崔 悅，辛 昕

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連116081）

楊?yuàn)J（1186-1255）是金元之際的重要文人，字煥然，初名煥，號(hào)紫陽(yáng)，有“關(guān)西夫子”之稱(chēng)，乾州奉天（今陜西乾縣）人，與金元之際的著名人物如元好問(wèn)、趙秉文、趙復(fù)、王惲等皆有往來(lái)的贈(zèng)答詩(shī)。楊?yuàn)J著作頗豐，不僅詩(shī)文兼善，還著有史論、雜論，但作品大部分都已散佚，今僅存《還山遺稿》兩卷，詩(shī)、文各一卷，系明人宋廷佐所輯。目前學(xué)界對(duì)楊?yuàn)J的研究還比較少，且多集中在散文方面，對(duì)其詩(shī)歌的研究相對(duì)薄弱。楊?yuàn)J存詩(shī)124首，其中詠史懷古詩(shī)有27 首，這些詩(shī)歌真實(shí)地反映了楊?yuàn)J的內(nèi)心世界，同時(shí)楊?yuàn)J兼具史學(xué)家與文學(xué)家的雙重身份，這些詩(shī)歌受這種雙重身份的影響而展現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力。因此，本文以《楊?yuàn)J集》為底本，具體就楊?yuàn)J的詠史懷古詩(shī)進(jìn)行分析，以期從不同角度探析楊?yuàn)J的內(nèi)心世界，深化對(duì)楊?yuàn)J其人其詩(shī)的認(rèn)知。

一、詠史懷古詩(shī)的概念界定

詠史懷古詩(shī)是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要類(lèi)別之一，它以歷史事件或歷史人物為詠嘆、感懷的對(duì)象，通過(guò)對(duì)歷史的回溯和評(píng)價(jià)來(lái)寄托詩(shī)人的情懷，抒發(fā)詩(shī)人的情感。在創(chuàng)作中，往往融敘事、議論、抒情為一體，能夠使讀者獲得多重的審美體驗(yàn)。有關(guān)詠史詩(shī)和懷古詩(shī)二者概念的區(qū)別，一直為學(xué)界所討論，目前有三種觀點(diǎn)：

1.詠史詩(shī)包括懷古詩(shī)。以李翰先生為代表，他認(rèn)為：“懷古從某種程度上看也可以說(shuō)是詠史詩(shī)的一種變體，是唐人所創(chuàng)造的詠史詩(shī)?！盵1]

2.詠史詩(shī)和懷古詩(shī)是不同的概念，二者存在一定的差異。以劉學(xué)鍇先生為代表，他認(rèn)為：“懷古詩(shī)多因景生情，撫跡寄慨，所抒者多為今昔盛衰，人世滄桑之慨；而詠史詩(shī)多因事興感，撫事寄慨，所寓者多為對(duì)歷史人事的見(jiàn)解態(tài)度或歷史鑒戒?！盵2]

3.詠史詩(shī)和懷古詩(shī)雖然存在差異，但相似方面更多，很難做出嚴(yán)格的劃分。以袁行霈先生為代表，他認(rèn)為：“懷古詩(shī)和詠史詩(shī)是有區(qū)分而又很接近的兩類(lèi)詩(shī)。大體上說(shuō)，懷古詩(shī)是就能夠引起古今相接情緒的時(shí)地與事物興發(fā)感慨。詠史詩(shī)則無(wú)須實(shí)際事物做媒介，作者直接以史事為對(duì)象撫事寄慨。由于兩者都是詠‘古’，又時(shí)有交叉，界限并不很?chē)?yán)?！盵3]

基于以上分析，筆者認(rèn)同第三種觀點(diǎn)，懷古詩(shī)和詠史詩(shī)的聯(lián)系十分密切，二者有很多的相似之處，很難進(jìn)行具體的概念界定。如楊?yuàn)J的《金谷行》一詩(shī)是詩(shī)人因金谷園內(nèi)的景色而引發(fā)詩(shī)興，從題目看當(dāng)屬懷古詩(shī)，但詩(shī)中也對(duì)綠珠這一歷史人物進(jìn)行了詠嘆，從這一角度看似乎又屬于詠史詩(shī)。再如《題二賢祠》一詩(shī)，是游覽二賢祠后所作，按題目而言屬懷古詩(shī)，但詩(shī)中也敘述了叔齊伯夷扣馬諫伐的歷史事件，按此則屬詠史詩(shī)。如此說(shuō)來(lái)，詠史詩(shī)和懷古詩(shī)交叉融合，難以簡(jiǎn)單地用固定的標(biāo)準(zhǔn)加以劃分。因此，本文沒(méi)有探討詠史詩(shī)和懷古詩(shī)的差異，而是將其作為一個(gè)整體來(lái)研究論述。

