于巧芳，郭本禹

(1.南京林業(yè)大學(xué) 學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)中心，江蘇 南京 210037；2.南京師范大學(xué) 心理學(xué)院，江蘇 南京 210097)

一、 引言

托馬斯·奧格登(Thomas H. Ogden)是一名精神分析學(xué)家，專注于精神分析的學(xué)術(shù)研究，涉及領(lǐng)域廣泛，著有大量學(xué)術(shù)論文和書籍，在精神分析領(lǐng)域有較深的造詣。他以清晰易懂而又極具創(chuàng)造性的方式解讀英國客體關(guān)系學(xué)派的重要代表人物的思想，并提出了自己的精神分析發(fā)展理論和臨床治療理論。

奧格登重新解讀了克萊因(Melanie Klein)的心理發(fā)展結(jié)構(gòu)?？巳R因?qū)⑿睦戆l(fā)展理論分為兩個(gè)階段：從純生物性階段到非主體心理階段，從非主體心理階段到主體階段。第一階段的發(fā)展涉及純粹生物性實(shí)體存在的嬰兒，轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦韺?shí)體存在的嬰兒，使得嬰兒進(jìn)入偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)(paranoid-schizoid position)(1)托馬斯·H·奧格登著，殷一婷譯：《心靈的母體：客體關(guān)系與精神分析對(duì)話》，華東師范大學(xué)出版社2017年版，第24頁。。此時(shí)，嬰兒的自體主要是以客體的狀態(tài)存在著，這是“它”的發(fā)展階段，嬰兒被生活經(jīng)驗(yàn)所占據(jù)，想法和感受發(fā)生在嬰兒身上，而非被嬰兒思考和感受。從偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)過渡到抑郁性心態(tài)(depressive position)意味著主體的“我”(I)出現(xiàn)了。此時(shí)，一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域、一種新的存在狀態(tài)出現(xiàn)了。事實(shí)上，抑郁性心態(tài)是一種更為復(fù)雜的心理組織，它推動(dòng)?jì)雰哼M(jìn)入了一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域與存在狀態(tài)。然而，奧格登認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)應(yīng)是一個(gè)產(chǎn)生體驗(yàn)的發(fā)展和持續(xù)的模式，而非一個(gè)發(fā)展階段，它是同偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)及抑郁性心態(tài)同樣重要的結(jié)構(gòu)，對(duì)人類的二元關(guān)系體驗(yàn)形成具有同等重要的影響。因此，他在偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)的基礎(chǔ)上，將該結(jié)構(gòu)命名為自閉—毗連心態(tài)(autistic-contiguous position)(2)Ogden, T. H. On the Concept of An Autistic-contiguous Position. The International Journal of Psycho-analysis. 1989,70(1),pp. 127-140.。

那么，這三種心理組織有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系，又是在各階段如何運(yùn)作的呢？它們對(duì)個(gè)體的生活又是如何產(chǎn)生影響的呢？本文對(duì)此進(jìn)行了深入的思考和詳細(xì)的梳理。

二、 個(gè)體心理發(fā)展結(jié)構(gòu)

(一) 偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)

分裂(splitting)在最初的母嬰關(guān)系中起著非常重要的作用。從出生到3—4月左右，嬰兒與存在的客體(即母親的乳房)建立起緊密的聯(lián)系。當(dāng)乳房帶給嬰兒滿足感時(shí)，便被認(rèn)為是好乳房；而當(dāng)它無法滿足嬰兒的需求時(shí)，便被看作是壞乳房。此時(shí)，嬰兒強(qiáng)烈的力比多沖動(dòng)和攻擊性沖動(dòng)都寄托于此，等待時(shí)機(jī)付諸行動(dòng)。嬰兒無法承受這種競(jìng)爭(zhēng)，便將母親的乳房分裂為“好”與“壞”兩種客體，兩者互不干擾，嬰兒得以獲得生存。對(duì)此，奧格登認(rèn)為如果母嬰之間缺乏“契合”，嬰兒體驗(yàn)到一種無法忍受的疏離感，將通過分裂自我感覺上無法被母親接受的各個(gè)方面來保護(hù)自己。

偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)最早由克萊因提出。期間，嬰兒還沒達(dá)到主體與客體相統(tǒng)一的狀態(tài)?？巳R因認(rèn)為，在生命的最早期，生命本身處于毀滅幻想的威脅之中，在這種可怕的毀滅幻想的影響下，好和壞需要被分開。在這一階段，重要的事情就是區(qū)分好與壞，而危險(xiǎn)就來自把兩者混淆(3)Segal, Julia. Melanie Klein. SSGE Publications. 1992, p. 33.，所以嬰兒面對(duì)的首要任務(wù)是管理死本能所引發(fā)的危險(xiǎn)。其中，管理危險(xiǎn)的最基本的模式便是將危險(xiǎn)源與受害對(duì)象分開。這種模式是先天的，也是為保障嬰兒的安全試圖做出努力。因此，克萊因認(rèn)為分裂的目的是使被各種危險(xiǎn)沖動(dòng)所包圍的混亂的內(nèi)部世界具有一定的秩序。

