張 聰

面向生活，實(shí)現(xiàn)生活化轉(zhuǎn)向，似乎已經(jīng)成為后課改時(shí)代高中課堂教學(xué)“約定俗成”的定律。在新課程改革二十年后的今天，當(dāng)我們重新審視高中思想政治課不斷發(fā)生的生活化轉(zhuǎn)向時(shí)，不覺發(fā)現(xiàn)“生活世界”正成為一種先驗(yàn)性的存在，這似乎不言自明，但卻潛隱著“生活化危機(jī)”，其背后正是對“生活世界”的模糊化認(rèn)知與實(shí)踐性誤判，甚至連教學(xué)何以鏈接生活、鏈接什么樣的生活等基本問題尚缺乏明確的認(rèn)知。緣此，重新審視新時(shí)代高中思想政治課教學(xué)的生活化轉(zhuǎn)向，不僅是一種學(xué)理研究維度上有益且必要的審慎思考，更是對當(dāng)下教學(xué)實(shí)踐的理性反思與方法論導(dǎo)引。

一、生活：高中思想政治課教學(xué)之基

之所以將“生活”作為審視我國高中思想政治課教學(xué)的關(guān)鍵詞，正在于直面“生活”的教學(xué)設(shè)計(jì)鮮明地生成了與之前截然不同的課堂呈現(xiàn)和實(shí)踐樣貌。

（一）生活化：高中思想政治設(shè)置的重要視角

新中國成立以來，始終高度重視中小學(xué)思想政治課。新課程改革前，普通高中思想政治課的教學(xué)內(nèi)容主要為：經(jīng)濟(jì)常識部分、哲學(xué)常識部分、政治常識部分。這種以“常識”為關(guān)鍵詞的高中思想政治課堂教學(xué)帶有經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)知識普及的性質(zhì)。2002 年4 月26 日，教育部專門印發(fā)了《調(diào)整高中思想政治課有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的方案》的通知，明確提出了“刪減有關(guān)‘繁難偏舊’的教學(xué)內(nèi)容，減少容量”等具體要求[1]。這一基本要求實(shí)際上催生了高中思想政治新課程改革，逐漸形成了《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》《生活與哲學(xué)》四個(gè)基礎(chǔ)性必修模塊，“生活”成為高中思想政治課堂教學(xué)的關(guān)鍵詞。其后，雖然《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》歷經(jīng)若干次微調(diào)、修訂，但以“生活”來命名的傳統(tǒng)始終沒有改變。2017 年版《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》對課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等進(jìn)行了諸多調(diào)整，高中思想政治課程變更為《中國特色社會(huì)主義》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《政治與法治》《哲學(xué)與文化》四門必修科目。至此為止，在一些研究者和一線教師看來，“生活”似乎已經(jīng)退出了高中思想政治課程，基于生活、為了生活的學(xué)科教學(xué)理念似乎已經(jīng)不再需要。然而究其實(shí)質(zhì)，高中思想政治課教學(xué)始終沒有遠(yuǎn)離生活，更沒有偏離生活化的轉(zhuǎn)向軌跡。

