程鑫

（陜西理工大學(xué)人文學(xué)院，陜西漢中 723000）

《儒林外史》假托明代儒林故事，在“紀(jì)傳性結(jié)構(gòu)”[1]的架構(gòu)下刻畫出“儒生”百態(tài)。這些“儒生”，與春秋傳統(tǒng)儒士較之可謂是天冠地屨。春秋儒士以其崇高的價(jià)值操守，成為歷來儒學(xué)者孜孜以求的最高典范。同時，春秋儒士作為儒家學(xué)派的淵源，是兼具圭臬意義和初始意味的原儒。熊十力[2]在其《原儒·原學(xué)統(tǒng)二》中說：“中國學(xué)術(shù)導(dǎo)源鴻谷，至春秋時代，孔子集眾圣之大成，巍然為儒學(xué)定宏基。”以孔子為代表的原儒，是儒家后學(xué)導(dǎo)夫先路的宗師。張勇耀[3]亦認(rèn)為“原儒學(xué)說是指以先秦孔子、子思、孟子為代表的思想文化學(xué)說。”其學(xué)說概括來講即“內(nèi)圣外王之道”[4]101。“‘內(nèi)圣’指的是孔孟儒家講的修身之學(xué)，孔子所謂的克己和修己，《大學(xué)》所謂的誠意、正心和修身，孟子所謂的存心養(yǎng)性，荀子所謂的修身和治氣養(yǎng)心，都屬于此，這是一種內(nèi)在品德修養(yǎng)的問題；而‘外王’則是指治國平天下的政治之學(xué)?！盵4]101具體而言即是“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“忠恕”“孝悌”等美德。

《儒林外史》中的“儒生”，其人多為道貌岸然、餐腥啄腐之輩。與原儒相比，可以說是判若云泥，故一般稱其為假儒。當(dāng)然，《儒林外史》中亦有極少數(shù)與原儒在道德操守上相似的儒生，可以真儒概之。但不論真儒還是假儒，都是作者借以表達(dá)循古這一傾向的。循古，即遵循古制，首見于《莊子·徐無鬼》：“反己而不窮，循古而不摩，大人之誠?！盵5]本文所謂的循古，主要指吳敬梓借小說人物探求原儒古貌的傾向。但仔細(xì)研讀文本，則吳敬梓循古的對象其實(shí)并非單單聚焦于原儒，受吳敬梓思想復(fù)雜性的影響，《儒林外史》中的真儒亦存在魏晉士人“越名教而任自然”（嵇康《養(yǎng)生論》）的特征。故吳敬梓的循古，亦是對魏晉士人的因循，具有雙重指向。

一、諷假儒以循古原儒

吳敬梓出生于家聲科第皆美的世家大族，家中幾代人都為儒生?！度辶滞馐贰肥瞧洹袄^承了儒學(xué)的原教旨”[6]之作，塑造了諸多的儒生形象，尤以假儒數(shù)量為最，以他們的活動性象征地展示了清代儒生在道德操守上的腐朽沉淪。魯迅在《中國小說史略》中認(rèn)為該書“秉持公心，指摘時弊，機(jī)鋒所向，尤在士林?！盵7]171假儒雖假，但卻從側(cè)面反映出吳敬梓對原儒價(jià)值觀的求索與復(fù)歸，是作者反向循古的筆法之一。

假儒之假，既表現(xiàn)于知之假，亦表現(xiàn)為行之假。就求知來說，《儒林外史》中的儒生僅僅局限于研習(xí)八股制藝之術(shù)，而于真正的時事學(xué)問卻耳目閉塞。在范進(jìn)和張靜齋、湯知縣的一段討論中，張靜齋說劉基老先生是洪武三年開科的進(jìn)士，范進(jìn)插嘴說是第三名，張靜齋辯解道是第五名，連試卷他都讀過。事實(shí)卻是劉基是元順帝元統(tǒng)元年考取的進(jìn)士。著中湯知縣、張靜齋、范進(jìn)都是明朝中期人，連大名鼎鼎的“明初詩文三大家”之一的劉基都不知道，而是互做妄斷之語。在“知”這個問題上，原儒主張“知之為知之，不知為不知”[8]25，認(rèn)為知與不知都應(yīng)講求實(shí)事求是，假儒則罔顧事實(shí)。