奧格登則進(jìn)一步認(rèn)為分裂是一種由生物性決定的危險(xiǎn)管理模式。基于這種模式，諸如投射(project)、否認(rèn)(deny)、理想化(idealize)等原始心理防御形式得以出現(xiàn)并獲得其心理意義。分裂將危險(xiǎn)源和受害對(duì)象拉開了距離，并重新安排嬰兒的內(nèi)部客體世界，給其安全感。奧格登還強(qiáng)調(diào)分裂是一種組織經(jīng)驗(yàn)的模式，這種心理運(yùn)作使得生命初期的嬰兒在早期的混亂體驗(yàn)中創(chuàng)造出秩序。分裂是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一種二項(xiàng)式(binominal ordering)排列，它將經(jīng)驗(yàn)分成對(duì)立的兩方：快樂和不快樂的，危險(xiǎn)的和安全的，饑餓的和滿足的，愛和恨，我和非我，等等。(4)托馬斯·H·奧格登著，殷一婷譯：《心靈的母體：客體關(guān)系與精神分析對(duì)話》，第27頁。在奧格登看來，處于偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)的嬰兒最大的焦慮是對(duì)自己愛的客體被滅絕的恐懼。嬰兒在這種恐懼狀態(tài)存在時(shí)并沒有主體感，因?yàn)樗麩o法通過意識(shí)和潛意識(shí)的記憶來記住連續(xù)的體驗(yàn)。正如其所言：“偏執(zhí)—分裂心態(tài)下的崩潰導(dǎo)致嬰兒被困在一個(gè)事物以自身存在的世界里，那里沒有主體感，相反，只有外部力量的壓迫”(5)Ogden, T. H. On the Concept of An Autistic-contiguous Position. pp. 127-140.。在這種模式下，沒有創(chuàng)造自己世界的感覺，沒有太多的調(diào)?；蚪忉?，也沒有太多的“我”可以談?wù)摗?/p>

偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)是一種發(fā)展步驟，原始的分裂是嬰兒獲得區(qū)分能力的第一步。也就是說，偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)是“分裂的”，因?yàn)樵谶@個(gè)階段，嬰兒嚴(yán)重依賴自體和客體分裂，將其作為防御和組織經(jīng)驗(yàn)的模式；它是“偏執(zhí)的”，因?yàn)楹ε隆捌群π缘目腕w進(jìn)入自體內(nèi)部并消滅理想客體和自體”。

(二) 抑郁性心態(tài)

不同于偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)，嬰兒在抑郁性心態(tài)中逐漸發(fā)展了完整的客體關(guān)系。此時(shí)，嬰兒知道母親是一個(gè)能夠被感知的、不同于自身的完整客體。母親的這種完整性主要表現(xiàn)在“好”與“壞”兼有，“愛”與“恨”兼具。在偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)中出現(xiàn)的兩種沖動(dòng)現(xiàn)在將朝向同一客體，嬰兒既害怕在母親不能滿足他時(shí)毀掉她，又擔(dān)心自己有時(shí)還需要她。于是嬰兒就進(jìn)入了一種進(jìn)退兩難的境地，逐漸陷入抑郁性心態(tài)。此時(shí)的客體關(guān)系是與完整客體的關(guān)系，占優(yōu)勢(shì)的機(jī)制是整合、矛盾、抑郁性焦慮和犯罪感(6)郭本禹等:《潛意識(shí)的意義》(上)，山東教育出版社2009年版，第238頁。。這時(shí)，分裂的自體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為連續(xù)的自體經(jīng)驗(yàn)，嬰兒具有潛在的主體性和主觀感受，從某種意義上來說成為了“人”。抑郁性心態(tài)是繼偏執(zhí)—分裂之后，大約從第5個(gè)或第6個(gè)月開始，直到1歲左右。