（二）生活化轉(zhuǎn)向：高中思想政治的向度調(diào)整

高中思想政治課始終堅(jiān)持政治性、思想性，是一門向高中生進(jìn)行思想政治教育的課程。這樣的課程性質(zhì)在一定意義上已經(jīng)超越了高中生自身原有的個(gè)體生活，需要教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)高中生不僅要審視身邊的生活，更要從國家、民族乃至全球的視野關(guān)注這門學(xué)科。伴隨這樣的學(xué)習(xí)視野同時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變的是，學(xué)生的“生活”也必須隨之發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，即在范圍上由個(gè)體的日常生活轉(zhuǎn)向更為宏闊的社會(huì)生活，在內(nèi)容上由素樸的生活世界轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜化、多樣化的生活世界，在視角上由單一的個(gè)體視角轉(zhuǎn)向多維度、多位態(tài)的他者視角。這種生活化轉(zhuǎn)向特別鮮明地發(fā)生在新世紀(jì)以來的普通高中思想政治課程改革過程之中，似乎每一個(gè)版本的課程標(biāo)準(zhǔn)都在不斷地提示高中思想政治課教師：要?jiǎng)?wù)必關(guān)注學(xué)生的生活世界，在“情境創(chuàng)設(shè)——情境分析——情境回歸”這條邏輯主線上，引導(dǎo)學(xué)生反思自身的生活世界，力求做到學(xué)以致用、知行合一。從這個(gè)角度來看，“生活”始終成為高中思想政治課教學(xué)的重要基石，生活化轉(zhuǎn)向也成為高中思想政治課程改革的重要特征。

（三）生活化轉(zhuǎn)向的教學(xué)：高中思想政治課程建構(gòu)的潛在邏輯

對于學(xué)科教學(xué)而言，課堂教學(xué)本身所具有的性質(zhì)又在很大程度上約束著“生活”這一概念本身應(yīng)著力呈現(xiàn)的“類”的性質(zhì)，即“生活”本身已不再是歸屬于特定時(shí)間、空間維度上所具有鮮明差異的生活，而是對于人來說有著共通性質(zhì)的生活，是一種超越了私人生活的公共生活，超越本能的自為的生活，并在公共生活的語境下能夠?qū)崿F(xiàn)對知識的理解和闡釋?？傊瑥钠胀ǜ咧兴枷胝握n生活化轉(zhuǎn)變的視角來看，我們可以大體探索到三條不同的邏輯主線。

一是歸納邏輯，即引導(dǎo)高中生從異彩紛呈的生活世界中歸納出相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、知識與方法。教科書中諸多案例、插圖、數(shù)據(jù)的大量援引，目的是要逐漸形成教學(xué)論證過程中的“證據(jù)”，不斷證實(shí)相關(guān)的理論與知識。高中思想政治課教學(xué)帶有強(qiáng)烈的“說理”特征，其“說理”的邏輯過程在很大程度上是要通過眾多事實(shí)來總結(jié)并形成相應(yīng)的結(jié)論。但高中生的歸納邏輯能力畢竟具有一定的限度，在對現(xiàn)實(shí)生活歸納的角度、過程、方法、思維等方面，還需要來自教師的悉心指導(dǎo)。

二是演繹邏輯，即引導(dǎo)高中生從習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)、知識與方法拓展到豐富多彩的生活世界。高中生在開展思想政治課堂案例分析、實(shí)證論述的過程中，教師應(yīng)通過不斷地采用演繹邏輯的方式，助推高中生能夠?qū)W以致用，著力實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。中國課堂教學(xué)具有演繹邏輯的傳統(tǒng)，如同《論語》中所言及的那樣：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！钡咧猩谘堇[邏輯的應(yīng)用過程中是否適恰、適度，則需要來自教師的精準(zhǔn)判斷和引導(dǎo)。

三是類比邏輯，即引導(dǎo)高中生從他者的生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向自身或其他人的生活經(jīng)歷，通過從個(gè)案到個(gè)案的方式實(shí)現(xiàn)對相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)的類比與推斷。在類比邏輯思維指導(dǎo)下的高中思想政治課教學(xué)更側(cè)重通過兩個(gè)或兩類對象在某些屬性上的相似性，推斷出它們在其他屬性上的相似性。這就需要來自教師的積極引導(dǎo)，在基于“類”的相似性上能夠提升高中思想政治課生活化轉(zhuǎn)向的實(shí)踐品質(zhì)。

二、生活化危機(jī)：高中思想政治課教學(xué)之困

高中思想政治課實(shí)現(xiàn)生活化轉(zhuǎn)向的過程并不容易，所生成的一些根基性問題，正漸趨凸顯并成為阻滯教學(xué)實(shí)效的潛在因素。

