董美英

(南京曉莊學(xué)院 陶行知研究院，江蘇 南京 210017)

自20世紀90年代末期以來，在后現(xiàn)代思潮的影響下，生活德育成為教育領(lǐng)域的熱門話題，2000年南京師范大學(xué)道德教育研究所舉辦“德育與生活關(guān)系”研討會，2005年《生活德育論》《德化的生活——生活德育模式的理論探索與應(yīng)用研究》《生活道德教育論》等著作問世，2006年魯潔先生在《教育研究》上發(fā)表《生活·道德·道德教育》一文，明確提出“道德的學(xué)習(xí)應(yīng)當是生活的、實踐的”(1)魯潔：《生活·道德·道德教育》，《教育研究》2006年第10期，第3頁。。生活德育，無論是在教育理論領(lǐng)域，還是在教育實踐上，都成為備受推崇的道德教育范式。

其實，生活德育作為一種教育理念，早在民國時期就已存在，發(fā)端于陶行知先生的生活教育學(xué)說。因此，從某種意義上說，在中國教育史上，陶行知先生是生活德育的最早提出者。“是生活就是教育，不是生活的就不是教育；是好生活是好教育，是壞生活是壞教育；是認真的生活就是認真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；是合理的生活就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活，就不是教育”(2)陶行知等著，胡曉風(fēng)等編：《生活教育文選》，四川教育出版社1988年版,第93頁。，這段話可以看作對“生活德育”的定義，簡而言之，生活即德育。

陶行知作為教育家，他不僅是一位有理論建樹的教育學(xué)者，更是一位有作為的教育實踐者，他不僅是生活德育思想的發(fā)端者，更是生活德育的踐行者。目前，實行生活德育在教育界已達成共識，但對生活德育的研究還局限在為什么要實行的階段，其實作為一種德育范式，對其研究關(guān)鍵的是實行的問題，如果生活德育的實踐理路不解決，生活德育理論將淪為一種好聽不好用的空疏無用的理論。為此，本論文擬對陶行知的生活德育實踐進行研究，呈現(xiàn)生活德育的實踐路徑。

中國生活德育是在批判知性德育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但不管生活德育還是知性德育都理所當然地認為德育是可以教的，我們學(xué)校中有德育教師，有德育課，認為美德是教師可以教會的。除了觀念的偏差外，在實際研究中，也缺乏對德育的深入分析，德育結(jié)構(gòu)中的知、情、意、行四要素，哪些是可以教的？哪些是無法教的？對此缺乏深入的探究。生活德育在批判知性德育之后進行學(xué)校場域，難道生活德育就是一個完美的德育范式嗎？好的德育范式是怎樣的？上述問題，均需要作出回應(yīng)。

一、 德為人之本，首重德育

陶行知先生繼承了中國教育首重德育的傳統(tǒng)，把道德教育放在教育的首要位置，他認為教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)人，生活教育“要教人做人”(3)陶行知等著，胡曉風(fēng)等編：《生活教育文選》，第130頁。，教師“不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人”(4)陶行知：《陶行知全集》第八卷，四川教育出版社1991年版，第146頁。，學(xué)生“不應(yīng)當專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”(5)陶行知：《陶行知全集》第八卷，第146頁。。由此看來，陶行知的生活教育學(xué)說就是成人之學(xué)，教育的目的是培養(yǎng)“人”。

陶行知把道德看作人的根本，“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大”(6)陶行知等著，胡曉風(fēng)等編：《生活教育文選》，第541頁。。在陶行知先生看來，道德高于學(xué)問，一個人如果沒有道德，即便有些學(xué)問和本領(lǐng)，對社會也無益，而且學(xué)問和本領(lǐng)越大，對社會的危害也越大。因此，培養(yǎng)一個有道德的人是教育的首要任務(wù)。