一般來說，嬰兒進(jìn)入或者陷入了某種心態(tài)，但不能說“達(dá)到了”某種心態(tài)。根據(jù)奧格登的觀點(diǎn)，偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)是過程，而不是靜態(tài)的實(shí)體。進(jìn)入抑郁性心態(tài)涉及到里程碑式的心理進(jìn)步，也就是克萊因所說的從非主體心理階段到主體心理階段。在嬰兒開始有能力將自己體驗(yàn)為自己感知到的信息的解釋者的那一刻，作為主體的嬰兒就誕生了。于是，“我”的體驗(yàn)就產(chǎn)生了。當(dāng)嬰兒說：“我在這里。我里面的是我，外面的不是我”時(shí)，部分客體經(jīng)驗(yàn)的整合就會(huì)發(fā)生：母親既是好的也是壞的。隨著這個(gè)階段的到來，基于外部現(xiàn)實(shí)和內(nèi)部現(xiàn)實(shí)之間的交換，嬰兒產(chǎn)生了一種新的客體關(guān)聯(lián)能力。

抑郁性心態(tài)是最成熟、最具象征意義的心理中介組織(7)Klein, M. A Contribution to the Psychogenesis of Manic-depressive States. In R. E. Money-Kyrle (Ed.), Love, Guit and Reparation and Other Works. London: Hogarth Press. 1985, pp. 262-289.。在這種體驗(yàn)狀態(tài)下，一個(gè)人的思想、感情和感知并不是像“雷聲或是一聲巨響”那樣簡(jiǎn)單地發(fā)生(8)Winnicott, D. W. Ego Distortion in Terms of True and False Self. In The Maturational Processes and the Facilitating Environment. New York: International Universities Press. 1960, pp. 140-152.。奧格登認(rèn)為抑郁體驗(yàn)是“被賦予主觀性、歷史性和層次性象征意義的豐富性的主要手段”(9)Ogden, T. H. On the Concept of An Autistic-contiguous Position, pp. 127-140.。抑郁性心態(tài)的首要焦慮是自己會(huì)傷害或趕走所愛的人，這一點(diǎn)是在偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)中不會(huì)出現(xiàn)的。當(dāng)一個(gè)人感到自己傷害了另外一個(gè)人，他就會(huì)感到愧疚，并被這個(gè)事實(shí)困住。他無法否認(rèn)，也無法改變這個(gè)已經(jīng)發(fā)生了的事實(shí)，所以需要盡力彌補(bǔ)。通過對(duì)受傷對(duì)象的修復(fù)，嬰兒提高了對(duì)自己的愛的能力的信心，從而減輕了他的罪疚感，降低了喪失焦慮，并創(chuàng)造了好的內(nèi)部客體，也與母親連結(jié)愛的客體關(guān)系。相比于偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)中將危險(xiǎn)源與受害對(duì)象分開的方式對(duì)危險(xiǎn)進(jìn)行管理，抑郁性心態(tài)中嬰兒對(duì)全能感的放棄使自己脫離危險(xiǎn)，嬰兒印象中不僅僅只有“好”或“壞”，而是兼有“好”與“壞”，從而感悟現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。否則，嬰兒需要退回到偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)中得以安全，或采用躁狂防御來處理這種困境。

(三) 自閉—毗連心態(tài)

自閉—毗連心態(tài)是一種原始的心理模式，與賦予體驗(yàn)意義的特定模式相關(guān)，原始感官數(shù)據(jù)借此在構(gòu)成邊界表面(bounded surfaces)的感官印象之間形成前象征聯(lián)接。這里所表達(dá)的意思是，自我體驗(yàn)的起源正是在這些表面(surfaces)上：“自我(the ego)是第一個(gè)也是最重要的一個(gè)身體自我。即，自我最終來自身體的感知，主要是從身體的表面產(chǎn)生的?！?10)Freud, S. The Ego and the Id. In J. Strachey (Ed.), Standard Edition. London: Hogarth Press, 1923, pp. 12-66.這種體驗(yàn)是基于自我感覺的節(jié)奏，母親抱著、搖晃、喂養(yǎng)嬰兒、與嬰兒說話的方式創(chuàng)造了一種感官體驗(yàn)，這種體驗(yàn)要么“治愈”，要么“使人能夠忍受”與嬰兒分離的意識(shí)。母親對(duì)嬰兒的反應(yīng)中包含的匹配節(jié)奏有助于嬰兒的安全依戀，也允許母親和嬰兒相互感知，同時(shí)滿足嬰兒全能的幻想。在這一階段，嬰兒提高了與母親和其他物體保持安全關(guān)系的能力。奧格登特別重視母親和嬰兒互動(dòng)中的節(jié)奏因素，它組織早期的心理體驗(yàn)和意義領(lǐng)域。在自閉—毗連模式中，感知體驗(yàn)(特別是在皮膚表面)是創(chuàng)造心理意義和自我體驗(yàn)基礎(chǔ)的主要媒介，因?yàn)檫@是感官體驗(yàn)和人際體驗(yàn)的交匯點(diǎn)。皮膚表面的感官接觸與節(jié)奏元素是嬰兒客體關(guān)系中最基本的設(shè)置，嬰兒感覺到被媽媽抱著照顧、媽媽在和自己交談。

