梁向陽，蘇文潔

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安 716000）

當(dāng)代作家路遙以自己的奮斗精神和人格魅力影響和激勵著人們，引發(fā)了人們閱讀和研究的熱潮。路遙一生多舛，不管是其人還是其作都是一部積極奮斗的大書。至今，路遙的精神一直影響著一代又一代的青年與知識分子，而關(guān)于路遙的研究也曾引發(fā)“路遙熱”“路遙現(xiàn)象”等文學(xué)現(xiàn)象。就目前研究而言，路遙生平、作品內(nèi)涵、人物形象、“路遙現(xiàn)象”等方面都已經(jīng)由點及面地形成了系統(tǒng)的體系，而關(guān)于這些內(nèi)容的整合和評鑒成為了又一個新的研究方向。渭南師范學(xué)院孫萍萍教授與詹歆睿編審合著的《路遙小說的傳播和接受》一書，系統(tǒng)地對路遙研究進行了論述。此書分為“路遙生平解讀、路遙小說的傳播解讀、路遙小說的接受解讀、路遙小說的文本解讀”四章，內(nèi)容有理有據(jù)，細(xì)致入微，在一定程度上改善了路遙研究缺少整合和集中的弊端，兩位作者以客觀公正的學(xué)術(shù)態(tài)度對路遙研究進行了一次歸納，帶著探尋的目光重新審視了路遙與路遙研究的局限與不足，切實而中肯地再現(xiàn)了路遙研究過程中的功與過、得與失。

一、“面”的完善到“點”的存疑

路遙匆匆而逝，給人們留下了無盡的哀嘆與惋惜。自1992年路遙去世，學(xué)界開始將書寫路遙生平經(jīng)歷作為緬懷路遙的一種方式，出版了多本回憶、再現(xiàn)路遙生平的作品。根據(jù)《路遙小說的傳播和接受》的統(tǒng)計，路遙研究著作已達(dá)38種（不包括同一部書在不同時期的再版和修訂本）。某種程度上，路遙生平的研究已經(jīng)達(dá)到了相對完善的地步，已經(jīng)形成了一個“面”。在這種基礎(chǔ)上很難推陳出新，而“面”的深入也需要一個個“點”的完善，所以路遙研究者又開始有意將自己的視角放在其中的一些“點”上，并且持有質(zhì)疑的態(tài)度。當(dāng)前學(xué)界爭論和關(guān)注較多的是：路遙兄弟失和的細(xì)節(jié)與真實性、路遙與林達(dá)婚變的始末等。

《路遙小說的傳播和接受》也是在此基礎(chǔ)上對路遙的生平進行解讀和回望的。該書將路遙的人生經(jīng)歷整合為四次精神創(chuàng)傷，將路遙一生的幾次大事件以弗洛伊德的精神分析法重塑：“在路遙一生中有幾次精神創(chuàng)傷：早年過繼生活在貧困之中、‘文化大革命’中被停職及失戀、與夫人林達(dá)感情的不合、中年患病，它們深深影響了路遙的性格氣質(zhì)和文學(xué)創(chuàng)作。路遙沒有因此而沉淪，在人民的關(guān)懷和溫暖中頑強地生長，以生命的熱情表達(dá)著黃土地兒女們的痛苦和歡樂，光榮與夢想。”[1]11作者以溫情的視角看待路遙的傷痛經(jīng)歷，提出的“四次精神創(chuàng)傷”是對路遙生平的精準(zhǔn)總結(jié)，是作者長期關(guān)注路遙研究而得出的新論斷。

《路遙小說的傳播和接受》在廣泛吸收史料的同時，肯定了路遙生平已沒有大的疑點和空白，也就是說路遙研究的“面”已基本完善，但也指出了許多“點”還存在著模糊之處，比如“路遙的‘文化大革命’的經(jīng)歷”及“路遙的親密關(guān)系”等方面，作者也提出了公允合理的觀點。

