劉亞旭

（寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西寶雞 721013）

商山四皓事跡首見(jiàn)于《史記·留侯世家》。四皓既有出山安劉的政治貢獻(xiàn)，又有功成身退的高尚情操，其對(duì)于出處仕隱問(wèn)題的抉擇在后代士人群體中影響深遠(yuǎn)。他們的事跡被層累發(fā)掘，不斷豐富，愈加詳實(shí)。商山四皓逐漸從歷史時(shí)空走進(jìn)文學(xué)畫(huà)廊，被后代詩(shī)人反復(fù)歌詠，廣泛傳播。有關(guān)商山四皓的探討與研究從古至今經(jīng)久不息，形成了值得進(jìn)行階段性、系統(tǒng)性總結(jié)的一個(gè)學(xué)術(shù)課題。

1978年至2012年，對(duì)商山四皓研究進(jìn)行總結(jié)的代表成果為魏敏等[1]的《新時(shí)期以來(lái)商山四皓研究述評(píng)》。該文整合了此前碎片化的研究成果，歸納出改革開(kāi)放后“四皓研究逐漸從附庸于其他論題中獨(dú)立出來(lái)，并褪去強(qiáng)烈的政治色彩，高賢隱逸、升仙等主題也得到重視”的研究動(dòng)向，總結(jié)了新時(shí)期以來(lái)學(xué)界在四皓仕與隱、四皓題材的藝術(shù)作品、四皓與地方文化建設(shè)及域外四皓文化傳播等方面富有成效的研究現(xiàn)狀，提出“補(bǔ)足文獻(xiàn)，加強(qiáng)宏觀考察，揭示四皓文化價(jià)值與時(shí)代意義及四皓精神的傳播與接受”的學(xué)術(shù)展望，具有承上啟下的學(xué)術(shù)價(jià)值。2012年至今的四皓研究成果不斷涌現(xiàn)，有開(kāi)拓和創(chuàng)新，也有深化和突破，有必要對(duì)近十年四皓研究進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理和總結(jié)。

一、商山四皓的歷史學(xué)研究

有關(guān)商山四皓的文獻(xiàn)，呈現(xiàn)出了歷時(shí)“層累”的特征，愈后愈詳。《史記·留侯世家》中主要記載了張良薦四皓出山安劉，諫太子統(tǒng)兵征英布，親侍太子使劉邦放棄廢立之意三件事。至《漢書(shū)·敘傳》中，增加了四皓秦時(shí)避亂而隱的記載。東晉江敞《陳留志》中，完整記述了四人的姓名及字號(hào)來(lái)歷。四皓史事的層累現(xiàn)象，說(shuō)明后世對(duì)其興趣逐漸濃厚，是一個(gè)事跡探求與情感貫注不斷加深的過(guò)程。近十年關(guān)于商山四皓的歷史學(xué)研究主要集中在兩方面，一方面立足于對(duì)四皓史料的進(jìn)一步鉤沉、考證、分析，另一方面結(jié)合漢初時(shí)代背景對(duì)四皓其人其事展開(kāi)深入研究。

（一）梳理考辨相關(guān)史事

有關(guān)商山四皓的相關(guān)資料散見(jiàn)于歷代正史、雜傳、家譜、方志中，全面整合文獻(xiàn)的難度較大。加之歷代還有人試圖偽造文獻(xiàn)①，或?qū)ξ墨I(xiàn)進(jìn)行“人為破壞”[1]，四皓文獻(xiàn)一直面臨著真?zhèn)坞y辨、殘缺不足的窘境。正因如此，在宋代之后，連四皓故事的真實(shí)性都受到了質(zhì)疑。王守仁就曾直言“世家謂留侯招四皓為太子輔，余疑非真四皓也”[2]。在此背景下，梳理四皓事跡、考辨文獻(xiàn)史料具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。