在兒童心理發(fā)展理論中，瑪格麗特·馬勒(Margaret Mahler)視嬰兒0—2個(gè)月所在的階段為“自閉階段”(autistic phase)，將嬰兒在生命的第一個(gè)月視為“一個(gè)封閉的一元系統(tǒng)中的存在，在幻想的愿望實(shí)現(xiàn)中自給自足。”(11)Mahler M. S. Symbiosis and Individuation. The Psychological Birth of the Human Infant. The Psychoanalytic Study of the Child. 1974, 29,pp. 89-106.在這個(gè)階段，嬰兒創(chuàng)建了一個(gè)封閉的心理系統(tǒng)，未產(chǎn)生關(guān)系的能力。然而，奧格登所提出的自閉—毗連心態(tài)不是一個(gè)封閉系統(tǒng)，嬰兒在客體世界中并未被孤立出來，他依舊對(duì)客體世界做出反應(yīng)，體驗(yàn)到客體關(guān)系，而這種感官體驗(yàn)生成于個(gè)體和客體互動(dòng)之中以及互動(dòng)過程中個(gè)體內(nèi)部的感官轉(zhuǎn)化(12)Bollas, C. The Transformational Object. The International Journal of Psychoanalysis. 1979,60(1),pp. 97-107.?？腕w被賦予意義，嬰兒通過建構(gòu)以及互動(dòng)對(duì)客體做出反應(yīng)。丹尼爾·斯特恩(Daniel Stern)提供了有力的證據(jù)：嬰兒生命的最初幾天、幾周內(nèi)，就具有感知、區(qū)分外部客體、對(duì)外部客體做出回應(yīng)的能力，由此可以推斷嬰兒至少是零星地意識(shí)到外部世界(13)Stern, Daniel N. The First Relationship: Infant and Mother. Harvard University Press.1977.。

盡管自閉這個(gè)術(shù)語通常和病理性自閉的心理系統(tǒng)聯(lián)系在一起，但是奧格登依舊保留了自閉這個(gè)詞在最原始的心理結(jié)構(gòu)中的命名(designation)，因?yàn)樗嘈抛蚤]癥的病理形式涉及防御類型、賦予體驗(yàn)意義的方法、正常自閉—毗連結(jié)構(gòu)特質(zhì)的客體關(guān)聯(lián)模式三個(gè)方面的過度增強(qiáng)，而這又不屬于正常自閉—毗連狀態(tài)的特點(diǎn)。此外，他覺得“毗連”一詞進(jìn)一步鞏固“自閉”對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)命名的適當(dāng)性，通過表面與他人接觸并制造聯(lián)接是主要的媒介，進(jìn)而形成心理結(jié)構(gòu)。因此，“毗連”對(duì)照了與“自閉”有關(guān)的隔離、失聯(lián)等意義。“自閉”指的是前象征性體驗(yàn)的孤立性，而“毗連”則強(qiáng)調(diào)皮膚要與皮膚接觸(14)Ogden, T. H. On the Concept of An Autistic-contiguous Position. pp. 127-140.。客體關(guān)系是來自于“我”的感知基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)在連接中的感官接觸(如撫摸)，這些接觸隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生對(duì)感官邊界的感知，而體驗(yàn)就發(fā)生在這一感官邊界上(15)Winnicott, D. W. Creativity and Its Origins. In Playing and Reality. New York: Basic Books. 1971, pp. 65-85.。

在奧格登的新克萊因主義框架中，三個(gè)基本心理組織(偏執(zhí)—分裂，抑郁和自閉—毗連)和它們各自特有的焦慮形式相關(guān)(16)Willock, B. Psychoanalysis of Prematurity. Psychoanalytic Dialogues. 2015,25(1),pp. 35-50.。偏執(zhí)—分裂模式的焦慮核心是當(dāng)用撕碎的方式攻擊自身和某一個(gè)客體時(shí)即刻被毀滅的感覺；抑郁模式的焦慮包括一種恐懼，擔(dān)心在現(xiàn)實(shí)或幻想中傷害或離開一個(gè)自己愛的人；自閉—毗連模式的焦慮包括感官表面或是“安全的韻律”即將崩解的感覺，從而導(dǎo)致情感的泄漏、溶解、消失，或墜落進(jìn)無形無界空間。自閉—毗連心態(tài)被認(rèn)為是比偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)或抑郁性心態(tài)更為原始的心理結(jié)構(gòu)，它被概念化為以感官主導(dǎo)為核心的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，很好地衡量了人類體驗(yàn)的邊界性，代表著個(gè)人體驗(yàn)的開始。