二、楊?yuàn)J詠史懷古詩(shī)的獨(dú)特之處

楊?yuàn)J的詠史懷古詩(shī)在內(nèi)容上獨(dú)具特色，由于其兼具文學(xué)家與史學(xué)家的雙重身份，因此，在對(duì)歷史材料的選擇和運(yùn)用方面獨(dú)具匠心，與同時(shí)代的其他詩(shī)人相比，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。學(xué)者周劍之《詩(shī)與史的互文：詠史詩(shī)事境的生成》一文從敘事角度對(duì)詠史詩(shī)進(jìn)行解讀，提出詠史詩(shī)所構(gòu)筑的詩(shī)境是“事境”，詩(shī)與史之間呈現(xiàn)出“互文性”的特點(diǎn)，并進(jìn)一步指出“詠史詩(shī)中的詩(shī)、史互文，一定兼有同質(zhì)互文與異質(zhì)互文。”[4]59所謂“同質(zhì)互文”，“是指詩(shī)與史所涉的史實(shí)存在著一致性，詩(shī)歌敘事是對(duì)歷史記載的再現(xiàn)。”[4]56而“異質(zhì)互文”，是指“詩(shī)歌敘事與歷史記載存在差異。”[4]57楊?yuàn)J的詠史懷古詩(shī)由于受到創(chuàng)作主體身份的影響，因而也鮮明地體現(xiàn)出同質(zhì)互文與異質(zhì)互文相交融的特點(diǎn)。

（一）史學(xué)家身份的影響：同質(zhì)互文

身為史學(xué)家，楊?yuàn)J對(duì)歷史事件和歷史人物十分熟悉，有著獨(dú)到而卓越的見(jiàn)解，能夠遵循著歷史事實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，詩(shī)歌所敘述的內(nèi)容與史傳中的記載基本相同。如《管寧濯足圖》一詩(shī)：

踏遍遼東未是癡，藜床穿穴只心知。好留一掬黃泥水，墁卻曹郎受禪碑。[5]313

這是一首題畫(huà)詩(shī)，詩(shī)的上聯(lián)描寫(xiě)管寧為教化百姓，不辭辛苦走遍遼東，兩膝跪坐藜床，以致床上與膝蓋接觸的位置都磨穿了，與《三國(guó)志》中的記載相吻合。《三國(guó)志魏書(shū)第十一》裴注引《高士傳》：“管寧自越海及歸，常坐一木榻，積五十馀年，未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿?！盵6]270又裴注引《傅子》：“遂講詩(shī)、書(shū)，陳俎豆，飾威儀，明禮讓?zhuān)菍W(xué)者無(wú)見(jiàn)也。由是度安其賢，民化其德?！盵6]267由此可見(jiàn)，楊?yuàn)J對(duì)管寧這一歷史人物的詠嘆，是基于真實(shí)的史料而發(fā)出的，體現(xiàn)出史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)與理性。該詩(shī)的下聯(lián)對(duì)畫(huà)中的情景作了具體的描寫(xiě)，通過(guò)描寫(xiě)管寧不愿出仕為官，反而濯足滄浪，表現(xiàn)出楊?yuàn)J對(duì)管寧不染世俗，保持高潔本性的贊揚(yáng)，也暗含了他在面對(duì)新朝時(shí)，自身出仕與否的糾結(jié)心理。