（一）高中思想政治課教學(xué)的“去生活化”困境

葉瀾教授曾深刻指出，“死的”教育一旦成為了那雙“看不見的手”，卻不斷支配著“活的”教師、學(xué)生，促使他們繞著它轉(zhuǎn)，于是課堂教學(xué)也就變成了“教案劇”演出的“舞臺”[2]。要想更好地活化課堂教學(xué)，就必須重新審視課堂教學(xué)的全過程和全要素。當(dāng)表面上“回歸生活世界”已經(jīng)成為一種“無人質(zhì)疑”的話語時(shí)，那么這種話語本身就失去了理性反思的能力而遭遇著隨意濫用的危機(jī)，高中思想政治課教學(xué)過程應(yīng)對下面三個(gè)問題始終保持高度警惕。其一，就其內(nèi)容來看，高中思想政治課主要以傳授經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、哲學(xué)等諸多常識為主，其教學(xué)內(nèi)容不是對學(xué)生個(gè)體日常生活的還原與復(fù)寫，而是對學(xué)生個(gè)體生活的超越，呈現(xiàn)出高中生個(gè)體所沒有全面感知的生活場景。其二，就其目標(biāo)來看，高中思想政治課并非以學(xué)生個(gè)體“成人”為唯一價(jià)值追求，而是從黨和國家改革與發(fā)展的高度對高中生實(shí)現(xiàn)思想政治教育，因此教學(xué)目標(biāo)并沒有側(cè)重對學(xué)生“成人”的要求，也不會(huì)是對高中生現(xiàn)實(shí)生活的全方位、多角度的密切觀照。其三，就其效果來看，高中思想政治課要引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)知，在完成高中學(xué)業(yè)水平測試的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，因此教學(xué)效果評定的不是學(xué)生的個(gè)體生活，而是一種外化于學(xué)生生活的理解方式與表達(dá)方式。因此，“去生活化”成為具體教學(xué)過程的實(shí)踐特征，“去生活化”的危機(jī)也潛在地影響著教學(xué)實(shí)效的形成。特別是在應(yīng)試主義等錯(cuò)誤教育觀念的驅(qū)動(dòng)下，不少高中思想政治課教師以考試為要，唯分?jǐn)?shù)是從，不顧學(xué)生生活實(shí)際，以關(guān)鍵知識點(diǎn)為核心，以實(shí)施“題海戰(zhàn)術(shù)”來提高學(xué)生的應(yīng)試能力。結(jié)果，越是這樣，很多高中生越是深刻地感覺到高中思想政治課遠(yuǎn)離了自身的生活實(shí)際。這種僅僅為了考試而獲取知識的錯(cuò)誤知識觀、學(xué)習(xí)觀一旦生成，便會(huì)持續(xù)性地影響學(xué)生成長，在損傷思想政治學(xué)科價(jià)值功用的同時(shí)，也極大地弱化了高中思想政治課本身所具有的生活化特征。

（二）高中思想政治課教學(xué)的“反生活化”隱患

“反生活化”曾長期桎梏著部分思想政治課教師的頭腦。這些教師認(rèn)為，高中思想政治課教學(xué)就是要對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，通過學(xué)習(xí)與貫徹黨和國家的方針政策，引導(dǎo)學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體成長，為何要“生活化”呢？于是，他們以此為據(jù)，反對在高中思想政治課堂教學(xué)過程中融入具體的個(gè)人生活元素。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)之所以占據(jù)一定的話語權(quán)，其原因正在于對高中思想政治課本身所獨(dú)有的學(xué)科性質(zhì)的誤解和這些教師落后的教育觀念。