二、 積極德育，生活育德

傳統(tǒng)的道德教育是消極德育，把兒童道德的培養(yǎng)看作教師和家長管教的結(jié)果，中國有“棍棒出孝子，嬌兒無義郎”的諺語，認為父母越是嚴厲，子女將來越是孝順，父母越是嬌慣子女，子女將來越不仗義。中國還有“師嚴則道尊”的說法，認為老師越是嚴格，越有利于學(xué)生的進德修業(yè)。民國時期，一些人也把學(xué)生的道德問題歸結(jié)為學(xué)校的紀律松弛，“學(xué)校教育所面臨的紀律松懈和秩序紊亂的問題是相當嚴峻的”(7)肖朗，田海洋：《近代西方道德教育理論的傳播與民國德育觀念的變革》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第7期，第212頁。。1932年頒發(fā)的《整頓教育令》“十余年來，教育紀律愈見陵替”(8)肖朗，田海洋：《近代西方道德教育理論的傳播與民國德育觀念的變革》，第212頁。認為學(xué)生的道德不佳，是學(xué)校管理太寬松、紀律不夠嚴厲造成的。換言之，學(xué)生的道德是外在的紀律約束出來的，嚴格的紀律讓學(xué)生道德高尚，松弛的紀律讓學(xué)生道德敗壞。在道德的培養(yǎng)過程中，學(xué)生是消極的被塑造者、被培養(yǎng)者。

而陶行知先生反對這種消極的道德觀，他說，“打破寬嚴的觀念”，“要在寬嚴之外去謀解決”(9)陶行知：《陶行知全集》第一卷，四川教育出版社1991年版，第67頁。。他主張積極德育，認為學(xué)生是自我道德的建構(gòu)者，通過道德的生活，兒童習(xí)得好的德性，“我們不把小孩單單當作學(xué)生教。最重要的教育是‘給的教育’，教小孩拿出小小的力量來為社會服務(wù)。人生以服務(wù)為目的，不是畢業(yè)后才服務(wù)，在校時，就要在服務(wù)上學(xué)習(xí)服務(wù)”(10)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所編：《陶行知全集》第三卷，湖南教育出版社1985年版，第607頁。。他創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校中心小學(xué)，把“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會的精神”作為培養(yǎng)目標，鄉(xiāng)村兒童不僅是受教育者，還是鄉(xiāng)村社會的改造者，他們?yōu)榱烁淖冟l(xiāng)民的衛(wèi)生習(xí)慣，每周都打掃鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道上的衛(wèi)生；為了改善鄉(xiāng)民的娛樂，他們建造小公園，當時的曉莊學(xué)校特約中心小學(xué)燕子磯小學(xué)的師生不僅建造了燕子磯公園，還在公園里修建了涼亭和茅草屋，供鄉(xiāng)民休閑娛樂之用；燕子磯小學(xué)的師生還到燕子磯荒山上進行植樹造林，綠化鄉(xiāng)村環(huán)境，通過這種改造鄉(xiāng)村的行為培養(yǎng)兒童改造社會的精神。

從曉莊學(xué)校中心小學(xué)的德育實踐看，這種德育不是空講大道理的說教，也不是嚴厲的管教，而是通過生活培養(yǎng)道德。兒童作為道德建構(gòu)的主體，在高尚的生活過程中，建構(gòu)出高尚的道德。這種道德不是外鑠的，也不是強行灌輸?shù)模菍W(xué)生積極建構(gòu)的結(jié)果，通過道德的生活，讓學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，形成積極的情感體驗，比如，曉莊學(xué)校通過讓學(xué)生從事燒飯、買菜、耕種之類的體力勞動，養(yǎng)成吃苦耐勞的習(xí)慣和對勞動人民的尊敬之情，“學(xué)校中人如果能干這些粗事，(一)可以養(yǎng)成勤勞耐苦的習(xí)慣……(三)可以明了粗事之不易，做粗工之不可輕侮了”(11)李定開編：《為中國教育尋覓曙光》(上)，四川教育出版社1989年版，第15-16頁。。

三、 事上磨礪，培養(yǎng)道德智慧

道德作為一種社會行為規(guī)范，具有實踐性和情境性，在一定情境下的美德，到了另外的情境下可能變成了惡行，比如，在戰(zhàn)場上大肆殺戮是勇敢的表現(xiàn)，如果這種嗜血的行為發(fā)生在平日的生活中就成為了惡魔的行徑，因此，陶行知先生說：“我們要在‘事’上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格。事應(yīng)當怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當怎樣修養(yǎng)，先生就應(yīng)當怎樣指導(dǎo)。各種事有各種做法，指導(dǎo)修養(yǎng)之法也跟了它不同。同是一事，處不同之地，當不同之時，遇不同之人，那做的方法及指導(dǎo)修養(yǎng)的方法也就不能盡同了?！?12)陶行知：《陶行知全集》第一卷，第67頁。