再如婁家兩位公子幾次拜見楊執(zhí)中不得，卻偶然見得楊執(zhí)中的一首詩，不勝嘆息地說道：“這先生襟懷沖淡，其實(shí)可敬！”[9]66這樣一首一字不曾改地抄自元朝詩人呂仲實(shí)的詩，婁府兩公子竟不知情，反而越發(fā)覺得楊執(zhí)中有真才學(xué)。假儒的蒙昧無知，竟到了此種荒唐的地步！孔子說：“學(xué)如不及，猶恐失之?！盵8]120先儒尚且“學(xué)而不厭”[8]94，儒家后學(xué)更應(yīng)秉持勤學(xué)之心，而非如婁府二公子般淺見寡識。

至于假儒在行方面的假，較之于知，則有過之而無不及。魯迅評范進(jìn)拜謁湯知縣一段謂：“無一貶詞，而情偽畢露，誠微詞之妙選，亦狙擊之辣手矣?！盵7]174范進(jìn)口稱“先母見背，遵制丁憂”[9]29，不用銀鑲杯箸，亦拒絕象箸，卻“揀了一個大蝦元子送到嘴里。”[9]29又如，嚴(yán)貢生口口聲聲稱自己為人率真，鄉(xiāng)里之間不占人半絲便宜，卻在弟弟去世后，欺負(fù)弱寡，強(qiáng)奪家產(chǎn)。此類假儒在言語上皆對所學(xué)儒業(yè)進(jìn)行標(biāo)舉，而在行為上卻又與原儒所倡行的“先行其言而后從之”[8]23相疏離。

在對待金錢的態(tài)度上，孟子主張“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉”[10]266，認(rèn)為君子應(yīng)該重義輕利，假儒卻一反其道。原本秉有赤子之心的匡超人因受到來自潘三的巨大金錢誘惑而自甘沉淪?？锍嗽接X得“身上漸漸光鮮”[9]130，便越發(fā)深陷其中。為分得二百兩巨資，他竟去參與替考舞弊，又蒙潘三做媒人，幫他上下打點(diǎn)，而老家的發(fā)妻，則活活吐血悶死。陳文新評此情節(jié)時認(rèn)為這是匡超人“用‘代圣賢立言’的八股文博取富貴，延伸到日常生活中，便是用美妙的合乎綱常的言論來為一己的私利服務(wù)”[11]。誠然，匡超人之所以前后發(fā)生如此明顯的改變，即是其作為假儒，雖能言及義理，但內(nèi)在精神文化卻早已缺失的一種表現(xiàn)。

在對待功名上，《儒林外史》中的儒士們皆注重舉業(yè)，卻看輕了行文出處。小說通過八股才女魯小姐這一形象突出強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)。魯小姐雖是女兒家，但歷程科目，心內(nèi)已記得有三千余篇。其父曾言“八股文章若做的好，隨你做甚么東西?！盵9]74在魯小姐的妝臺前，擺滿了蠅頭細(xì)批的文章，女兒家都如此這般地注重八股舉業(yè)，那個時代的儒士們便可想而知了。當(dāng)然，原儒亦追求功名，主張積極入世。孔子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！盵8]236但原儒是在“有道則見，無道則隱”[8]118的前提下，借入世寓道于名，以求經(jīng)世致用。如孔孟之主張入世，是借助政治手段以實(shí)現(xiàn)其匡世扶道的理想。而小說中的假儒則是純粹為了追求功名利祿而重舉業(yè)，他們在八股文的規(guī)矩中空談原儒義理，心中實(shí)無大道可行。

在道德上，荀子強(qiáng)調(diào)“士欲獨(dú)修其身”[12]，認(rèn)為儒士們應(yīng)多注重自身的修養(yǎng)，講求對儒士品性的堅(jiān)守，而假儒則完全顛覆了原儒所恪守的人格底線?！懊俊睏顖?zhí)中是以鄒吉甫口中的“忠直”君子形象出現(xiàn)在婁府兩公子那里的。在得知這樣的名士卻為鹽務(wù)的事而身困監(jiān)里的時候，兩位公子出資救出楊執(zhí)中，后屢次拜謁，皆不會。楊執(zhí)中誤以為是要錢的差人來拜訪，對家里的老嫗又是打嘴巴，又是踢幾腳，絲毫沒有文人的端莊得體，也與小孩子口中所說的“和氣不過”[9]66大相徑庭。因怕差人尋他，他從清早出門就閑混。全然不類士君子人格，也與原儒所倡導(dǎo)的“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”[8]6相悖。