蔣波等[3]梳理了相關(guān)史料，認(rèn)為四皓拒絕劉邦邀請(qǐng)的主要原因在于劉邦沒(méi)有表現(xiàn)出尊賢的實(shí)際行動(dòng)，“敗在策略上”。在梳理四皓在太子之爭(zhēng)中的行為始末基礎(chǔ)上，分析了四皓心目中的理想君主形象，認(rèn)為四皓的行為具有合理性與積極意義，“符合古代‘立嫡不立庶’的慣例，也有利于漢初社會(huì)的穩(wěn)定”[3]。徐衛(wèi)民[4]認(rèn)為秦末戰(zhàn)亂與劉邦在秦末漢初對(duì)儒生的態(tài)度是四皓歸隱的主要原因，四皓出山在當(dāng)時(shí)的積極意義大于消極意義，這是對(duì)四皓歷史主流評(píng)價(jià)的認(rèn)同。楊增強(qiáng)[5]的《商山四皓隱居與出山事跡述論》對(duì)相關(guān)史料梳理分析較為詳盡，該文深入探討了四皓隱居的原因，認(rèn)為秦末文化的浩劫及漢高祖輕侮知識(shí)分子的行徑是四皓歸隱的主要原因。該文敘述了四皓保太子之位的始末，并力辯四皓并非單純?yōu)閺埩级錾?，而是為了“悅安社稷”與匡救時(shí)事，盛贊四皓為儒士抗?fàn)帯⒅腔叟c擔(dān)當(dāng)?shù)牡浞?，是儒道哲學(xué)融合的先行者與隱逸文化的開(kāi)山者。文章關(guān)注到了四皓秦末隱居這一四皓事跡中的增補(bǔ)內(nèi)容，駁斥了“四皓是為張良出山的”這一說(shuō)法，這實(shí)際上是擺脫了《史記》研究中學(xué)者將四皓相關(guān)記載視為塑造張良傳記形象附庸的看法，將四皓作為獨(dú)立歷史人物加以研究。

魏敏[6]1-86的《商山四皓本事及接受研究》將文獻(xiàn)梳理、考辨與理論探討有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，重點(diǎn)關(guān)注四皓的稱(chēng)謂姓名和輔翼太子的相關(guān)史實(shí)，以及四皓歸隱的原因、隱地、影響與評(píng)價(jià)，文獻(xiàn)資料征引豐富，遍及歷代正史、雜傳、類(lèi)書(shū)、方志，論證詳實(shí)。王甲訓(xùn)[7]主編的《商山四皓評(píng)傳》是梳理四皓相關(guān)史料最為全面的專(zhuān)著，涉及了四皓的生平本末、后世影響、姓名字號(hào)、祖籍故里、隱居地點(diǎn)、墓址所在、古跡遺存等相關(guān)問(wèn)題。該著在系統(tǒng)占有文史資料與實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)資料整合評(píng)析，對(duì)學(xué)術(shù)史上有關(guān)四皓的肯定與否定、避秦與避漢、為師與為臣、立嫡與立賢、死隱與活隱五大熱點(diǎn)問(wèn)題提出見(jiàn)解。書(shū)末附有四皓世系譜牒，可見(jiàn)四皓文獻(xiàn)資料是隨著研究的深入而逐漸豐富起來(lái)的。

（二）基于歷史背景的四皓研究

在此類(lèi)研究中，四皓不再被作為襯托張良的人物形象，而是被作為獨(dú)立的歷史人物進(jìn)行研究，重在用歷史學(xué)方法還原其真實(shí)形象，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)其歷史與社會(huì)意義。

王健[8]“立足于謀略文化的視角”，結(jié)合文獻(xiàn)記載與文物線索指出四皓本事是“層累的情節(jié)”，解讀了四皓生活的時(shí)代特征，認(rèn)為四皓生活在一個(gè)平民政治出現(xiàn)、民間多智能之士、謀略文化與隱逸文化興盛的時(shí)代，全面描述了四皓生活的歷史背景。文章進(jìn)一步分析四皓能夠改變高祖決策的原因，指出了“四皓話(huà)語(yǔ)”與嫡長(zhǎng)子繼承制、“群輔”東宮制度及隱逸文化理想的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，該文將四皓與“中古政治和社會(huì)生活”建立了關(guān)聯(lián)。楊懿[9]從四皓在“漢初政治史上的作用與影響”這一角度切入，分析劉邦求聘四皓的原因，是與其“晚年去武趨文的方略轉(zhuǎn)變大有關(guān)聯(lián)”，認(rèn)為四皓保太子之位采用了“攻心之術(shù)”。趙凱[10]的《“舉逸民”與“明養(yǎng)老”——試析劉邦父子“求聘四皓”行為的歷史淵源》，從先秦政治史視角為四皓出山之事找到了歷史依據(jù)，認(rèn)為求聘四皓行為源于“上古政治邏輯指導(dǎo)下的追求”，并從“舉逸民”與“明養(yǎng)老”兩個(gè)角度，結(jié)合史籍與諸子文章分析劉邦父子行為的歷史淵源。這類(lèi)研究將四皓視作真實(shí)歷史人物，考察其思想行止的歷史淵源、時(shí)代價(jià)值與社會(huì)影響，具有史學(xué)實(shí)證的價(jià)值。