此外，《金谷行》一詩(shī)中所描寫(xiě)的歷史事件也有真實(shí)可靠的來(lái)源，這首七言古詩(shī)是楊?yuàn)J在洛陽(yáng)為官期間所寫(xiě)。詩(shī)人經(jīng)過(guò)金谷園，即景生情，而感慨自身。金谷園是西晉石崇的別墅，極盡豪奢。石崇有一位寵妾，名叫綠珠，石崇失勢(shì)后，孫秀多次派人到金谷園索要綠珠，綠珠墜樓以保節(jié)，感念石崇對(duì)她的恩情。楊?yuàn)J不僅在敘述綠珠墜樓這一歷史事件時(shí)，秉持著史學(xué)家的求實(shí)精神，詩(shī)中的其他描寫(xiě)也體現(xiàn)出他對(duì)史實(shí)的尊重，“齊奴豪奢誰(shuí)比數(shù)，酒酣愛(ài)擊珊瑚珠”[5]319“時(shí)時(shí)吹笛替郎語(yǔ)”[5]319都能在《晉書(shū)石崇傳》中找到出處：“崇、愷爭(zhēng)豪如此。武帝每助愷，嘗以珊瑚樹(shù)賜之……愷以示崇，崇便以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎?！盵7]656“崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛?！盵7]657楊?yuàn)J在寫(xiě)詩(shī)時(shí)依然受到史學(xué)家身份的影響，使詠史詩(shī)呈現(xiàn)出同質(zhì)互文的特點(diǎn)，他認(rèn)真把握史料并在保證其真實(shí)性的基礎(chǔ)上，借助詩(shī)人身份，通過(guò)精心的構(gòu)思，營(yíng)造出新的事境，賦予詠史詩(shī)新的活力。

（二）文學(xué)家身份的影響：異質(zhì)互文

除開(kāi)史學(xué)家這一身份，楊?yuàn)J更是文學(xué)家，因此他能夠靈活運(yùn)用歷史資料，通過(guò)想象與聯(lián)想而再加工，使原有的歷史資料能夠符合其創(chuàng)作需要，正如學(xué)者周劍之在《詩(shī)與史的互文：詠史詩(shī)事境的生成》一文中所認(rèn)為的，“異質(zhì)互文是詩(shī)對(duì)史的一種‘叛逆’，但正是這種‘叛逆’使得詠史詩(shī)能夠區(qū)別于歷史記載，真正具備自己的事境?！盵4]57《酬昭君怨》一詩(shī)就展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)歷史事件的再加工：

玉貌辭金闕，貂裘擁繡鞍。將軍休出戰(zhàn)，塞上雪偏寒。[5]298

上聯(lián)描寫(xiě)昭君辭別漢宮的情景，下聯(lián)描寫(xiě)將軍和昭君的不同境遇：將軍停止出戰(zhàn)，享受著自由與和平，而昭君遠(yuǎn)赴寒冷的北方大漠和親，前路渺茫未知。楊?yuàn)J以昭君出塞后的情形為寫(xiě)作視角，將不同身份、不同境遇的兩個(gè)人進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者以和親換取休戰(zhàn)的強(qiáng)烈不滿，辛辣地諷刺了當(dāng)權(quán)者的無(wú)所作為，懦弱無(wú)能。詩(shī)人別出心裁，詩(shī)中雖然沒(méi)有具體描繪昭君出塞后的生活狀況，但通過(guò)“塞上雪偏寒”一句的渲染，烘托出一種悲涼的氣氛，也給讀者留出了充足的想象空間，更增添了詩(shī)歌的滄桑感和歷史感。金至寧元年（1213年），成吉思汗兵分三路攻打金朝，金朝節(jié)節(jié)敗退，隔年金宣宗向蒙古請(qǐng)求議和，以黃金與岐國(guó)公主為貢品，蒙金和議由此達(dá)成。而后金宣宗執(zhí)意遷都汴梁（今河南開(kāi)封），史稱(chēng)“貞祐南渡”。楊?yuàn)J在此詩(shī)中正是通過(guò)詠嘆昭君的身世際遇，來(lái)表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治者的不抵抗、一味求和的不滿，抒發(fā)對(duì)政權(quán)衰敗的感慨。

《讀汝南遺事》（其一）在敘事上也表現(xiàn)出異質(zhì)同文的特點(diǎn)，詩(shī)人有意截取秦朝和晉朝的亡國(guó)之史為鏡頭，將其組合起來(lái)形成一個(gè)獨(dú)特的事境：

軹道牽羊事已非，更堪行酒著青衣。裹頭婢子那知此，爭(zhēng)逐君王烈燄歸。[5]311

秦王子?jì)朐谖粌H僅46天，就帶著妻兒經(jīng)由軹道向劉邦投降，秦朝由此滅亡。晉懷帝被漢主劉聰所虜，劉聰為侮辱他，讓他穿著侍者的青衣在宴會(huì)上斟酒，一代帝王淪為階下俘虜，不禁令人唏噓。“裹頭婢子那知此，爭(zhēng)逐君王烈燄歸”一句與杜牧的“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”[8]有異曲同工之妙，妃嬪、宮女們不了解秦晉亡國(guó)的凄慘歷史，也不知道國(guó)家正處于岌岌可危的狀態(tài)中，她們只關(guān)心自己能不能得到皇帝的寵愛(ài)，詩(shī)人表面上是在斥責(zé)宮女、妃嬪“不知此”，但實(shí)際上指責(zé)、批判的是沉湎于奢侈享樂(lè)的統(tǒng)治者。楊?yuàn)J將對(duì)歷史的詠嘆與對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考緊密結(jié)合，以秦晉亡國(guó)的歷史警示金朝的統(tǒng)治者，如果不改弦更張，就會(huì)再次上演亡國(guó)的悲劇，全詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的諷刺和警示意味。