關(guān)于路遙的親密關(guān)系，很多文獻(xiàn)都有所提及，包括路遙與林虹、林達(dá)的關(guān)系，目前存在質(zhì)疑的地方主要集中在路遙是否將自己的招工名額讓給了林虹。林虹作為路遙的初戀女友，后來與路遙分手后，使路遙大受打擊，初戀的經(jīng)歷成為路遙一生揮之不去的痛楚，這在厚夫的《路遙傳》[2]63中有所提及。廣泛流傳的說法認(rèn)為林虹占了路遙的招工名額卻離路遙而去，但是目前這種說法又有了新的否定性史料——程光煒已將情況做以說明：當(dāng)時是招聘廣播員，路遙的普通話不標(biāo)準(zhǔn)，因此并不具備應(yīng)聘資格[3]?！堵愤b小說的傳播和接受》梳理了秦隴華發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)公眾號上的《路遙與林紅（按，即林虹）在銅川的戀愛真相》一文，說明了當(dāng)年招工的具體細(xì)節(jié)。但是在嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)的基礎(chǔ)上，《路遙小說的傳播和接受》對其中的細(xì)節(jié)并未加以肯定或否定，只以繼續(xù)考證作結(jié)，堅持“孤證不立”和“孤證不廢”[4]。目前可暫且信服林虹并沒有頂替路遙的招工名額，但是當(dāng)時有著特殊身份的路遙是否在其中幫助林虹運作招工的事情，還需要去考證。作家的生平研究只能不斷地接近真實卻無法還原真相。因為作家本人的去世，了解作家的很多人陷入不敢說、不想說的境地，正如程光煒?biāo)f：“作家家屬不愿意看到歷史真實性和全貌而橫加阻攔，而治史的學(xué)者都想把真實的歷史留給讀者。治史的學(xué)者即使與作家家里關(guān)系再親密再熟悉，交往頻繁，都不能牽扯左右，而應(yīng)該超越其上?！盵5]所以路遙生平存疑的“點”，在開掘過程中，更應(yīng)該注重的是其實用意義。了解路遙的親密關(guān)系，不是為了獵奇或者詬病作家生平經(jīng)驗，而是能夠在這種關(guān)系中理解作家的愛情觀，分析作家作品中的感情世界。這對全方面分析作品價值有實際意義，也是文學(xué)研究、文學(xué)批評的重點與責(zé)任。目前關(guān)于路遙與林虹的具體分手時間，主要的幾位傳記作家也并未統(tǒng)一，可以說路遙的生平研究幾乎是完善的，但是疑點還是存在的。

關(guān)于路遙與林達(dá)的關(guān)系也存在著一些疑點。初期的輿論呈現(xiàn)出了“一邊倒”的狀況，普通讀者多批評林達(dá)在路遙生病時不管不顧，甚至留下年幼的孩子北上工作，這些都是流傳甚廣的說法。但是隨著研究的不斷深入，真相也浮出水面，邰科祥的《從林達(dá)的五封手書管窺情感的波折對路遙及其創(chuàng)作的影響》以信件為證據(jù)證實了兩人關(guān)系始末，非常具有可信度，“林達(dá)作為北京知青之所以愿意嫁給路遙，除了看好路遙的潛力，欣賞他傳奇的經(jīng)歷，欽佩他不滿現(xiàn)狀，奮力拼搏的精神之外，那就是她自己對世俗的大膽反叛和作為城市知識青年對所有人的尊重和平等意識，她不因為路遙的農(nóng)民身份嫌棄路遙，她還要幫助路遙從失戀以及免職的雙重困境中振作起來，正是這樣，她才能心甘情愿地等待路遙八年，并從精神與經(jīng)濟上給他支持?！盵6]這說明林達(dá)并不是膚淺自私的人，并且與路遙之間有深厚的感情。在厚夫的《路遙傳》中同樣也提到：“事實上，當(dāng)林達(dá)成為路遙的未婚妻后，她給路遙付出了很多。她每月三十八元工資，除了自己的伙食和必不可少的零花錢以外，其余的都讓路遙花了?！盵2]84林達(dá)并不像有些人認(rèn)為的那樣冷漠，兩人感情穩(wěn)定時，林達(dá)也是經(jīng)常照顧和支持路遙。關(guān)于林達(dá)和路遙的感情出現(xiàn)問題是否有他者的原因，學(xué)界也沒有給出證實，各種只言片語的文字又無法讓人信服。高建群曾給路遙寫過一首詩——《你有一位朋友》：“有一天早晨一覺醒來/生活突然出現(xiàn)了怪誕的節(jié)奏/你的妻子跟著別人走了/一瞬間你是多么孤獨！”[7]18說到的內(nèi)容也比較隱晦，難以作為支撐。但是確實路遙與林達(dá)的感情經(jīng)歷影響了路遙的創(chuàng)作——尤其是其筆下的女性人物：在他們感情的穩(wěn)定期，路遙筆下城市女性都是理想的自由的，但是感情破裂后，路遙重新審視了自己筆下的“林達(dá)”，在《平凡的世界》中出現(xiàn)了“杜麗麗”這個復(fù)雜而又特殊的人物形象，甚至也影響了《平凡的世界》中人物命運的走向。關(guān)于路遙與林達(dá)的關(guān)系，《路遙小說的傳播和接受》也支持以理性、客觀、公正的態(tài)度予以解讀，并支持張艷茜《路遙傳》中的觀點[1]33,在此不再贅述。