一方面，高中思想政治課從其學(xué)科屬性上就體現(xiàn)出一定的思想政治教育訴求，是培養(yǎng)高中生著力成長為一名現(xiàn)代社會(huì)公民的道德養(yǎng)成課程。這在一定程度上恰恰與高中生作為一個(gè)普通個(gè)體的生活情境相悖離，容易導(dǎo)致生活氣息匱乏的課堂教學(xué)時(shí)常存在，進(jìn)而誘發(fā)“反生活化”的教學(xué)困境。

另一方面，高中思想政治課教師長期以來所接受的師范教育、職后教育往往具有一定的滯后性，特別是一些教師在教育觀念上缺乏對外部世界的真實(shí)了解和對急劇變化的社會(huì)生活的理性認(rèn)知，這些就極易造成教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)，由此，“反生活化”的教學(xué)現(xiàn)象也容易呈現(xiàn)出來。高中思想政治教科書的一位主編認(rèn)為，傳統(tǒng)的以學(xué)科知識為導(dǎo)向的教學(xué)過程的核心，就是“讓學(xué)生掌握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)已有的知識結(jié)論”，結(jié)果就很容易造成“面對不斷發(fā)展的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，學(xué)生的知識總是處于滯后于實(shí)踐的狀態(tài)，學(xué)生缺乏解決實(shí)際問題的遷移能力，缺乏基于實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新的能力”[3]。換言之，學(xué)生在當(dāng)下的高中思想政治課堂教學(xué)過程中，容易缺乏對現(xiàn)實(shí)生活本應(yīng)有的觀察、認(rèn)知以及探究的能動(dòng)性，這就不難理解為什么傳統(tǒng)課堂教學(xué)極易導(dǎo)致“反生活化”的困境。

（三）高中思想政治課教學(xué)的“偽生活化”難題

在高中思想政治課教學(xué)過程中，一些為了“教學(xué)生活化”而刻意為之的做法，卻是往往降低了生活化的內(nèi)涵與品質(zhì)，甚至走向了“偽生活化”的極端。對于高中思想政治課教學(xué)而言，這種“偽生活化”主要表現(xiàn)為：以虛構(gòu)的生活情境來解讀高中思想政治課教學(xué)內(nèi)容。雖然教學(xué)案例來源于生活，但案例本身也需要進(jìn)一步梳理、凝練才能寫入教科書之中。遺憾的是，很多教師在對案例不斷加工的過程中喪失了案例本身鮮活的生命力，結(jié)果一些虛構(gòu)的生活情境無法讓學(xué)生信服，無法真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果，更無法實(shí)現(xiàn)高中思想政治課的教學(xué)目標(biāo)。實(shí)際上，“偽生活化”不是沒有生活，其本身也含有一定的生活性特征，但“偽生活化”本身并沒有真正朝著教學(xué)過程生活化的方向努力，而是在教學(xué)過程中假意采取生活化的語言、素材等來論證相關(guān)理論知識，這樣建構(gòu)的教學(xué)過程恰恰遮蔽了生活本身所具有的鮮活的生命力。與此同時(shí)，很多高中生獲取生活信息的能力、渠道與方式更為多樣，對真實(shí)生活世界的認(rèn)知、理解與關(guān)懷更具個(gè)性化、多樣化，在這一前提下，如果教師仍采用“偽生活化”的教學(xué)，那么就極易導(dǎo)致學(xué)生對于相關(guān)理論知識失去真正的認(rèn)同，進(jìn)而對高中思想政治課程的學(xué)習(xí)失去興趣。

三、回歸人的生活：高中思想政治課教學(xué)的重建之徑

作為立德樹人的關(guān)鍵課程，高中思想政治課教學(xué)直接關(guān)涉到高中生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，以及現(xiàn)代公民素養(yǎng)的構(gòu)建。面對當(dāng)下高中思想政治課教學(xué)所表征出的諸多危機(jī)，必須進(jìn)一步厘清生活化之于高中思想政治課教學(xué)的獨(dú)特意義，在回歸人的生活世界的過程中重建高中思想政治課的教學(xué)生態(tài)。