從陶行知先生上面的這段話，我們可以看出：一是，基于道德的實踐性，事上磨礪，培養(yǎng)道德；二是，道德具有變通性，要培養(yǎng)道德智慧；三是，道德具有和生活的不可分離性，不能通過課堂教，要在生活中培養(yǎng)。

事上磨礪，是生活德育的主要方法，是生活德育的方法論，是生活教育“教學(xué)做合一”的教學(xué)論在生活德育上的具體化，事情應(yīng)當怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當怎樣修養(yǎng)，先生就應(yīng)當怎樣指導(dǎo)。為了培養(yǎng)兒童愛清潔、講衛(wèi)生的好品德，曉莊學(xué)校中心小學(xué)每天早晨學(xué)生入校時，都要檢查學(xué)生的臉兒手兒是否干凈，不干凈的讓他洗干凈，還要檢查小學(xué)生的手指甲是否修剪好了，沒有修剪的讓他修剪好，為此教室前面的黑板上掛10把指甲剪刀，以方便小學(xué)生隨時修剪。曉莊學(xué)校為了培養(yǎng)師范生愛農(nóng)的思想感情，開展“會朋友”的活動，即把農(nóng)民看作朋友，每周安排師范生到農(nóng)民家里，和農(nóng)民交流，了解農(nóng)民的疾苦，幫助解決農(nóng)民的困難，和農(nóng)民建立友誼，通過“會朋友”的活動，培養(yǎng)師范生愛農(nóng)的美德。

事上修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在有益人生的事上修養(yǎng)。陶行知先生反對消極德育，主張積極德育，通過正向的引導(dǎo)，讓學(xué)生通過善行培養(yǎng)美德，“辦學(xué)如治水，我們必須以導(dǎo)河的辦法把學(xué)生的精神宣導(dǎo)出去，使他們能在有益人生的事上去活動。倘不能因勢利導(dǎo)，反而強事壓制，那么決堤泛濫之禍不能幸免了”(13)華中師范大學(xué)教育科學(xué)研究所編：《陶行知全集》第八卷(增補)，湖南教育出版社1992年版，第195頁。。

陶行知先生客觀地認識到人性的善惡，人都是一半是天使，一半是魔鬼，教育就是要把人性中天使的一面引發(fā)出來，抑制住人性中魔鬼的一面，這樣人的行為就是善的，學(xué)生“時常去做好的事情，沒有機會去做那壞的事情。在學(xué)校之中，常常有正當?shù)挠螒蜻\動，興味很好，自然沒有工夫去做別的壞事了”(14)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所編：《陶行知全集》第一卷，湖南教育出版社1984年版，第124頁。。正所謂積善成德，多行善事，形成美德。

道德具有實踐性，善惡最終體現(xiàn)在行為上，行為都是一定時空下的人的行為，地點不同、時間不同、動機不同，同樣的行為有不同的道德意義，“那做的方法及指導(dǎo)修養(yǎng)的方法也就不能盡同了”，德育需要教育智慧，同時德育更要針對這種因時因地因人的不同，培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧，讓學(xué)生知道在不同的時間、不同的地點、不同的情境下，怎么做才是道德的。比如，偷盜在通常情況下是惡行，是被禁止的不義的行為，但為了破獲販毒大案需要盜取犯罪團伙的機密文件，這種偷盜行為就是道德的，就要積極為之。

再者，從道德的構(gòu)成上看，道德包括知、情、意、行四個要素。道德知識(或者說是道德規(guī)范)是約定俗成的，為社會成員認同的，是一種不成文的規(guī)范，是社會成員必須遵守的，而且有著比較穩(wěn)固的觀念，道德知識是可直接教的，“但人的情感、意志和行為是與生活緊密依存、不能剝離的，它們也不可能有一個統(tǒng)一的答案或模式”(15)張濟洲,黃書光：《美德是否可教——論蘇格拉底的德性教化》，《教育研究》2013年第4期，第80頁。。這就決定了道德教育無法通過課堂教學(xué)進行，只能在事上學(xué)，在事上教，“事應(yīng)當怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當怎樣修養(yǎng)，先生就應(yīng)當怎樣指導(dǎo)。各種事有各種做法，指導(dǎo)修養(yǎng)之法也跟了它不同”。