關(guān)于路遙兄弟失和的問題，引發(fā)了學(xué)者間的爭論，主要集中在對航宇《路遙的時間》的解讀與評判上。航宇作為最后陪護在路遙身邊的人，對這個問題也有一定的發(fā)言權(quán)。那么兄弟失和的真正原因是什么，或者是否存在真正的“兄弟失和”，都是目前學(xué)界爭論的話題。程光煒、邰科祥、李建軍等的觀點無法統(tǒng)一，只能如同該書作者所說：“如果沒有新的史料，這也許會成為路遙生平研究的公案。我們也期待路遙的親屬和知情者勇敢地講出真相，給歷史和讀者一個交代?！盵1]37

路遙史料研究因為“面”的相對完備，很難再創(chuàng)新，那么幾處存疑則為研究路遙打開了新的局面，而《路遙小說的傳播和接受》的兩位作者能夠從龐大的史料群中剝繁抽簡進行歸納和處理，能夠從優(yōu)秀前輩的史料整理中細(xì)中見微，客觀理性地提出個人意見，實屬不易。兩位作者在路遙史料整合方面做出了一定的貢獻(xiàn)，路遙生平研究還需要不斷地開掘與完善。

二、“點”和“點”的比較反思

關(guān)于路遙的傳記，是明顯滯后于路遙小說的出版、閱讀和研究的。但也因此，目前出版的7本傳記，水平比較高，內(nèi)涵也比較豐富，為路遙研究提供了大量真實的史料，已經(jīng)使路遙生平研究形成了一個體系。7本傳記的作者分別是航宇、王西平、海波、王擁軍、厚夫、王剛、張艷茜，每本各有側(cè)重，傳記作家們也力求在“面”的基礎(chǔ)上尋找“點”的突破。他們或者主要回顧路遙最后的時光，或者勾勒路遙奮斗的人生軌跡，又或者從朋友親人的角度復(fù)原路遙的生活氣息等，都為完善路遙形象及其生平軌跡做出了貢獻(xiàn)。

在路遙傳記的比較與反思方面，單篇討論某本傳記的論文比較多，這些論文就某本傳記展開論述，很少注意到傳記之間的側(cè)重與矛盾。這些內(nèi)容在《路遙小說的傳播和接受》中有所提及，也是該書的創(chuàng)新之處，書中對厚夫的《路遙傳》、張艷茜的《路遙傳》，以及王剛的《路遙年譜》進行了比較評價，肯定了三位作家對路遙研究的可喜貢獻(xiàn)：“直到三本傳記先后問世，關(guān)于路遙生平的研究才有了歷史性的分水嶺。此后，路遙的一生有了完整而系統(tǒng)的記述，關(guān)于作家生平和創(chuàng)作的研究也暫時不需要在零散的回憶文章中找尋材料，讀者只需要研讀三本傳記就可以了解作家奮斗的一生?！盵1]38但是《路遙小說的傳播和接受》的作者并沒有因為三部傳記的成就而停滯自己的思考，他們指出了三部作品的不足，認(rèn)為三位傳記作家對路遙文學(xué)創(chuàng)作中的不足和局限沒有展開過多討論，建議厚夫的傳記采用大開本，文后注釋的格式需要調(diào)整；認(rèn)為張艷茜的傳記體例不均勻，前期所占比例明顯多于后期；指出王剛的傳記背景性材料過多，前后表述不一致。