自閉—毗連心態(tài)有助于形成體驗(yàn)的“感覺地板”(sensory floor)，而偏執(zhí)心態(tài)創(chuàng)造了所有確定性的基石，抑郁性心態(tài)帶來了人們主觀性中的柔和。它與兩者處于辯證關(guān)系之中。隨著個(gè)體發(fā)展，個(gè)體心理在正常發(fā)展軌跡日益成熟外，還可能在各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)前行和后退的循環(huán)往復(fù)，始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展水平。

在心理領(lǐng)域中，個(gè)體含有自己的內(nèi)部空間，在缺乏內(nèi)部空間體驗(yàn)的情況下會(huì)消化一些外部的東西，否則內(nèi)化這一概念將毫無意義。內(nèi)化(包含認(rèn)同和內(nèi)攝)是想把別人的部分或全部納入自己體內(nèi)，有意識(shí)或無意識(shí)地幻想連接在一起，構(gòu)成個(gè)體內(nèi)部的豐富經(jīng)驗(yàn)。比如，在自閉—毗連心理組織中，個(gè)體可能內(nèi)化感官體驗(yàn)，允許其他人的影響帶到個(gè)體的表面，這種對(duì)不同外部客體的體驗(yàn)可以導(dǎo)致心理變化。在嚴(yán)重的病理形式中，例如自閉癥，它可能表現(xiàn)為模仿別人說話或者無休止地重復(fù)他人說過的話語，在此模仿成為客體關(guān)聯(lián)的一個(gè)重要的形式。在偏執(zhí)—分裂心理組織中，個(gè)體直接內(nèi)化或“好”或“壞”的客體，保留確定性的一面，避免自己處于困擾狀態(tài)。在抑郁心理組織中，個(gè)體內(nèi)化時(shí)“好”時(shí)“壞”的客體，獲得一種完整感。這些個(gè)人體驗(yàn)以意識(shí)化的或潛意識(shí)化的方式影響著個(gè)體的發(fā)展，影響其對(duì)待人生的態(tài)度、看待問題的模式、處理事情的方式等，而這些又以生活化的方式展現(xiàn)在日常生活之中，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，也即“內(nèi)部客體關(guān)系的外化”。

三、 內(nèi)部客體關(guān)系的外化

(一) 移情與反移情

移情(transference)在精神分析歷史上占有重要地位，被稱為精神分析技術(shù)的核心(17)Smith, D. L. Psychoanalysis in Focus. London and Thousand Oaks and New Delhi: SAGE Publications. 2003, p. 109.。同精神分析發(fā)展史一樣，移情也有一段漫長(zhǎng)而曲折的歷史，1895年，移情被看作是絆腳石，而至1905年移情才被認(rèn)為是精神分析“最有效的聯(lián)盟”。溫尼科特關(guān)于“環(huán)境母親”的概念大大增強(qiáng)了“移情矩陣”(matrix of transference)的分析概念，即嬰兒不僅以母親為客體，而且從一開始就以母親為環(huán)境。因此，移情不僅僅是一個(gè)人使內(nèi)在事物的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到外在事物上，更是一個(gè)人對(duì)生活在其中的內(nèi)在環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到分析情境中。在精神分析客體關(guān)系學(xué)派中，朱莉婭·西格爾(Julia Segal)強(qiáng)調(diào)“移情解釋的重要性是克萊因理論取向的一個(gè)獨(dú)特特征”(18)Segal, J. Melanie Klein (Second Edition). London and Thousand Oaks and New Delhi: SAGE Publications. 2004, p. 69.。同時(shí)，艾拉·夏普(Ella Sharpe)將自發(fā)性(spontaneity)視為是“至關(guān)重要的”，分析師應(yīng)自發(fā)地關(guān)注來訪者的情感，并敏銳地覺察到來訪者對(duì)分析師的移情，她認(rèn)為分析過程需要分析師處在“與他/她自己的感受進(jìn)行深刻對(duì)話”的狀態(tài)中，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)移情的處理，甚至將分析師對(duì)移情處理的失敗視為“對(duì)分析工作至關(guān)重要的唯一失敗”(19)Netzer, C. Annals of Psychoanalysis: Ella Freeman Sharpe. The Psychoanalytic Review, 1982, 69(2),pp. 207-210.。因此，移情“不僅是整個(gè)治療過程的中心環(huán)節(jié)，其自身與其他任何的潛意識(shí)材料一樣是可分析的”(20)Strachey, J. The Nature of the Therapeutic Action of Psycho-analysis. International Journal of Psychoanalysis, 1969,50(3),pp. 275-292.。