二、商山四皓文學(xué)傳播接受研究

自曹植《商山四皓贊》之后，陶淵明、庾信等都有詠及四皓的作品。到了唐代，唐人“對(duì)四皓形象的接受在客觀分析和主觀發(fā)揮上向更加廣闊和深入的方向推進(jìn)”[11]25，四皓題材（包含對(duì)四皓典故引用）的詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量直線上升，杜甫有27首，白居易有21首，許渾有14首，李白有12首②。宋元明清時(shí)期，有500余首吟詠四皓的詩(shī)詞作品流傳至今。四皓形象在文學(xué)作品中被不斷闡釋和重塑，賦予了豐富蘊(yùn)含，如隱逸情懷、道家風(fēng)范、仙化色彩、事功思想、敬老思想等。因此，對(duì)有關(guān)四皓文學(xué)作品的注釋、文學(xué)形象的解讀及文化內(nèi)涵的探析成為近十年四皓研究的又一熱點(diǎn)。

（一）四皓題材文學(xué)作品注釋

王甲訓(xùn)[12]的《商洛古詩(shī)精選》與趙遵禮的《商州舊志古詩(shī)文校注》③是較早輯錄詠贊四皓詩(shī)歌作品的出版物，前者為每首作品配有“說(shuō)明”，包括出處、解題、重點(diǎn)字詞解釋及詩(shī)意簡(jiǎn)析；后者選錄范圍為王廷伊的《續(xù)修商志》、王如玖的《直隸商州總志》、羅文思的《續(xù)商州志》及馮光裕的《續(xù)修商縣志稿》，文獻(xiàn)來(lái)源為地方方志。兩書(shū)對(duì)每首作品均注明著錄情況，有作者簡(jiǎn)介、詩(shī)意簡(jiǎn)述，難解處皆征引古籍作注或注音釋詞。董發(fā)亮[13]主編的《商於古道古詩(shī)選注》選錄了先秦至民國(guó)時(shí)期有關(guān)詩(shī)歌，比較全面地輯錄了詠贊商山四皓的詩(shī)歌，對(duì)每首詩(shī)歌作了注釋和背景提示。

（二）文學(xué)藝術(shù)接受研究

宏觀研究方面，季桂增[14]將歷代四皓題材詩(shī)歸納為了追慕四皓、非難四皓、功在留侯、歷史幽思四類(lèi)。個(gè)案研究方面，近十年間，關(guān)于李白、白居易、王禹偁三人詠四皓詩(shī)歌的研究成果較為顯著。李白于唐天寶三載（744年）春離京放還時(shí)曾經(jīng)商州，“李白出京路線走的是商州大道”[15]，弋朝樂(lè)[16]認(rèn)為李白“在商州的創(chuàng)作中以吟詠四皓的內(nèi)容居多”，從分析其有關(guān)四皓詩(shī)作入手解讀李白的心境，認(rèn)為李白的商州經(jīng)歷與四皓事跡使李白“從悲憤狂熱到趨于平和灑脫，再到冷靜與理智”，對(duì)李白的觀念產(chǎn)生了較大沖擊。李白從此將批判的矛頭指向玄宗，且“價(jià)值追求發(fā)生了由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變”。任夢(mèng)池等[17]論及李白詠商山四皓墓詩(shī)歌在于表現(xiàn)其功成身退之志與今昔盛衰之感。白居易于商州“七年三往復(fù)”，留下涉及四皓的詩(shī)歌更多。張?jiān)倭諿18]認(rèn)為白居易對(duì)四皓的態(tài)度、情感經(jīng)歷了“從早年初入仕途時(shí)的企慕和欽羨，到中年遭受貶官之后的自愧不如，最終到晚年安享悠閑愜意生活的慶幸和自得的變化過(guò)程”。付興林[19]認(rèn)為白居易詠四皓詩(shī)有追慕四皓的情懷，“真正效法四皓是在其東歸洛陽(yáng)后，吟詠四皓的詩(shī)歌也在此時(shí)達(dá)到內(nèi)外兼具，更重歸隱的高潮”。王禹偁曾被貶為商州團(tuán)練副使，任夢(mèng)池[20]認(rèn)為其詠四皓詩(shī)表達(dá)了對(duì)四皓的欽慕，四皓高志與當(dāng)?shù)鼐爸孪嗟靡嬲谩?/p>