四、 以師為范，以人化人

由于學(xué)生的向師性，教師的道德風(fēng)范會直接影響學(xué)生，教師無疑是學(xué)生的道德典范，起到榜樣的作用，因此，陶行知先生認為教師要注重自身修養(yǎng)，“一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步”(16)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所編：《陶行知全集》第一卷，第576頁。。教師為人師，不僅教書，更重要的是育人，陶行知先生認為教師的天職是“變化，自化化人”(17)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所編：《陶行知全集》第二卷，湖南教育出版社1985年版，第164頁。。所謂自化化人，是指教師自我修養(yǎng)，自我提高，同時還培養(yǎng)學(xué)生德性，使之日日向善。

那么，教師如何才能做到以人化人？陶行知先生說：“我們最注重師生接近，最注重以人教人。教職員和學(xué)生愿意共生活，共甘苦。要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。師生有了共甘苦的生活，就能漸漸地發(fā)生相親相愛的關(guān)系。教師對學(xué)生，學(xué)生對教師，教師對教師，學(xué)生對學(xué)生，精神都要融洽，都要知無不言，言無不盡。一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育?！?18)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所編：《陶行知全集》第一卷，第500-501頁。教師和學(xué)生同甘共苦，真誠相待，和諧友好，有真正的精神交流，如此才能以人化人，也就是說和諧的師生關(guān)系是以人化人的前提，換言之，在和諧的師生關(guān)系的前提下，教師才能成為學(xué)生的道德典范。

五、 校容育人，校風(fēng)化人

陶行知先生注重環(huán)境育人。所謂學(xué)校環(huán)境，一是物理環(huán)境，二是人文環(huán)境。物理環(huán)境是指學(xué)校的校舍建筑、場地等物質(zhì)設(shè)施；人文環(huán)境指校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等無形的精神因素。

“陣有陣容，校有校容，有其內(nèi)必形諸外，我們首要重藝術(shù)化的校容?！?19)陶行知等著，胡曉風(fēng)等編：《生活教育文選》，第526頁。陶行知先生認為藝術(shù)化的校容可以陶冶學(xué)生情操，他認為理想的校容要雄壯、美麗、闊大、歷史悠久、交通便利，“我心里所懸的目標有五：一要雄壯，可以令人興奮；二要美麗，可以令人欣賞；三要闊大，可以使人胸襟開拓，度量寬宏；四富于歷史，使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年以來之文物，以啟發(fā)他們光大國粹的心思；五便于交通，使人常接觸外界之思潮，以引起他們自新不已的精神”(20)陶行知：《陶行知全集》第八卷，第4頁。。雄壯，可以讓人精神振奮；美麗，可以讓人審美高雅；闊大，可以使人胸襟開拓，度量寬宏；富于歷史，可以啟發(fā)人們發(fā)揚光大優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；便于交通，可以引起自新不已的精神。陶行知先生認為通過校園建筑等物質(zhì)環(huán)境，可以潛移默化地熏染學(xué)生，使之道德高尚，志趣高雅。

陶行知先生認為人文環(huán)境是道德培養(yǎng)的關(guān)鍵因素，他在給姚文采的信中強調(diào)教育新生的關(guān)鍵是用校風(fēng)化之，“教職員和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)。我認為，這是改進中學(xué)教育和一切學(xué)校教育的大關(guān)鍵。所以從學(xué)生進校之日起，全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生”(21)陶行知：《陶行知全集》第八卷，第96-97頁。。校風(fēng)如春風(fēng)化雨，潤物無聲，在不知不覺中，學(xué)生的思想、行為發(fā)生變化。