（一）直面學(xué)生，走出“去生活化”的主體性困境

“教育活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)人性化，就必須源于、基于和改善教育主體的生活尤其是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活”[4]。這就需要我們密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的受教育者。學(xué)生的個(gè)體生活，并非一個(gè)孤立的私人生活，而是一種公共生活的縮影。不同的生活，對人的身份和素養(yǎng)進(jìn)行著不同的塑造，進(jìn)而生成不同的思維方式與行為方式[5]。本質(zhì)上，高中思想政治課教學(xué)始終關(guān)注受教育者的認(rèn)知水平與理解方式，特別是對受教育者生活世界的縝密審視。

一方面，要充分認(rèn)識到當(dāng)下00 后高中生成長的個(gè)性化生活樣貌。高中思想政治課教學(xué)要想回歸生活世界，首先需要做到的是要明確生活世界的主體——誰的生活？誰將要過這種生活？顯然，當(dāng)下的00 后高中生出生于新世紀(jì)，面對著有別于以往代際的日常生活，并借此生成獨(dú)特的思想觀念、思維方式與行為方式。因此，作為90 后、80后或70 后的高中思想政治課教師，必須充分關(guān)注到這種代際差異所引發(fā)的觀念變遷，重審生活世界的主體性特征。

另一方面，要從生活世界的復(fù)雜性、多元化特征角度對教育對象進(jìn)行理性審思。新中國70 多年來的教育實(shí)踐已然表明，“培養(yǎng)什么人”這一問題“不僅是一個(gè)實(shí)踐問題，也是一個(gè)理論問題；不僅是一個(gè)教育問題，也是一個(gè)政治問題”[6]。對此，高中思想政治課教師只有在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評價(jià)等諸多環(huán)節(jié)中充分考量00 后高中生的生活實(shí)情，才能真正推動(dòng)教學(xué)中的生活世界與現(xiàn)實(shí)生活世界的有機(jī)融合[7]，進(jìn)而推動(dòng)教學(xué)實(shí)現(xiàn)生活化的科學(xué)轉(zhuǎn)向。

（二）省思生活，走出“偽生活”的內(nèi)涵性危機(jī)

高中思想政治課教學(xué)是一項(xiàng)具有思想性的教育活動(dòng)，充滿著對人性的尊重，也是一種“能給學(xué)生以智慧的啟迪、美的享受和情感陶冶”的藝術(shù)[8]。“我國高中階段哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材形成了德育為魂、智育為基、素養(yǎng)為重的編寫特色”，特別是高中思想政治課作為“眾多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)門類綜合形成”的課程，囊括了諸多不同類型的生活樣態(tài)[3]。因此，對于高中思想政治課堂教學(xué)而言，要想真正走出“偽生活”的內(nèi)涵性危機(jī)，就必須科學(xué)省思這個(gè)復(fù)雜而多態(tài)的生活世界。

其一，兼具高技術(shù)與高情感的生活世界。“未來學(xué)生是‘?dāng)?shù)字原住民’，高技術(shù)在他們整個(gè)生命中扮演著重要角色，他們對高技術(shù)的認(rèn)同也會(huì)達(dá)到史無前例的高度?！盵9]面對具有高技術(shù)的未來生活世界，高中思想政治課教學(xué)需要引導(dǎo)高中生逐漸形成對高技術(shù)的理性認(rèn)知與本質(zhì)把握，深刻理解智能時(shí)代高技術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)還要引導(dǎo)高中生在這一過程中實(shí)現(xiàn)對生活世界的情感性認(rèn)知。