魏敏[21]梳理了商山四皓的藝術(shù)接受史，在征引豐富文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，分述歷代詩(shī)詞、話(huà)本、戲曲、小說(shuō)、繪畫(huà)、雕塑、碑刻、建筑中的商山四皓，并對(duì)相關(guān)材料進(jìn)行了整理與評(píng)說(shuō)，是對(duì)“傳世文獻(xiàn)十分有限且散布于多時(shí)代、多文類(lèi)、多領(lǐng)域的資料之中”[1]的研究現(xiàn)狀的突破嘗試[6]87-142。其《略述宋代文獻(xiàn)中的“商山四皓”》[21]一文梳理宋代相關(guān)四皓文獻(xiàn)，概述宋代詩(shī)、詞、文中詠四皓作品的基本情況，總結(jié)了宋代文獻(xiàn)中對(duì)四皓真實(shí)性的質(zhì)疑及對(duì)四皓形象的補(bǔ)充兩大時(shí)代性特征。弋朝樂(lè)[11]1-62的《“商山四皓”文學(xué)接受研究》是四皓文學(xué)接受研究方面較為系統(tǒng)的研究成果，該文“著眼于四皓接受和四皓形象演變的過(guò)程，力求全面地搜集文史資料，以縱橫交錯(cuò)的視角，把握四皓接受的時(shí)代特征及其演變過(guò)程”，文章結(jié)合歷代文學(xué)作品著重分析了“商山四皓”的斷代文學(xué)接受特征與形象演變，其中關(guān)于唐代四皓文學(xué)接受中肯定與非難并存的分析、唐代四皓文學(xué)與佛門(mén)、道教關(guān)聯(lián)特征的探討及白居易四皓書(shū)寫(xiě)的個(gè)案研究，宋代以后四皓文學(xué)接受過(guò)程中的質(zhì)疑與反思精神、愛(ài)國(guó)情操的注入、民族情懷的寄托等學(xué)術(shù)問(wèn)題都有清晰精當(dāng)?shù)膶W(xué)理表述。此外，金曉琳[22]的《〈梁四公記〉對(duì)“商山四皓”之典的重構(gòu)》將初唐小說(shuō)《梁四公記》中的“四公”形象與四皓進(jìn)行對(duì)比分析，認(rèn)為“四公”形象演化自四皓，但“思想傾向更接近崇尚神異、博物的道教思想，體現(xiàn)了搜奇志異、博物尚奇的創(chuàng)作觀念”，這是四皓研究中的新發(fā)現(xiàn)。