總之，《儒林外史》中的假儒都表現(xiàn)出與原儒截然相反的價(jià)值取向。吳敬梓雖未直斥假儒之偽，但諷刺意味卻了然于其中。吳敬梓借一代儒生喪失原儒所應(yīng)具備的道德操守，淪為虛有其名的假儒，從側(cè)面引起人們對原儒內(nèi)在品性的追憶。這種借原儒為暗在評判標(biāo)準(zhǔn)的人物形象設(shè)定，是吳敬梓于微詞妙選中悄然展現(xiàn)其循古傾向之重要方法。

二、頌真儒以雙重循古

《儒林外史》中真儒雖為數(shù)不多，但真儒所體現(xiàn)的價(jià)值追求較之原儒乃是沿其流而揚(yáng)其波。真儒在品性堅(jiān)守上以原儒為圭臬，在他們身上，可以洞見儒家先賢遺風(fēng)。此外，受吳敬梓思想因素的影響，真儒亦表現(xiàn)出明顯的魏晉名士之風(fēng)流，故而真儒的循古傾向具有雙重性。

（一）頌真儒以循古原儒

《儒林外史》中的杜少卿是一位不慕榮利、高情遠(yuǎn)致的真儒士。杜少卿是眾人口中的“敗家子”，家業(yè)豐厚卻處處施與，短短幾年，便千金散盡。但杜少卿所施與的對象，在他看來皆是確實(shí)危困之人。孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵8]51“士而懷居，不足以為士也?！盵8]206孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”[10]17“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！盵10]304強(qiáng)調(diào)士人不應(yīng)該追求身外的物質(zhì)與名利，而應(yīng)注重精神境界的提高，追求兼濟(jì)天下的道義。在利欲熏心的年代，杜少卿傾囊相助有困之人，并發(fā)自內(nèi)心對他們寄予深切的同情，這樣一種扶貧濟(jì)困、至情至性的人格，與假儒的重利輕義反差鮮明。

正如原儒所主張的積極入世一樣，莊紹光雖不求朝廷重用，但在天子求賢問道時，仍為君王忠言進(jìn)諫。如其奉召前與妻言：“我們與山林隱逸不同，既然奉旨召我，君臣之禮是傲不得的。”[9]234但莊紹光又深覺入世已非能挽其頹波，故婉拒權(quán)臣拉攏，奏本還山。在湖光山色中著書立說，以文會友。莊紹光廣學(xué)博識、經(jīng)世致用，同時又不為名利所惑，一定程度上與原儒“有道則見，無道則隱”[8]118的道義追求相一致。

此外，真儒還有遲衡山等人。這些真儒所恪守的價(jià)值追求，是對春秋原儒“內(nèi)圣”[4]101理念的一種承繼。在這種因循承繼關(guān)系里，寄托著吳敬梓對原儒修圣德、重禮教并兼濟(jì)天下的仁者之道的歸復(fù)與熱望。

（二）借真儒超脫循古魏晉

《儒林外史》的另一循古對象是魏晉名流?！爸窳置宽槿涡浴⒊蒿L(fēng)流的特征，在吳敬梓的生平和作品中表現(xiàn)得也很明顯?！盵13]吳敬梓本人即具有縱情恣意的魏晉名流風(fēng)范，以其為原型的杜少卿亦然，“在杜少卿形象里縱心肆志的思想表現(xiàn)得更充分?！盵13]他托病不第，“熱衷于經(jīng)營舒展個性的小天地?！盵13]當(dāng)他的妻子問及，他道是：“你好呆！放著南京這樣好頑的所在，留著我在家，春天秋天同你看花吃酒，好不快活?！盵9]230他是這樣說，也是這樣做的?！熬箶y著娘子的手，出了園門”[9]225。以至于當(dāng)時“兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視?！盵9]225杜少卿表現(xiàn)出的正是對虛偽名教束縛人性的反抗，是阮籍《大人先生傳》里所說的“彷徉是以舒其意，浮騰足以逞其情”[14]的名士之風(fēng)的再現(xiàn)。吳敬梓在杜少卿這樣少有的真儒形象中注入了魏晉名士的氣度特征，正是在借真儒不拘名教的超脫以因循魏晉名士的風(fēng)流。