六、 德育和智育融合

自清末德育單獨設(shè)科以來，德育成為一個獨立的學(xué)科存在于教育場域，它和智育一直處于對立的狀態(tài)，“訓(xùn)育上還有一個最不幸的事體，這事就是教育與訓(xùn)育分家，把教育看作知識范圍以內(nèi)的事，訓(xùn)育看作品行范圍以內(nèi)的事，以為學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是受不同的原理支配的，甚至于一校之中管教務(wù)與訓(xùn)育者不相接洽，或背道而馳”(22)陶行知：《陶行知全集》第一卷，第68頁。。德育和智育的對立思維，不利于兒童的培養(yǎng)，認為重視德育就必然輕視智育，反之，亦然。在多數(shù)人把知識教學(xué)作為學(xué)校天職的情況下，德育必然受到輕視。因此，陶行知先生呼吁，“要打破知識和品行分家的二元論”，“在知識品行合一上研究些辦法出來”(23)陶行知：《陶行知全集》第一卷，第68頁。。陶行知先生主張智育和德育融合，其實這應(yīng)該是教育的應(yīng)然狀態(tài)，智育和德育本來就應(yīng)該是融合的，不是對立和割裂的，比如，學(xué)習(xí)《與朱元思書》，通過秀美景色的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生領(lǐng)略到中國大好河山之美，從而激發(fā)出學(xué)生的愛國情感，反過來，學(xué)生有了愛國情感，更能領(lǐng)略到中國大好河山之美?！暗掠椭怯娜诤喜粌H合乎教育規(guī)律，而且符合德育的邏輯，是切實可行的德育實踐路徑。德育和智育的融合，才能把學(xué)校從被異化的教學(xué)場所，回歸為教育的場所，完成既教書又育人的社會期待?！?24)董美英：《生活德育的邏輯和實踐路徑——解讀〈南京中等學(xué)校訓(xùn)育研究會〉》，《生活教育》2021年第2期(上)，第4-7頁。

七、 進行道德知識教育

“美德即知識”，古希臘時期蘇格拉底道德哲學(xué)中的這個經(jīng)典命題道出了“美德”和“知識”間的關(guān)系，“美德”和“知識”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，“是規(guī)范性與真理性統(tǒng)一，邏輯性與歷史性統(tǒng)一，知識的特性乃是其真理性，把美德同知識等同起來，通過知識的客觀性、普遍性與確定性來推論出道德的普遍性與確定性”(25)張濟洲,黃書光：《美德是否可教——論蘇格拉底的德性教化》，第77頁。，美德的本質(zhì)是善與真的統(tǒng)一。

亞里士多德把美德分為理智德性和倫理德性，理智德性是理性的，通過教育而獲取，倫理德性是社會傳統(tǒng)文化習(xí)俗的延續(xù)，通過實踐達成，前者是可教的，后者是不可教的，后者需要前者的引導(dǎo)，否則，倫理德性是盲目的。亞里士多德的道德兩分，說明德育既需要在生活中的習(xí)得，也需要理性的引導(dǎo)，生活育德固然重要，道德知識教育也不能缺少。

陶行知先生也看到了道德知識對于道德行為的重要性，他認為道德的形成需要知識，“品行養(yǎng)成之要素是在一舉一動前所下的判斷。我們問題中之最大問題，是如何引導(dǎo)學(xué)生于一舉一動前能下最明白的判斷。這樣一來，即刻牽涉到善惡、是非、曲直、公私、義利之分。這樣一來，即刻牽扯到個人所處的地位、時會及發(fā)生關(guān)系的人”(26)陶行知：《陶行知全集》第一卷，第68頁。。善惡、是非、曲直、公私、義利的分辨，需要道德知識；道德具有情境性，處在不同地位、不同時機、不同的人際關(guān)系狀況下，當行當止，都需要一定的知識，因此，在兒童的道德培養(yǎng)中，還需要告知善惡的知識，提高道德判斷力。

道德知識作為一種人類區(qū)分善惡、追求美德的實踐知識，具有特殊性，蘇格拉底認為關(guān)于美德的知識“來源于理性的省思而非外部世界或主觀感覺，只有超越具體感官經(jīng)驗對自己的生命進行整體的內(nèi)在反省，到靈魂深處去洞察自己的自然本性才能獲得美德觀照”(27)張濟洲,黃書光：《美德是否可教——論蘇格拉底的德性教化》，第77頁。。蘇格拉底關(guān)于美德的知識是對人的理念的知識。和蘇格拉底的道德知識觀不同，陶行知的道德知識是社會語境中的知識，是關(guān)于區(qū)分善惡、是非、曲直、公私、義利等的實踐知識，是情境性、變通性的知識，“牽扯到個人所處的地位、時會及發(fā)生關(guān)系的人”，陶行知的道德知識直抵道德現(xiàn)場，是一種道德實踐智慧，具有思辨性、情境性、可操作性的特點，是道德行為發(fā)生之前的判斷，防止道德行為的盲目性，引導(dǎo)道德行為的發(fā)生。

由此看來，陶行知先生的生活德育理論，既注意到了道德的實踐性，又顧及了道德的理性，他的生活德育的實踐路徑，一是通過生活育德，二是進行道德知識教育。在陶行知看來道德既是可教的，也是可育的。