而奧格登認(rèn)為移情具有讓未知的客體變成已知的功能。具體來說，移情可以被理解為三個(gè)層面：(1)內(nèi)在的自體或客體表象投射到內(nèi)在治療師表象之上；(2)在兩元人際關(guān)系中，這個(gè)幻想得以實(shí)現(xiàn)，治療師暴露于確認(rèn)這種幻想的壓力之下，該層面也就是投射性認(rèn)同(projective identification)(21)投射性認(rèn)同相關(guān)的具體內(nèi)容將在下文闡述。；(3)為了和內(nèi)攝性客體(introjected object)關(guān)系相適應(yīng)，來訪者限制自己的心理功能。這一功能主要是指分裂癥來訪者對(duì)思維、感受等心理功能的限制。移情是一種幻想，將未知客體感知為已知客體，每一個(gè)新的客體關(guān)系就會(huì)跑到人們熟悉的過去的客體關(guān)系中，從而不用面對(duì)新關(guān)系中未知的陌生感和不確定感(22)Ogden, T. H. Misrecognitions and the Fear of not Knowing. The Psychoanalytic Quarterly, 1988, 57(4)，pp. 643-666.。換句話說，移情是用來創(chuàng)造熟悉的、安全的客體關(guān)系的有效方式，但是要以“新體驗(yàn)”喪失為代價(jià)，從而這也為之后的主體間性、關(guān)系精神分析取向提供了依據(jù)——分析過程的目標(biāo)之一就是提供新的主體間(23)主體間取向代表精神分析從單人心理學(xué)范式走向雙人心理學(xué)范式。體驗(yàn)。

與移情相關(guān)的概念是反移情(countertransference)，二者在精神分析中總有千絲萬縷的關(guān)系。反移情作為治療工具的基本假設(shè)是“分析師的潛意識(shí)能夠理解來訪者的潛意識(shí)”，甚至可以說沒有潛意識(shí)層面的反移情就沒有共情。雖然奧格登并不經(jīng)常使用反移情這個(gè)詞，部分原因是他不相信反移情獨(dú)立于移情而存在，但很明顯，幻想是反移情的一個(gè)有意識(shí)的維度，因?yàn)樗麑懙馈皾撘庾R(shí)客體相關(guān)幻想的衍生物構(gòu)成了移情—反移情體驗(yàn)的內(nèi)容”(24)Ogden, T. H. The Primitive Edge of Experience. Northvale, NJ: Jason Aronson, 1989, p.16.。他基于內(nèi)部客體關(guān)系這一視角認(rèn)為反移情涉及治療師對(duì)來訪者潛意識(shí)認(rèn)同的潛意識(shí)認(rèn)同。從臨床經(jīng)驗(yàn)來看，反移情也是心理沖突的表現(xiàn)，并且這些未解決的沖突是治療師而不是來訪者的(25)童俊:《心理動(dòng)力學(xué)的經(jīng)典精神分析理論——有關(guān)神經(jīng)癥的理論》,《現(xiàn)代實(shí)用醫(yī)學(xué)》2011年第1期,第4-7頁。。奧格登指出，如果不理解反移情的潛意識(shí)層面，分析師就不能完全理解來訪者，治療師對(duì)來訪者移情的反應(yīng)總是有一個(gè)部分，它代表著對(duì)來訪者自我的誘導(dǎo)認(rèn)同(induced identification)被鎖定在特定的潛意識(shí)內(nèi)部關(guān)系中。治療師的這種認(rèn)同代表了對(duì)來訪者的理解，而這種理解是無法用其他方式獲得的。當(dāng)來訪者通過移情“外化”內(nèi)部客體關(guān)系時(shí)，他會(huì)潛意識(shí)地邀請(qǐng)分析師認(rèn)同客體關(guān)系中所包含的自我或他者，從而產(chǎn)生一個(gè)一致或互補(bǔ)的認(rèn)同。