此外，在小說的結(jié)尾，作者寫了四個奇人：會寫字的季暇年、賣火紙筒子的王太、開茶館的蓋寬、作裁縫的荊元。這四個人從事著普通市井大眾的買賣，卻是琴棋書畫樣樣精通，實(shí)是隱逸在市井的雅士。這不得不令人聯(lián)想到同樣不以仕途為念，安心打鐵的嵇康。這四位賢人君子，儼然當(dāng)世的竹林名士。吳敬梓塑造杜少卿與市井四大奇人，既是其“無道則隱”的思想流露，亦是其循古魏晉名士傾向的表露。

三、《儒林外史》循古之緣由

崇古思潮的發(fā)生多是源于人們對時局環(huán)境的不滿，從而產(chǎn)生一種角色期待的心理。角色期待是指社會或個人對某種角色表現(xiàn)出特定的行為期待。于吳敬梓而言，即是對當(dāng)時社會條件下的儒士面目感到不滿，進(jìn)而期待原儒面目的重現(xiàn)。這種心理的產(chǎn)生，既牽涉作者的生活環(huán)境與性格特征，同時也兼有作者所接受思想學(xué)說的影響，即對某種精神理念的自覺追求。

（一）專事制藝、不辨忠奸之時境

吳敬梓生活在清康熙四十年至乾隆十九年間，“在此時期，……統(tǒng)治階級自相傾軋，劇烈分化，生活越趨腐爛，精神越趨崩潰，封建主義制度破綻百出，加速地走向窮途末路?！盵15]245清朝科舉承襲明以來的八股取士，儒生多以八股制藝為讀書目的。小說中，馬二先生曾道：“將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”[9]7果如其言，《儒林外史》中的儒生不辨呂仲實(shí)詩，不知劉基何年及第，作文但觀照歷程科目，磕破了腦袋只在八股制藝上下功夫，精神文化方面愈加空虛，只將讀書作為謀生手段，而忽視對道義、人格的講求。吳敬梓正是看破了碌碌儒生對“讀書”的歪曲，借該書既作諷刺，亦作循古原儒對于求知治學(xué)的態(tài)度。

此外，朝廷不辨忠奸亦是造成吳敬梓循古傾向的原因之一。如小說中蕭云仙奉令重筑青楓城時，廣開荒地、興修水利、招集流民、開設(shè)學(xué)堂并建壇尊禮，整個城內(nèi)阡陌交通，雞犬相聞，百姓皆怡然自得?？⒐ぶ?，上報(bào)朝廷，不僅未獲得朝廷嘉獎，反而被索要巨額賠款。再看被認(rèn)為是“江西的第一能員”的王惠，任命期間，不問黎民生計(jì)與案件冤情，而是查詢地方人情，詞訟通融。將衙門里原本的“吟詩聲，下棋聲，唱曲聲”[9]54，通通變?yōu)椤瓣勇?，算盤聲，板子聲”[9]54，地方原有的安樂祥和因他的赴任而充斥著中飽私囊的逐利行為。“三年清知府，十萬雪花銀”[9]54這樣一種諷刺重利輕政之語竟成了王惠任職期間的信仰與追求，而就是這樣持祿保位的貪官污吏卻被榮稱“能員”。在與蕭云仙的兩相對比下，其強(qiáng)烈的諷刺意味顯露無遺。忠奸不辨，獎懲不明的昏聵世道阻塞了一代真儒為圣明而除弊事的力舉。由此，時人難免哀嘆當(dāng)局，繼之向往原儒學(xué)說所欲構(gòu)建的明德之世。

（二）飽受淡漠、仕途失意之人生

吳敬梓生于安徽全椒的世家大族，曾祖和祖父兩輩宦途顯達(dá)。十三歲時，其父去世，家族內(nèi)部鬧出分家產(chǎn)的亂劇。“在這場爭奪中，吳敬梓處于‘弱肉’的地位，‘饕貪’的是他的叔伯和堂兄弟……在這場糾紛中，叔伯和堂兄弟的步步緊逼，引起了吳敬梓極大憤慨?！盵16]92故而吳敬梓將所得家產(chǎn)一度揮霍，成了全椒縣人人譏笑的對象。后吳敬梓致力于科舉，希望通過舉業(yè)來振興家業(yè)，然考官因?yàn)槁犅剠蔷磋鞔饲暗幕恼Q行為，不予錄取。家族人對吳敬梓的落第也是冷嘲熱諷。三十三歲時，吳敬梓懷著“逝將去女”[17]的憤怒移家金陵。