《路遙小說的傳播和接受》對路遙傳記的比較和反思是比較細(xì)致全面的，也具有一定的填補空白的意義，但是對其他幾本傳記的比較研究還不夠充分，這也是目前需要完善的重點內(nèi)容，當(dāng)然也是學(xué)界的共同責(zé)任。陜西本土作家對路遙的關(guān)注度更高，他們之間必然有著聯(lián)系，也需要更為清醒和理性的比較、反思和考證，正如張雪艷所言：“細(xì)心的讀者可能會發(fā)現(xiàn)，路遙傳記的幾位作者都是陜西本土作家和批評家。本土經(jīng)驗的便利和地方知識的熟稔使他們在撰寫傳記時，既有廬山中人身臨其境的優(yōu)勢，亦有身在此山為景所困的無奈。他們在心靈旅行成為時尚的年代，為我們展開了一道亮麗的路遙文學(xué)人生風(fēng)景畫卷。也許不夠完美，甚至還有些缺憾，但無疑會啟迪人生，并重新開啟這個人類賴以生息的平凡的世界。”[8]

三、化“點”為“面”總結(jié)路遙的精神內(nèi)核

路遙的作品一直是人們談?wù)摰臒狳c，形成了言說不盡的“路遙現(xiàn)象”和數(shù)量龐大的“路遙族群”，這些都是路遙的作品產(chǎn)生的效應(yīng)。而路遙作品的文本解讀，更是路遙研究的重點。讀者從路遙的小說中讀出了奮斗的力量、拼搏的熱血，艱難的人生經(jīng)歷、浪漫熱烈的愛情、可貴的親情友情，從不同的人物身上看到了多層次的“自己”，熱烈地追捧他們，甚至為其中的人物落淚感嘆，這是路遙作品帶給讀者的直接感受。有了以上這些“點”為基礎(chǔ)，整合路遙文本的精神外延的“面”就顯得尤為重要了。如何化零為整，化“點”為“面”，也是目前路遙研究中比較有意義的話題。當(dāng)然，學(xué)界也在這些方面做出了一些努力，基本上集中在“路遙現(xiàn)象”“路遙熱”“路遙精神”等來源于文本又高于文本的方面進行解讀。

侯業(yè)智在《論“路遙精神”的內(nèi)涵與傳播途徑》一文中對“路遙精神”進行了解讀，認(rèn)為“路遙精神”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：熱愛文學(xué)、獻(xiàn)身文學(xué)的神圣態(tài)度，向上向善的價值取向，為人民書寫的服務(wù)面向和言行一致、敢于堅守的人格引領(lǐng)幾個方面[9]。之所以會考慮和思考文本“精神內(nèi)核”的外延，主要是因為其作品帶給讀者的影響力比較大，青年讀者喜愛路遙的作品，熱衷探討路遙作品中的人物，從而產(chǎn)生了“路遙熱”“路遙現(xiàn)象”等文學(xué)現(xiàn)象。因此，考量路遙文本的外延也是路遙研究的必由之路。本研究認(rèn)為這種外延的研究來源應(yīng)該出自讀者與作家的關(guān)系。張立群的《作家的自我認(rèn)同與讀者接受——解讀“路遙現(xiàn)象”》一文也從這一方面進行了論述：“從路遙的成長經(jīng)歷看待其創(chuàng)作，苦難、青春勵志、積極向上、正義感、道德、悲劇英雄以及平民關(guān)懷、大眾意識直至生活、生命哲理的探尋，很容易成為路遙鐘愛的主題及其創(chuàng)作的特點。而這些在充滿理想、渴望成功、懼怕失敗的80年代，又恰恰可以作為引起廣大讀者關(guān)心的創(chuàng)作題材?！盵10]文本的精神外延與讀者有著千絲萬縷的聯(lián)系，路遙也說過：“勞動人民的斗爭，他們的痛苦與歡樂，幸福與不幸，成功與失敗，矛盾和沖突，前途和命運，永遠(yuǎn)應(yīng)該是作家全神貫注所關(guān)注的。不關(guān)心勞動人民的生活，而一味地躲在自己的小天地里喃喃自語，結(jié)果只能使讀者失望，也使自己失望?！盵11]路遙現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，使讀者從中感受到的“精神力量”逐步演化成了路遙文本研究的“精神內(nèi)核”外延。