（三）四皓形象內(nèi)涵發(fā)掘

四皓形象在歷時(shí)傳播接受過(guò)程中逐漸成為一個(gè)文化符號(hào)，對(duì)這一文化符號(hào)內(nèi)涵的發(fā)掘是當(dāng)代學(xué)者的重要關(guān)注點(diǎn)。劉翠等[23]從歷史地理學(xué)角度分析了“商山四皓”“南山四皓”名稱(chēng)并行的原因，指出四皓“在相當(dāng)程度上是被后人不斷建構(gòu)的一個(gè)文化符號(hào)”。他們通過(guò)探尋該符號(hào)背后的隱逸文化內(nèi)含，認(rèn)為四皓“給予后世更大影響的，似乎又還是其作為隱者的品格”，最后考辨出陶淵明名句“幽然見(jiàn)南山”與四皓事無(wú)涉。王子今[24]的《“四皓”故事與道家的關(guān)系》探討了四皓隱居地的楚文化特征，認(rèn)為“早期道家學(xué)說(shuō)正是以楚地作為最初的文化基地”，四皓表現(xiàn)出“與早期道教文化特征十分接近的品格”，四皓采食的紫芝“作為隱逸之士‘四皓’表演的道具”，也與神仙方術(shù)有關(guān)聯(lián)。該文還論述了早期道家參與上層行政的嘗試。王家民等[25]梳理了歷代詩(shī)詞與繪畫(huà)中的四皓形象，總結(jié)了四皓身上順應(yīng)時(shí)局的政治態(tài)度、進(jìn)退有為的家國(guó)情懷和亦儒亦道的文化傳統(tǒng)。鄔文玲[26]借助文物實(shí)物的考證分析，認(rèn)為四皓具有“純粹的仙人形象”和“賢德逸民”兩種不同形象，討論了四皓被“道教信仰系統(tǒng)所吸收并被納入其神仙譜系之中”的問(wèn)題。弋朝樂(lè)[11]63-73也從儒家文化尊老重賢、積極用世，道家文化無(wú)為而為、自由肆志，神仙文化養(yǎng)生長(zhǎng)壽、服食飛升等不同視角總結(jié)了四皓形象的文化內(nèi)涵。

三、域外及商洛關(guān)于四皓的文化研究

商山四皓經(jīng)歷了從“歷史人物”到“文學(xué)形象”再到“文化符號(hào)”的內(nèi)涵演進(jìn)，相應(yīng)地也伴隨著歷史研究、文學(xué)研究和文化研究的學(xué)術(shù)進(jìn)程。有關(guān)商山四皓的文化研究，是東亞學(xué)者及商洛學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。

（一）域外四皓研究

域外四皓研究的主要成果集中于東亞文化圈。趙凱等[27]歸納了古代朝鮮士大夫關(guān)于商山四皓的討論，主要集中于四皓其人其事真?zhèn)闻c對(duì)輔翼太子行為評(píng)判兩方面，文章解析了部分古朝鮮士大夫詠四皓的詩(shī)歌，認(rèn)為“古代漢字文化圈中的國(guó)家和民族有著共同的文化心理，有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感”。魏敏[6]143-178關(guān)注古代日本和韓國(guó)史論、詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)形式中的四皓接受情況，通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)四皓文化流入日本后被重新定義和接受吸納，產(chǎn)生了明顯的文化認(rèn)同感，認(rèn)為“四皓文化某種程度上是屬于東亞，甚至更廣闊地域范圍內(nèi)的共同文化”。