《儒林外史》所寫的五河縣即是作者幼時故居的縮影。在經(jīng)歷了分家、敗落與鄉(xiāng)鄰的譏笑之后，吳敬梓借大余先生的話道出了五河縣“禮義廉恥一總都滅絕了！”[9]322吳敬梓正是看清了家族內(nèi)部的虎視狼貪、鄉(xiāng)鄰的冷漠、科舉取士的荒唐，故而在秦淮河畔與三九好友往來相和，孤燈清影中度過殘年，并創(chuàng)寫了這部飽含半生辛酸的《儒林外史》。書中原型多有所考，既是作者的映射批判，亦是作者欲在原儒所倡行的世道環(huán)境中尋得溫情、有所作為之殷殷期盼。吳敬梓借此循古，乃是在沉重悲戚的激發(fā)下心有所托。

（三）正儒重經(jīng)、心懷六代之思想

“他的朋友程晉芳介紹他的思想，說他‘好治經(jīng)’，把治‘經(jīng)’看作‘人生立命處。’這很明白，他是要以正統(tǒng)的儒家思想作為自己立身處世的站腳點(diǎn)?！盵15]249吳敬梓為江昱的《尚書私學(xué)》所作序中講：“夫圣人之經(jīng)，猶天有日月也。日月照臨之下，四時往來，萬物化育，各隨其形之所附，光華發(fā)越，莫不日新月異。”[18]在清初《尚書》辨?zhèn)喂ぷ饕延谐浞终摀?jù)的情況下，吳敬梓和江昱等人仍推崇偽古文，其目的是在維護(hù)對經(jīng)學(xué)的信仰。經(jīng)學(xué)的核心即是儒學(xué)，由此看來，吳敬梓所接受的儒家義理對其思想有著深重的影響，儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)修圣德”等精神品質(zhì)是其在《儒林外史》中所要標(biāo)舉的。

張錦池認(rèn)為吳敬梓“主要是繼承了儒學(xué)的原教旨及其在各個歷史發(fā)展時期的合理內(nèi)核而一爐鑄之”[6]，故而，深受正統(tǒng)孔孟儒學(xué)思想影響的吳敬梓，在《儒林外史》中盡描假儒們趨炎附勢、鳶飛戾天之丑態(tài)，在批判鞭撻中頌揚(yáng)真儒之磊落，因循原儒之古貌。

“吳敬梓非常仰慕魏晉六朝的文采風(fēng)流，經(jīng)常以阮籍自比，他的親友也以阮籍比他：程晉芳說‘敏軒生近世，而抱六代情?！盵13]在吳敬梓的詩文創(chuàng)作中多有魏晉士人超脫思想的體現(xiàn)。其中尤以《儒林外史》中的杜少卿這一形象最為典型地體現(xiàn)了吳敬梓面對無可奈何的環(huán)境，借魏晉名士的恣情任性一抒懷抱，雖是無奈之舉，但也是吳敬梓精神世界的一隅，是其循古的一個方面。

四、結(jié)語

《儒林外史》用寫實(shí)的筆觸道出了吳敬梓的人生價(jià)值取向，“這就明確揭示出了吳敬梓創(chuàng)作《儒林外史》的用意不只是諷刺，還有表彰；不只是要諷刺那些或委瑣或丑陋的人和事，更要為讀書人樹起精神自立與道德高尚的榜樣?！盵16]31這種對立屬性兼存的安排，一方面是作者為時下士人們樹立的名士標(biāo)桿，是為被權(quán)錢所迷失的士人們指引的正路所在；另一方面，更是作者循古思想的外露，即對傳統(tǒng)儒家思想價(jià)值觀回歸的吶喊?！懊鎸映霾桓F的社會危機(jī)，清儒拿不出良策，只好返身向后，向古人古書尋求答案?！盵19]吳敬梓正是基于對人性的淡漠、儒子們的沉淪的深深的無力感，轉(zhuǎn)而以假儒為標(biāo)靶，力贊繼承原儒之風(fēng)骨的真儒，既是寄托，亦是循古。