好的德育范式應(yīng)是知性德育和生活德育的揚長避短的綜合，根據(jù)道德實踐第一性的原則，以生活德育為主，適當?shù)剡M行道德知識教育。生活德育不排斥道德知識，而且需要道德知識的引導(dǎo)。

八、 陶行知生活德育實踐對今天德育的啟示

克羅齊說“一切歷史都是當代史”，歷史是發(fā)生在過去的，但卻是指向現(xiàn)在或未來的。民國時期陶行知先生的生活德育實踐理路無疑給今天的德育指明了前進的路徑。

(一) 重視德育

目前，應(yīng)試教育盛行的背景下，智育獨大，德育被邊緣化、弱化，成為說著好聽、做起來應(yīng)付的邊緣性學(xué)科，在師生的眼里，德育是可有可無的副科。這是德育不振的主要原因。

要提振德育，首先要重視，把德育作為人才培養(yǎng)的重要學(xué)科對待，至少和數(shù)理化等學(xué)科同等對待。德才兼?zhèn)?，方為人才。人才首先是“人”，其次才是“才”，不僅是高分，更要高德。

如何把重視德育落地？在今天應(yīng)試教育盛行的大環(huán)境下，是一個需要多方努力的問題。首先，在頂層設(shè)計上，重視德育，把道德教育納入教育評價系統(tǒng)，和智育的分數(shù)一樣，道德表現(xiàn)狀況成為衡量人才的重要指標，納入中高考，借鑒西方招錄新生的做法，把義工等社會公益行為納入評價系統(tǒng)，作為是否錄用新生的重要指標。其次，在學(xué)校日常教學(xué)中，實施生活德育，改變單一用分數(shù)衡量學(xué)生優(yōu)劣的做法，把道德狀況納入學(xué)生的評價系統(tǒng)，注重過程性評價。再次，家長要改變養(yǎng)育觀念，不僅注重兒童的文化知識學(xué)習(xí)，更要注重兒童的道德培養(yǎng)。又次，社會媒體淡化或者禁止宣傳高考、中考狀元等，以免助推智育至上的思想，要宣揚美德，引導(dǎo)輿論，形成崇尚道德的社會風(fēng)尚。

(二) 積極德育，發(fā)揮兒童的積極主動性

教師放棄傳統(tǒng)的“管學(xué)生，抓德育”的做法——認為兒童道德的培養(yǎng)是教師管出來的，教師管得越嚴，抓得越緊，越有利于兒童道德的成長。把道德養(yǎng)成的主動權(quán)還給學(xué)生，學(xué)生是道德建構(gòu)的主體，生活育德，通過美好的道德的生活，學(xué)生建構(gòu)出良善的道德，教師僅僅是引導(dǎo)者、輔助者。

生活育德，關(guān)鍵的問題是什么樣的生活是道德的美好的生活？道德的生活首先是正義的生活。按照亞當·斯密的觀點，正義就是規(guī)則，社會按照規(guī)則運行就是正義的社會，正義的底線是不傷害他人，不能因為自己的幸福而妨礙別人的幸福，換言之，有規(guī)則的生活和社會培養(yǎng)道德。有規(guī)則的生活和社會既是兒童建構(gòu)道德的條件，也是兒童建構(gòu)道德的保障。

什么是美好的生活？亞當·斯密認為仁慈使社會溫暖，溫暖的社會才是美好的社會，生活在其中的人的生活才是美好的。生活在美好社會中的兒童才能養(yǎng)成美德。

兒童道德的形成，一方面是兒童積極建構(gòu)的結(jié)果，另一方面更是正義的社會、美好生活的賜予，道德具有社會性。兒童道德的養(yǎng)成離不開社會和生活，正義而溫暖的社會有利于兒童美德的形成。

(三) 日常小事上磨礪，培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧

針對道德的實踐性和情境性，要在做事的行動上培養(yǎng)美德，學(xué)生通過做事進行修煉，教師要在事上指導(dǎo)學(xué)生。同時，任何一件事情都是在一定的時間、空間和在一定的動機下發(fā)生的，因此，德育就要顧及到道德的這種情境性，培養(yǎng)道德智慧，以提高兒童的道德判斷力和變通能力。