（二）商洛四皓研究

商山四皓是商洛歷史上的文化名人，對(duì)商洛地方文化傳承、文化建設(shè)乃至文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有特殊意義，這也是近十年商洛學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。早期地方文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究中，最先受到關(guān)注的是與四皓傳說(shuō)相關(guān)的美食④。張冷夫等[28]在《“商山四皓”文化品牌建設(shè)的思考》中最先對(duì)四皓地方文化的傳承與建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)表述。他們認(rèn)為培育“商山四皓”文化品牌能夠擴(kuò)大人們對(duì)商洛的了解，加快商洛社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提升商洛的文化品位與綜合競(jìng)爭(zhēng)力并促進(jìn)商洛的全面發(fā)展。同時(shí)他們給出了加大資金投入、加大文化品牌宣傳、加強(qiáng)文化旅游業(yè)等具體措施。王子今[29]認(rèn)為商山四皓作為商洛的文化名片，也是重要的文旅資源，“通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，將會(huì)大大推動(dòng)商洛地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步”。王英全[30]追溯了四皓文化的悠久歷史，總結(jié)了發(fā)展四皓文化產(chǎn)業(yè)的政策機(jī)遇、地域、區(qū)位、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等方面優(yōu)勢(shì)，提出文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的具體建議：“要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，加大投入，提高商山四皓文化的人文景觀及其配套設(shè)施的建設(shè)力度，同時(shí)要打造商山四皓文化品牌，拓展對(duì)商山四皓文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)”。王子瑋[31]簡(jiǎn)述了商山四皓及四皓墓的基本情況與歷史文化內(nèi)涵，針對(duì)四皓墓旅游資源開(kāi)發(fā)中存在的規(guī)劃不到位、人文環(huán)境差等問(wèn)題提出了應(yīng)對(duì)措施。2013年，中國(guó)秦漢史研究會(huì)與商洛市政協(xié)聯(lián)合舉辦了商山四皓學(xué)術(shù)研討會(huì)，中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等十余所高校和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者匯聚商洛，圍繞“四皓現(xiàn)象與秦漢政治”“商山四皓與傳統(tǒng)文化”“四皓文化解析”“四皓現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響”等問(wèn)題研討交流，探討了商山四皓研究的新動(dòng)向和新成果，“也是對(duì)商山四皓文化最全面的一次研討”。本次研討會(huì)對(duì)商山四皓文化資源的開(kāi)發(fā)利用產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，“把四皓文化作為商洛的一張重要名片，進(jìn)行歷史文化的利用和開(kāi)發(fā)”[32]，這也是舉辦本次學(xué)術(shù)會(huì)議的一個(gè)重要目的。

四、結(jié)語(yǔ)

近十年，商山四皓研究取得了豐碩成果，形成了三個(gè)方面的研究特征，一是文獻(xiàn)整理有突破，特別是零散文獻(xiàn)得到學(xué)者重視，文獻(xiàn)成果能夠更客觀全面地呈現(xiàn)商山四皓相關(guān)情況的基本面貌，為后續(xù)研究工作提供了更加完善的文獻(xiàn)資料。同時(shí)，學(xué)界關(guān)于四皓姓名、字號(hào)、籍貫、隱居地等基礎(chǔ)問(wèn)題取得了共識(shí)。二是研究領(lǐng)域有拓展，尤其是關(guān)于四皓的歷史學(xué)研究、文學(xué)研究、文化研究、傳播接受研究等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究富有成效，表現(xiàn)出四皓文化研究者的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。三是研究視野開(kāi)闊，涉及到繪畫(huà)、器物、建筑、遺跡等各種領(lǐng)域，使四皓研究更為生動(dòng)、立體。同時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注并梳理了朝韓、日本等域外學(xué)者對(duì)四皓的研究。

盡管近十年四皓研究富有成效，但仍有進(jìn)一步深化和拓展的學(xué)術(shù)空間。文獻(xiàn)工作方面，一方面可以借助數(shù)據(jù)庫(kù)和現(xiàn)代信息技術(shù)從方志、筆記等材料中鉤沉四皓文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步豐富商山四皓的研究文獻(xiàn)。另一方面，跨學(xué)科研究將是商山四皓的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，意蘊(yùn)豐厚的四皓形象在歷時(shí)傳播接受過(guò)程中，出現(xiàn)了史籍與詩(shī)文之外的古跡、繪畫(huà)、器物等多樣化載體，具有歷史學(xué)、考古學(xué)、文藝學(xué)、思想史、接受史、傳播史，以及文化旅游、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等多學(xué)科、多領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值。此外，要更加重視域外學(xué)者的四皓研究，努力實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)共享和方法互鑒，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)，促進(jìn)文化認(rèn)同，為人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)文化力量。

注釋?zhuān)?/p>

①如見(jiàn)于清人王廷伊《續(xù)修商志》的托名張良《與四皓書(shū)》及托名四皓《復(fù)子房書(shū)》等。

②據(jù)魏敏《商山四皓本事及接受研究》統(tǒng)計(jì)。

③趙遵禮校注：商州舊志古詩(shī)文校注。

④參見(jiàn)王子輝《夷齊·四皓與蕨菜》（《四川烹飪》，2001年第3期，第9頁(yè)），吳明仁《美味佳肴“商芝肉”》（《烹調(diào)知識(shí)》，2005年第8期，第38頁(yè)）。