《路遙小說的傳播和接受》積極關(guān)注了路遙小說的文本效應(yīng)，并且對有關(guān)內(nèi)容進行了專門解讀。路遙作品的成功，離不開路遙積極投身創(chuàng)作的精神力量。反觀路遙的精神世界，可以看到與土地文明結(jié)合的路遙，也更容易解讀路遙筆下的城鄉(xiāng)交叉地帶?！案呒恿值男木称鋵嵤锹愤b的心路歷程。比起高加林，路遙要成功得多。他進入城市，受人崇拜，問鼎茅盾文學(xué)獎，成為作家隊伍中的佼佼者。從都市敘事反觀路遙的小說及其精神世界，發(fā)現(xiàn)作家始終沒有進入都市，他既是都市文化的羨慕者，也是都市燈火的眺望者，卻不是都市靈魂的擁有者?！盵1]205《路遙小說的傳播和接受》對路遙小說文本的解讀，具有一定的歸納和創(chuàng)新性，由淺入深，由表及里，從路遙的精神實際出發(fā)，看到了路遙對鄉(xiāng)土的堅守，而延伸到熱點問題——路遙小說中的女性形象解讀，立足于性別觀展開闡釋和總結(jié)，并且深入到了作品的細(xì)節(jié)，比如對雨雪意象的解讀、文本的多重內(nèi)涵等方面。同時，《路遙小說的傳播和接受》的作者也關(guān)注到了“路遙現(xiàn)象”“路遙研究的熱與冷”等方面，對此進行了專門介紹。這是兩位作者作為路遙研究學(xué)者的自覺，也為更好地研究路遙作品提供了可行的指導(dǎo)。

四、“點”“面”相融看路遙小說的傳播和接受

“文學(xué)作品都有被讀者逐漸了解、接受的過程。作品的接受受制于當(dāng)時的文學(xué)生態(tài)環(huán)境，受制于讀者的審美能力、審美水平和審美需求，也受制于文學(xué)作品傳播的媒介形態(tài)與方式?！盵1]71好的作品如果缺少了媒介的傳播將會逐漸失去生命力，媒介的傳播也是路遙作品歷久彌新的一個有利條件，而讀者接受程度也是路遙作品解讀不斷推陳出新的一個重要原因。路遙作品前期主要是文學(xué)期刊進行傳播，但是人人爭說的“路遙熱”推促路遙的作品走向了更大的舞臺，多種媒介的傳播滿足了接受者的期待視野而引發(fā)共鳴，引發(fā)了文學(xué)接受的一次次高潮。

卡特拉和愛伯格認(rèn)為：“傳播就是一種選擇，是關(guān)乎分析、定性、批評、載譽的選擇……傳播隱含著對客觀事實的‘價值判斷’?！瓘膫鞑フ呓嵌榷?，必須選擇一種修辭方法，因為這就意味著選擇一種影響策略。所以，所有的傳播，無論它多么尊重他人，多么富有道德感，其目的都是為了影響‘公眾/受眾’，是為了改變他們的思想和行為，是為了說服他們……”[12]路遙的作品對讀者尤其是青年的影響力是巨大的，青年讀者們熱烈討論作品中的人物，學(xué)習(xí)作品中的人物，甚至渴望了解怎樣的作家能夠?qū)懗鲞@樣的作品。其實這也源于路遙自身的考慮。路遙在當(dāng)時的文學(xué)環(huán)境下，認(rèn)為“現(xiàn)代派”的受眾并不廣泛，從而堅定地選擇了“現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作手法，終于在歷經(jīng)波折后獲得成功。本文認(rèn)為，路遙小說的傳播與接受的范例應(yīng)該以《平凡的世界》為主，因為《平凡的世界》享有很高的聲譽與地位，它的傳播與接受也達(dá)到了頂峰。關(guān)于《平凡的世界》的傳播學(xué)、接受學(xué)研究非常廣泛和全面，二者是相輔相成的，所以能夠從傳播的廣泛程度上和接受的程度上來窺探作品的文學(xué)地位。