可見，奧格登的理論形成了一個(gè)緊密的結(jié)構(gòu)，將投射性認(rèn)同、移情、反移情聯(lián)系在不可分割的、主體間的整體中。然而，也許是因?yàn)檫@些聯(lián)系的緊密性，奧格登似乎對(duì)諸如反移情之類的術(shù)語感到越來越不樂觀，因?yàn)檫@些術(shù)語暗示著單人心理學(xué)(one-body psychology)，它模糊了辯證法的主體間性。他公開反對(duì)反移情的整體主義觀點(diǎn)，“使用反移情來指代分析師認(rèn)為、感受和體驗(yàn)的一切，這模糊了單一性和二元性的辯證性、個(gè)體的主體性和主體間性的同時(shí)性，而這正是精神分析關(guān)系的基礎(chǔ)。如果說分析師所經(jīng)歷的一切都是反移情，那只能說明每個(gè)人都被困在自己的主體性中，這是不言而喻的。為了使反移情概念具有更大的意義，需不斷地在辯證中重新審視它，即分析師是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，分析師是分析主體間性的創(chuàng)造者?！?26)Ogden, T. H. Subjects of Analysis. Northvale, NJ: Jason Aronson, 1994, p.74.可見，奧格登擔(dān)心反移情概念過于寬泛，以至于它涵蓋了分析師對(duì)來訪者的全部經(jīng)驗(yàn)，那么分析師的主體性將決定他對(duì)來訪者的全部經(jīng)驗(yàn)。由此可知，他認(rèn)為移情和反移情不是相互響應(yīng)而產(chǎn)生的可分離的實(shí)體，而是指分析師和來訪者分別體驗(yàn)到的主體間的各個(gè)方面(27)Ogden, T. H. Reverie and Metaphor. Some Thoughts on How I Work as A Psychoanalyst. The International Journal of Psycho-analysis, 1997,78(4),pp. 719-732.。

(二) 投射性認(rèn)同

在討論投射性認(rèn)同概念時(shí)，奧格登明確指出它涉及到兩個(gè)人，一個(gè)投射者(projector)，一個(gè)接收者(recipient)(28)Ogden, T. H. On Projective Identification, The International Journal of Psychoanalysis. 1979,60(3),pp. 357-373.，它是內(nèi)在心理維度上的“一組伴隨著客體關(guān)系的幻想”。這種內(nèi)在心理活動(dòng)是內(nèi)部客體外化(也即移情)中的一個(gè)普遍特征，過程中的差別在于外部客體被征募參與的程度。

投射性認(rèn)同具有三個(gè)階段、四種功能。三個(gè)階段是指：(1)投射者在幻想中把他自己的一個(gè)部分祛除，并用一種控制的方式把這個(gè)部分放到另外一個(gè)人身上；(2)通過人際互動(dòng)，投射者盡力地向被投射者施加壓力，從而投射者自己體驗(yàn)到了伴隨著投射的情感；(3)接收者接收了投射并對(duì)其修正，而投射者又把這些修正了的東西再次內(nèi)攝(introjection)。在第三階段中，投射在心理上被接收者處理和改變后，又被重新內(nèi)攝。如果接收者與投射者有很大的不同，經(jīng)過處理的原始版本可能會(huì)有實(shí)質(zhì)性的變化，那么被修改之后的版本使投射者在重新內(nèi)攝之后可能不再需要擺脫現(xiàn)在已更改的投射，改變就隨之發(fā)生了。雖然投射的過程通常被認(rèn)為是“無聲的”，但對(duì)投射的解釋可以影響再內(nèi)攝。再內(nèi)攝的確切性質(zhì)取決于投射者的成熟程度，它為投射者提供了改變的可能性，以獲得處理過去希望擺脫的情感和幻想的新方法。所以，第三階段進(jìn)一步擴(kuò)展了投射性認(rèn)同的概念，這與心理治療過程緊密相關(guān)。

那投射性認(rèn)同有何作用呢？奧格登總結(jié)了如下四種功能：(1)防御：能夠讓人們遠(yuǎn)離自體不想要的或者有危險(xiǎn)的部分，同時(shí)通過幻想讓自體的某些部分存活在另一個(gè)人那里，即自體與自己不想要的部分保持距離，并認(rèn)為這是其他人身上的；(2)溝通：投射者通過這種交流模式，讓另外一個(gè)人體驗(yàn)到壓力，體驗(yàn)到和投射者類似的情感，從而接收者能夠理解投射者的內(nèi)心情感；(3)客體—連結(jié)：一種客體聯(lián)系的類型，在與足夠獨(dú)立的接收者互動(dòng)中產(chǎn)生投射，同時(shí)由于接收者與投射者并非迥異，能容忍一些錯(cuò)誤知覺，從而產(chǎn)生一體的感覺；(4)心理改變的通路：投射之后再內(nèi)攝，投射者自體被接收者改變。