在楊?yuàn)J的詠史懷古詩(shī)中，同質(zhì)互文與異質(zhì)互文兼而有之，相互交融，既使詩(shī)歌在史實(shí)的運(yùn)用方面具有真實(shí)性，又展現(xiàn)出創(chuàng)作者藝術(shù)構(gòu)思的精巧性，它們共同構(gòu)成了楊?yuàn)J詠史懷古詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)貌，體現(xiàn)出史學(xué)家和文學(xué)家雙重身份對(duì)楊?yuàn)J詩(shī)歌創(chuàng)作的不同影響。

三、楊?yuàn)J詠史懷古詩(shī)的思想內(nèi)涵

楊?yuàn)J的詠史懷古詩(shī)立意高遠(yuǎn)，渾融大氣，蘊(yùn)含著深沉的歷史感和滄桑感，詩(shī)中常常流露出憂國(guó)憂民、傷時(shí)感事的思想感情，具體表現(xiàn)為沉重的反思批判和矛盾的仕隱抉擇。

（一）沉重的反思批判

楊?yuàn)J所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩、混亂的金元易代之際，他親歷了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，汴梁被蒙古軍隊(duì)攻破時(shí)，楊?yuàn)J渡黃河北上，飽受了戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，目睹了百姓們流離失所的慘狀。特殊的歷史記憶反映到詩(shī)歌創(chuàng)作中，使其詩(shī)歌充滿了沉重的反思與批判。金朝南渡后，人心渙散，統(tǒng)治者偏安一隅，滿足于退讓求和所換來(lái)的和平的假象，沒(méi)有居安思危的意識(shí)和收復(fù)失地的決心，而是茍安享樂(lè)，逃避現(xiàn)實(shí)，無(wú)所作為，正如劉祁在《歸潛志》中所說(shuō)：“上下同風(fēng)，止以茍安目前為樂(lè)，凡有人言當(dāng)改革，則必以生事抑之。每北兵壓境，則君臣相對(duì)泣下，或殿上發(fā)嘆吁。已而敵退解嚴(yán)，則又張具會(huì)飲黃閣中矣?！盵9]楊?yuàn)J在其詠史懷古詩(shī)中對(duì)此進(jìn)行了沉重的反思和批判，如《酬昭君怨》一詩(shī)通過(guò)將軍與昭君不同境遇的對(duì)比，強(qiáng)烈地抨擊了統(tǒng)治者不敢出兵，屈辱求和，被迫遷都的行為，展現(xiàn)出詩(shī)人強(qiáng)烈的自尊心和社會(huì)責(zé)任感?！蹲x汝南遺事》二首通過(guò)敘述前代亡國(guó)遺事來(lái)諷刺和警示統(tǒng)治者，如果只貪圖眼前的安逸，而不顧國(guó)家的命運(yùn)和百姓的安危，必將走上亡國(guó)之路。前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒，這種強(qiáng)烈的史鑒意識(shí)和批判意識(shí)，體現(xiàn)出楊?yuàn)J對(duì)國(guó)家命運(yùn)的無(wú)比關(guān)懷和深切憂慮。

此外，楊?yuàn)J的組詩(shī)《錄汴梁宮人語(yǔ)》十九首以平淡的語(yǔ)言記敘了處于深宮中宮人的悲慘遭遇，由此可窺見(jiàn)國(guó)家的興亡對(duì)個(gè)體的影響，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思?！叭氪簻啍嘟^，饑苦不堪聞”（十五）[5]297“不如當(dāng)日死，頭白若為生”（十九）[5]297真實(shí)地再現(xiàn)了戰(zhàn)亂所帶來(lái)的毀滅性的創(chuàng)傷，人的身心都因戰(zhàn)爭(zhēng)而遭受到巨大的傷害。該組詩(shī)以宮人的視角展現(xiàn)了宮中由富貴繁華到蕭條殘破的變化過(guò)程，這也是金王朝由盛至衰的一個(gè)縮影。詩(shī)中沒(méi)有描寫(xiě)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和凄慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的傷害由此可見(jiàn)一斑。該組詩(shī)以白描的手法勾勒出宮人的人生軌跡，在輕描淡寫(xiě)中襯托出詩(shī)人的哀傷之情，正如《南村輟耕錄》中所說(shuō)：“雖一時(shí)之所寄興，亦不無(wú)有傷感之意?！盵10]

