式引導(dǎo)大學(xué)生充分了解國家輝煌的成就和社會主義制度的優(yōu)越性，從而激發(fā)青年大學(xué)生民族自豪感和愛國激情。高校愛國主義教育是一項久久為功的實踐活動，大學(xué)生愛國情懷的培養(yǎng)也不是一蹴而就的，需要積極調(diào)動多方資源，并適時結(jié)合相關(guān)的主題活動，才能取得良好的效果。愛國主義教育資源的整合利用需要以當(dāng)前大學(xué)生的“期待視野”為依據(jù)，根據(jù)學(xué)生的接受習(xí)慣、價值取向來選取“適時應(yīng)景”的教育資源，以青年學(xué)生喜聞樂見的形式來呈現(xiàn)，才能實現(xiàn)愛國主義教育的最優(yōu)效果。

（三）以理念創(chuàng)新引領(lǐng)愛國主義教育主旋律

接受理論最具革命性的觀念就是提出召喚結(jié)構(gòu)這一核心的概念，召喚結(jié)構(gòu)是實現(xiàn)作者與讀者對話的有效途徑，作者在文本中設(shè)置“未定點”和“空白”來引導(dǎo)讀者進(jìn)行閱讀活動，而讀者通過對“未定點”和“空白”的具體化實現(xiàn)與作者的交流與溝通，在這個過程中，不僅文本的意義得到進(jìn)一步的充實與升華，讀者的審美體驗也得到了豐富。傳統(tǒng)的愛國主義教育偏重“灌輸式”的內(nèi)容輸出，強調(diào)對具體內(nèi)容的“占有”而非“獲得”，教育過程成為了學(xué)生對大量知識內(nèi)容占有的過程，未能給學(xué)生足夠的思考空間，難以使學(xué)生真正地接受和信服?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”對于新時代愛國主義教育理念的變革具有十分重要的其啟示意義，愛國主義教育的在內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)該留有“空白”，留給學(xué)生足夠的思考空間，在方式手段上應(yīng)該注重啟發(fā)式引導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。首先，充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，推進(jìn)課程改革，完善課程體系建設(shè)。思想政治理論課是開展愛國主義教育的主陣地，當(dāng)前高校的思想政治理論課正處于課程變革的重要窗口期，習(xí)近平總書記多次指出，“要堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”。[6]高校要加強思想政治理論課的引導(dǎo)作用，通過優(yōu)化課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，提高愛國主義教育工作成效，做到以理服人、以情感人，啟發(fā)大學(xué)生思考，學(xué)會明辨是非，提升愛國主義教育的感染力和親和力。其次，要充分發(fā)揮社會實踐在愛國情懷培養(yǎng)中的重要作用，通過組織青年學(xué)生參加社會實踐，引導(dǎo)學(xué)生在探索、思考、體驗中感受祖國的輝煌成就和社會主義制度的優(yōu)越性，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識愛國、愛黨和愛社會主義的辯證統(tǒng)一。高校要積極開發(fā)利用各類的愛國主義教育基地，自然人文景觀、國防教育基地等，積極組織學(xué)生參觀紀(jì)念館、烈士陵園、英雄紀(jì)念館等，創(chuàng)設(shè)富有意境的愛國主義教育場景，豐富青年學(xué)生的感官體驗，在潛移默化中啟迪學(xué)生的家國意識，陶冶愛國情操，升華愛國情感。最后，還應(yīng)該完善網(wǎng)絡(luò)媒體和輿情事件的監(jiān)管機制，整合分類網(wǎng)絡(luò)上違背公序良俗事件和現(xiàn)象，并根據(jù)其對國家和社會產(chǎn)生的不良影響程度界定愛國主義教育的不同指標(biāo)，以反面的案例來警示大學(xué)生，以此來規(guī)范和約束大學(xué)生的思想和行為。

五、結(jié)語

愛國主義教育不僅是對大學(xué)生進(jìn)行愛祖國自然實體、人文實體、政治與經(jīng)濟(jì)實體的情感教育，也是培養(yǎng)大學(xué)生崇高理想、正確價值觀念、民族使命與擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖陆逃?。在?dāng)今信息開放、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、民主活躍的新環(huán)境下，教育客體的個性和需求展現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，接受理論以復(fù)雜的教育環(huán)境為前提、以接受問題的研究為導(dǎo)向為大學(xué)生愛國主義教育體系構(gòu)建提供重要的理論借鑒和經(jīng)驗啟示，以主體接受增強愛國主義教育實效性、以內(nèi)容建設(shè)提升愛國主義教育感召力、以理念創(chuàng)新引領(lǐng)愛國主義教育主旋律，固本培元、凝心鑄魂，新時代高校愛國主義教育必將取得顯著成效。