《路遙小說的傳播和接受》以“傳播”與“接受”來定名，其實包括的內(nèi)容是比較廣泛和復(fù)雜的。其第二章和第三章主要圍繞傳播與接受來展開，對傳播與接受的各個方面的解讀是比較全面的，可以說是該書的一個重點與亮點。書中不但對路遙的作品在傳播方面的實踐進行了歸納，而且進行了系統(tǒng)的時間梳理，從印刷到廣播再到影視都進行了細(xì)致的闡釋，為研究路遙的傳播軌跡提供了可貴的指導(dǎo)。每一次系統(tǒng)地梳理，都需要來自多方的資料和數(shù)據(jù)才得以實現(xiàn)?！堵愤b小說的傳播和接受》能夠以準(zhǔn)確全面的面貌與讀者相見，兩位作者也可謂是盡心竭力。可貴的是兩位作者還關(guān)注到了編輯工作與路遙的文學(xué)創(chuàng)作，讓讀者看到了在路遙潛心寫作背后默默支持作家的那個真誠而又堅定的編輯群體，也看到了編輯工作給路遙的文學(xué)創(chuàng)作帶來的正向影響。該書在解讀路遙小說傳播過程的基礎(chǔ)上，還看到了路遙小說在接受上的實際情況，細(xì)致地對“路遙現(xiàn)象”進行了解讀，基于詳細(xì)的調(diào)查數(shù)據(jù)，結(jié)合三位核心讀者的閱讀體驗進行實證，提出“路遙不僅到達(dá)了個人文學(xué)生命的巔峰，更創(chuàng)造了新時期文學(xué)作品接受的高峰”[1]169。此外，兩位作者還站在純粹接受者的角度，對“路遙熱”進行了“冷思考”，指出路遙的創(chuàng)作主要來自自身經(jīng)驗、創(chuàng)作有模式化傾向、故事題材、人物性格雷同，有理有據(jù)有節(jié)地提出了路遙創(chuàng)作的局限與不足。前文提到三位傳記作家都很少提及路遙創(chuàng)作的局限與不足，但是《路遙小說的傳播和接受》的兩位作者能夠在這本體量并不大的書中做專節(jié)論述實是難能可貴，具有一定的建設(shè)性。兩位作者中肯理性的研究態(tài)度，也對青年學(xué)子研究路遙具有指導(dǎo)意義。

如果將傳播與接受作為衡量路遙作品的標(biāo)尺，已經(jīng)足夠證明其作品的地位。路遙當(dāng)時選擇了“現(xiàn)實主義”，選擇了和讀者群體站在一起的時候他就已經(jīng)成功了?！啊镀椒驳氖澜纭肪褪且徊考婢摺⒒汀ㄋ谆p重內(nèi)核的文學(xué)作品，這一復(fù)雜的文學(xué)內(nèi)核造成了精英文化層的文學(xué)界、評論界與大眾文化層的普通讀者之間的接受分野?！盵13]也正是在這種分野下，不管是對路遙其人的解讀，還是對其作品內(nèi)涵、藝術(shù)特色、人物形象、時代價值、精神動力等方面的研究與分析才能遍地開花，達(dá)到高潮。人人爭說“高加林”不只是過去進行時，也是現(xiàn)在進行時，在傳播媒介大放異彩的今天，路遙的作品一定還會以更多的方式與讀者相見。

五、結(jié)語

關(guān)于路遙研究的細(xì)節(jié)，不管在他的創(chuàng)作經(jīng)歷，生平故事，還是感情經(jīng)歷上，都依然有著需要考證的地方，在趨于全面的基礎(chǔ)上，這些點的積累成為了路遙研究新的活力，也逐漸成為了學(xué)者們的主要關(guān)注點?！堵愤b小說的傳播和接受》的兩位作者就是站在傳播與接受的角度對路遙研究進行整合與再現(xiàn)，并且從這兩個角度解讀路遙的相關(guān)研究，創(chuàng)新路遙研究的相關(guān)資料。在客觀公正的基礎(chǔ)上，進行細(xì)致的史料整理、數(shù)據(jù)歸納、反思評價，期間所付出的心力不需贅述。這樣一部作品的呈現(xiàn)也實屬來之不易。當(dāng)然在有些地方依然不夠細(xì)致全面，比如路遙生平故事的一些方面還是存疑的，對幾部傳記的評價雖然客觀但缺乏深度的解讀，但是僅就傳播與接受這一方面而言是有指導(dǎo)作用和創(chuàng)新意義的，不但有實際數(shù)據(jù)的支撐，還有相關(guān)材料的鋪墊，分析評價也有理有據(jù)。此外，該書還涉及了對路遙的精神映照、編輯經(jīng)歷和創(chuàng)作上的不足等方面，也在一定程度上打開了繼續(xù)路遙研究的新局面。路遙的作品如一顆明星永遠(yuǎn)閃耀天空，為前赴后繼的學(xué)者、青年人指引著方向，我們應(yīng)該以更大的熱情去解讀路遙及其作品，并且向積極開辟路遙研究新局面的學(xué)者們學(xué)習(xí)，爭取路遙研究的全面化與精細(xì)化。