其二，兼具基本能力與核心素養(yǎng)的生活世界。當(dāng)前，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)與學(xué)科核心素養(yǎng)融入課堂教學(xué)，正成為學(xué)理研究的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。對于高中思想政治課教師而言，理應(yīng)清醒地看到，素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)，實(shí)際上正是人的能力凸顯的過程，也是對人的生活重新審視、建構(gòu)和引導(dǎo)的過程。為此，高中思想政治課堂教學(xué)理應(yīng)兼顧學(xué)生未來發(fā)展所需要的基本經(jīng)驗(yàn)、基本技能，這是融入生活世界所必需具有的能力基礎(chǔ)，同時(shí)還需要前瞻性地關(guān)注學(xué)生在成長過程中所應(yīng)具備的核心素養(yǎng)，引導(dǎo)高中生開創(chuàng)一種屬于自身的生活世界。

其三，兼具個(gè)性特征與公共品質(zhì)的生活世界。2021 年7 月，在中國共產(chǎn)黨成立100 周年之際，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》明確指出：“加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作，加快構(gòu)建學(xué)校思想政治工作體系，實(shí)施時(shí)代新人培育工程，完善青少年理想信念教育齊抓共管機(jī)制，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵10]對于高中思想政治課堂教學(xué)而言，教師一方面要積極關(guān)注高中生個(gè)體生活中所面對的獨(dú)特的生活世界，例如縣城高中生面對的是不同于繁華大都市的縣城生活，在生活案例擇選方面就應(yīng)積極關(guān)注本土特性；另一方面還要主動(dòng)引導(dǎo)高中生關(guān)注具有公共品質(zhì)的生活世界，即那些公共生活為何會(huì)出現(xiàn)、正以何種方式建構(gòu)生成、如何更好地融入這些公共生活等現(xiàn)實(shí)性問題。

（三）強(qiáng)化互動(dòng)，走出“反生活”的實(shí)踐性困惑

之所以形成“反生活”的實(shí)踐性困惑，很大程度上在于高中思想政治課教師對“生活化”教學(xué)缺乏透徹的理解與真正認(rèn)同。因此，逐步推動(dòng)師生、生生等不同主體之間的對話、交流，特別是建構(gòu)生生間的參與互動(dòng)，能夠借助不同生活情境、生活體驗(yàn)來提升教學(xué)效果，凸顯“生活化”在高中思想政治課教學(xué)中不可替代的重要價(jià)值。實(shí)際上，“互動(dòng)和參與的行為是一個(gè)有生命力的民主社會(huì)的標(biāo)記，也就提供了個(gè)人在其中得以確立的具體環(huán)境”[11]。高中生在學(xué)習(xí)過程中，既需要來自教師的生活化引領(lǐng)，還需要將自身的生活經(jīng)歷、體驗(yàn)、感悟與師長、同伴交流，在公共生活的視角下探討個(gè)體生活的空間、價(jià)值與限度，從而實(shí)現(xiàn)對教學(xué)內(nèi)容的理解和體悟。例如，在講述《民主管理》這一部分內(nèi)容時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生在交流各自的社區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)過程中實(shí)現(xiàn)對身邊公共生活的有效關(guān)注、反思。高中思想政治課教學(xué)過程中的互動(dòng)、參與能夠更好地推動(dòng)高中生將教科書中的“生活”與個(gè)體實(shí)際生活進(jìn)行有機(jī)鏈接，有助于真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的生活化轉(zhuǎn)向。

總之，新時(shí)代賦予高中思想政治課教學(xué)以新使命、新契機(jī)。重新審視高中思想政治課教學(xué)的生活化轉(zhuǎn)向，不是要“告別過去”、拋棄“生活”及“生活化”的教學(xué)過程，亦不是從根本上重構(gòu)教學(xué)生活化的內(nèi)涵與外延，而是要引導(dǎo)學(xué)生理性地辨識現(xiàn)實(shí)生活世界，引領(lǐng)高中生理解高中思想政治課對于高質(zhì)量生活構(gòu)建的方法論。唯有如此，才能切實(shí)推動(dòng)高中生在未來的人生道路上，真正構(gòu)建起體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的美好生活。