在今天網(wǎng)絡(luò)的時代，除了現(xiàn)實的世界，還有虛擬的世界，兒童面對的世界更加復(fù)雜。生活在這個復(fù)雜的世界中，真假善惡難以辨識，更需要道德智慧。給弱者以同情，給貧者以撫恤，這是道德高尚的表現(xiàn)，但面對復(fù)雜的無法近距離探視的虛擬空間的信息，如何區(qū)分善惡，如何做到行善事不被欺騙變得日益重要，這是一個更需要道德智慧的時代。

(四) 教師以身示范，以人化人

德育要利用兒童的向師性，教師要提高自身的道德修養(yǎng)，以身示范，成為兒童的道德楷模，從而做到以人化人，培養(yǎng)兒童的良好品德。

學(xué)校作為公共服務(wù)機構(gòu)，兒童生活的主要場所除了家庭之外，就是學(xué)校。在學(xué)校場域中，教師以知識的傳播者和管理者的形象出現(xiàn)在兒童面前，在兒童的心目中具有偶像和榜樣的價值和地位，教師的言行、思想、好惡等都會在耳濡目染中影響兒童，在兒童的道德建構(gòu)過程中，教師就是道德榜樣，作為教師，要利用這個特點，對兒童進行道德影響，以“己”化“生”，從而促進兒童的道德形成。

(五) 注重校容校貌和校風(fēng)建設(shè)

在物理環(huán)境上，學(xué)校要注重校容校貌的建造，用美的環(huán)境塑造美的心靈，通過環(huán)境的熏染，培養(yǎng)兒童高雅的志趣和高尚的情操。在人文環(huán)境上，注重營造出良好的校風(fēng)，化人于無形。陶行知說校風(fēng)如生物的氣候，氣候適宜，生物自然茁壯，校風(fēng)好了，學(xué)生自然良善。

不論是物理環(huán)境的校容校貌，還是人文環(huán)境的校風(fēng)，都對學(xué)生的道德形成有著巨大的影響，法國的社會學(xué)家布爾迪厄指出：“從效果上看，實施教育的環(huán)境潛移默化地傳授的東西比課堂上明白無誤地傳授的知識更重要：人們所傳授的內(nèi)容的主要部分不是存在于大綱、課程之類的表面材料之中，而是存在于教學(xué)行動本身的結(jié)構(gòu)之中。”(28)[法國]皮埃爾·布爾迪厄著，楊亞平譯：《國家精英——名牌大學(xué)與群體精神》，商務(wù)印書館2018年版，第132頁。

(六) 進行道德知識教育，提高道德判斷力

現(xiàn)在一提道德知識，有人就唯恐被扣上知性德育的帽子，因此，對道德知識避之唯恐不及。對道德知識的盲目排斥，是從一個極端走向另一個極端，也是不對的。盡管知性德育是一種低效的德育范式，但不能因此排斥道德知識。好的道德教育范式是生活德育和知性德育的適度綜合，在進行生活德育的同時，適當、適度進行道德知識教育。

今天是一個文化多元的時代，道德的真理性受到挑戰(zhàn)，一些冠冕堂皇的低俗道德，甚至不道德的言論充斥網(wǎng)絡(luò)空間，需要用批判性思維對待這些言論，要有吸取精華、剔除糟粕的眼力和能力，這種分辨的眼力和判斷的能力，是以正確的道德知識作為后盾的。

同時，在自媒體和網(wǎng)絡(luò)充斥的今天，獲取信息的便捷性和廣闊性會削減學(xué)校道德教育的力量，降低學(xué)校道德教育的效力，要維護學(xué)校道德教育的力量和正統(tǒng)性，就必須加強道德知識教育，讓兒童有正確的道德理念、堅定的道德信念。

(七) 德育和智育融合

消除智育和德育對立的思維，將兩者相融合，把德育融于智育之中，同時，通過德育促進智育。一個吃苦耐勞勤奮的學(xué)生，一般情況下，學(xué)業(yè)成績不會差，這是以德促智，同時，他通過學(xué)習(xí)懂得勤勞是美德的道理，他會保持勤勞的美德，這是以智育德。德育和智育的融合，是互融，你中有我，我中有你。

從道德結(jié)構(gòu)看，它包括知、情、意、行，其中道德知識，作為知識的一種，具有普遍性和真理性，因此，它既屬于德育，也屬于智育的范疇，德育之中包含著智育。智育中也包含著德育，特別是人文學(xué)科，人文學(xué)科無法回避價值、觀念、態(tài)度，因此，也就無法回避道德，無法避免德育。