臨床方面，奧格登認(rèn)為分析師不僅要在內(nèi)部客體關(guān)系外化中做參與者，還需要在一定程度上參與認(rèn)同，這才能更好地理解移情和反移情。他也警告分析師在投射性認(rèn)同時(shí)不要把分析完全變成自我療愈的場(chǎng)所，否則會(huì)重復(fù)來訪者幼年被父母利用的體驗(yàn)。此外，他還提出了不少具有創(chuàng)建性意義的闡述，如提醒臨床工作者首先要“無為”，什么都不做，只是接收投射，然后進(jìn)行內(nèi)心的沉默的反移情工作，直到發(fā)現(xiàn)恰當(dāng)時(shí)機(jī)才進(jìn)行詮釋，而且詮釋的目的基本上不是追求正確，而是通過詮釋過程來理解來訪者。雖然投射性認(rèn)同理論來自分裂癥者等精神病疾患，但這一現(xiàn)象在較為健康的來訪者和分析師的互動(dòng)中也可以觀察到，所以奧格登反對(duì)把投射性認(rèn)同當(dāng)作是精神病理現(xiàn)象看待的觀點(diǎn)，認(rèn)為這混淆了“原初性的”(primitive)和“精神病性的”(psychotic)。

四、 結(jié)語

奧格登提出的最原始的心理組織形式——自閉—毗連心態(tài)，平衡了偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)，拓展了精神分析理論。偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)、抑郁性心態(tài)和自閉—毗連心態(tài)三者相生相濟(jì)，就像白天和黑夜、黑暗和光明、聲音和沉默、意識(shí)和無意識(shí)這些概念，每一個(gè)都相互創(chuàng)造、保存和否定。在體驗(yàn)中劃分出自閉—毗連心態(tài)維度并未在任何意義上降低偏執(zhí)—分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)的意義，三者共同構(gòu)成了“移情矩陣”(29)Ogden, T. H. Analysing the Matrix of Transference. The International Journal of Psycho-analysis. 1991,72(4),pp. 593-605.，一般用來解釋精神分析中主體間性的移情性質(zhì)?，F(xiàn)如今，這種理論之中的人類經(jīng)驗(yàn)被看作是三種心理組織模式的相互作用，它們保留著各自組織水平的獨(dú)特形式并且促進(jìn)了整合能力的后續(xù)進(jìn)展。

此外，他引用弗洛伊德發(fā)展心理學(xué)的假設(shè)(早年的心理功能仍然會(huì)在后期的心理發(fā)展中起作用)支持自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為三個(gè)原始的心理組織形式下的內(nèi)部客體關(guān)系甚至在更長(zhǎng)久的發(fā)展階段中會(huì)以某種形式外化到個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活中，以移情、反移情和投射性認(rèn)同等方式持續(xù)存在，當(dāng)下帶著過去的影子在進(jìn)行。在外化過程中，反移情的形式(一致性/互補(bǔ)性)主要取決于內(nèi)部客體關(guān)系是將客體角色還是自體角色分配給另外一個(gè)人。奧格登注重投射性認(rèn)同人際方面的研究，聚焦分析師和來訪者之間的互動(dòng)，漸漸傾向于主體間性這一精神分析領(lǐng)域，這一點(diǎn)他超越了克萊因。他還在移情、反移情、投射性認(rèn)同三個(gè)方面表達(dá)了明晰的觀點(diǎn)，認(rèn)為投射性認(rèn)同具有化合原型的功能，而生命第一個(gè)化合的雙方就是母親和嬰兒，并且試圖引入其他學(xué)者對(duì)“投射”和“投射性認(rèn)同”的看法，進(jìn)而豐富投射性認(rèn)同理論，形成了投射性認(rèn)同的三個(gè)階段和四種功能，這對(duì)更好地理解臨床治療尤其是分析師和來訪者之間的關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。

總之，奧格登被廣泛認(rèn)為是美國最具獨(dú)創(chuàng)性和影響力的精神分析師(30)Jacobs, T. J. Review of The Parts Left Out: A Novel. Journal of the American Psychoanalytic Association. 2015, 63(2),pp. 395-397.。他描述到：“我并不是精神分析學(xué)派的擁護(hù)者。我也不把自己看作是一個(gè)‘孤獨(dú)的聲音’，因?yàn)檫@意味著我認(rèn)為自己是一個(gè)叛徒。我更愿意把自己描述成一個(gè)獨(dú)立的思想家”。雖然奧格登宣稱自己不屬于任何一個(gè)學(xué)派，但是他這種順其自然提出的思想?yún)s對(duì)不同的學(xué)派產(chǎn)生了不同的影響；雖然奧格登的思想和理論不足以撼動(dòng)整個(gè)精神分析學(xué)界，也不能改變某個(gè)精神分析學(xué)派的走向，但是卻在平凡之中發(fā)揮著獨(dú)特的價(jià)值。