（二）矛盾的仕隱抉擇

楊?yuàn)J的詠史懷古詩(shī)也展現(xiàn)了他矛盾的仕隱抉擇，如《管寧濯足圖》一詩(shī)贊揚(yáng)了三國(guó)著名隱士管寧堅(jiān)守自我、不事權(quán)貴的高尚品行，《金谷行》一詩(shī)贊揚(yáng)了綠珠感念石崇恩情而墜樓保節(jié)的行為，通過(guò)詠嘆綠珠的身世遭遇而感念自身的境遇，思考自己是否應(yīng)該選擇出仕新朝。由此可見(jiàn)，楊?yuàn)J也曾有過(guò)歸隱的想法，儒家的忠君思想對(duì)他產(chǎn)生了一定的影響，但同時(shí)他也受到“修身、治國(guó)、平天下”的儒家理想的浸染，渴望有為于天下。思想上的掙扎使他在行為上陷入了兩難的困境，在歸隱與出仕之間左右搖擺。作為在儒家傳統(tǒng)思想教育下成長(zhǎng)起來(lái)的文人，楊?yuàn)J有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，但他的才能在岌岌可危的金朝末世沒(méi)有用武之地，正如么書(shū)儀在《元代文人心態(tài)》一書(shū)中提到：“在中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)生活中和在文人的傳統(tǒng)意識(shí)中，社會(huì)責(zé)任與政治密切相關(guān)。社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)最高統(tǒng)治者君主才能如愿。”[11]然而，金末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法為楊?yuàn)J這類(lèi)傳統(tǒng)文人提供一個(gè)合適的平臺(tái)去施展才能，統(tǒng)治者在政治上無(wú)所作為，對(duì)文人們的建議和主張置之不理，不任用剛直不阿的有識(shí)之士，使得文人們對(duì)金朝政權(quán)感到失望與不滿，喪失了歸屬感。楊?yuàn)J在金朝生活了48年，多次科舉不第，始終沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。而此時(shí)的元朝社會(huì)能夠?yàn)樗峁┮粋€(gè)施展才能的機(jī)會(huì)，楊?yuàn)J在1238年戊戌選試中嶄露頭角，兩中東平路賦論第一，被授考試官之職，后被耶律楚材推薦擔(dān)任河南路征收課稅所長(zhǎng)官兼廉訪使，在元為官十五年。元世祖忽必烈在潛邸時(shí)，曾召楊?yuàn)J參議京兆宣撫司事，后來(lái)?xiàng)願(yuàn)J多次上書(shū)，得以告老回鄉(xiāng)。選擇出仕新朝雖然面臨著“事二主”的思想束縛，但使他更有機(jī)會(huì)接近自己的理想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。楊?yuàn)J堅(jiān)守儒家道統(tǒng)，正如其《正統(tǒng)八例總序》中所論：“王道之所在，正統(tǒng)之所在也?！盵5]281只要統(tǒng)治者能夠接受漢儒文化，施王道于天下，他就能積極出仕，拯時(shí)濟(jì)民。楊?yuàn)J的思想轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬弦材軌虼聿糠纸鹉┪娜说倪x擇，不僅體現(xiàn)出時(shí)代的烙印，也展現(xiàn)出儒家思想對(duì)傳統(tǒng)文人影響之深遠(yuǎn)。

總之，楊?yuàn)J的詠史懷古詩(shī)真實(shí)地展現(xiàn)了他在金元易代之際的內(nèi)心世界，既有對(duì)時(shí)政的批判與反思，也有對(duì)仕隱的矛盾思考，反映出傳統(tǒng)士人對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)，具有深沉的歷史感和滄桑感。楊?yuàn)J以其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和詠史懷古詩(shī)創(chuàng)作，豐富了金元詩(shī)壇的詠史詩(shī)創(chuàng)作，同時(shí)也使其在金末社會(huì)和元初北方文壇上具有重要影響，我們應(yīng)該給予其更多的關(guān)注與思考。