趙 媛

(武漢大學 馬克思主義學院, 湖北 武漢 430072)

習近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源?！盵1]作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，《論語》中的君子是傳統(tǒng)儒家理想人格的縮影，是具有示范性的道德榜樣。培育社會成員或塑造社會角色是歷時性的國家任務與教育主題，新時代思想政治教育的目標在于培育擔當民族復興大任的時代新人，“時代新人”便是新時代社會發(fā)展過程中樹立的理想人格形象?！墩撜Z》君子人格思想是中華民族獨特的人才培養(yǎng)標識，對“時代新人”的培育具有指導價值，實現(xiàn)君子人格思想的現(xiàn)代發(fā)展對“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”具有重要借鑒意義。

一、《論語》中的君子人格思想

在《論語》中，孔子提出圣人、成人、不足、仁者、善人等多重理想人格。其中，出現(xiàn)頻率最高的是“君子”，共計107處?！芭c能‘博施于民而能濟眾’的圣人相比，君子則是比較契合當時的社會現(xiàn)實情況并能通過人文教化實現(xiàn)的理想道德人格?！盵2]君子在歷史上是社會地位的代表，即有位者，社會上層的統(tǒng)治階級，而后逐漸發(fā)展為具有高尚道德情操的理想人格的代表。在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時期，動蕩的社會秩序呼喚一種穩(wěn)定的運行機制，而孔子便希冀通過對社會主體進行道義規(guī)定來維持社會的道德規(guī)范?！墩撜Z》中的“君子”便是春秋時期的“時代新人”。

(一)道德目標：仁、智、勇的內(nèi)在規(guī)定

在《論語》中，孔子曾對君子的道德人格進行總體的闡釋?！白釉唬骸拥勒呷覠o能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也?！盵3]199“仁”是君子所追求的理想人格的道德價值核心，處于君子內(nèi)在道德的最高層級?！叭省庇袃蓚€指向，向內(nèi)表現(xiàn)為自我約束和覺悟能力，“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁’?！盵3]316向外表現(xiàn)為道義要求以及社會責任，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！盵3]341孔子的仁愛也是依據(jù)血緣關系而形成的有等級差別的愛，其目的在于鞏固封建社會的等級制度?！叭省辈粌H體現(xiàn)為一種內(nèi)在的道德律令般的自我克制與規(guī)范，更深刻地熔鑄于君子的道德情感之中。故而能夠做到君子“不憂”。

“智”在《論語》中表現(xiàn)為“知”，具體有三重含義：一是指知識；二是指知道、了解；三是指智慧?！熬硬黄??！盵3]61君子所學不應局限于某一方面，而需要有廣度和深度?！爸疄橹?，不知為不知，是知也?！盵3]66-67君子要保持誠懇謙遜的態(tài)度與持之以恒的執(zhí)著。君子不僅要知命，還要知禮、知言。知命是對生命本體的感知與把握，進而不易為外界所影響。知禮是內(nèi)心有堅守與志向，對世間萬物都保持敬重審慎的態(tài)度。知言是有清醒的頭腦，敏銳的判斷以及正確的是非觀。由此可見，孔子的知不是單純的形而上的純粹思辨，而是建立在實踐基礎上的倫理理性?？傊?，君子要通過持續(xù)的“知”進而達到“智”，實現(xiàn)對生命、個人以及他人的通透理解。

“勇”主要指不畏困難、不懼艱險的勇氣與膽量。但是勇并不是蠻干的沖動與無所顧忌的莽撞，而是要正確處理好勇與仁、義和禮之間的關系。要以仁為基礎，以義導勇，以禮束勇?！叭收弑赜杏?，勇者不必有仁?！盵3]379“勇”是“仁”的自覺外顯，“仁”是“勇”的內(nèi)在動力?！白勇吩唬壕由杏潞?？子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜?！盵3]490“義”為勇作出了導向，避免因過度的勇而變成逞匹夫之勇，因偏執(zhí)的勇而不通情理，因盲目的勇而丟失分寸?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！盵3]224在此，“勇”而不亂被再次強調(diào)。“禮”是社會整體行事的標準和規(guī)范，更是個人要求的尺度。禮在一定程度上形成了對道德態(tài)度和行為的節(jié)制，實現(xiàn)了理性社會關系下的“中國人情味”。

綜上，“仁、知、勇”是構(gòu)成君子人格的道德內(nèi)在規(guī)定?！叭省笔呛诵?，“知”和“勇”在“仁”的統(tǒng)帥之下達到“不憂、不惑、不懼”的境界。三者互相聯(lián)系，彼此交融，分別從道德、智慧以及意志三個方面共同構(gòu)成理想中的君子道德人格。

(二)君子小人對比：重義輕利的價值立場

在《論語》中，君子與小人相對。但小人在《論語》中有兩重含義，一是指身份地位上與君子相對的平民百姓，二是指理想志趣與價值追求上與君子風尚相異的人。在《論語》中，孔子并未否定人追求利益的道義性，他只是強調(diào)利益獲得的合理性，提倡精神價值對物質(zhì)欲望的超越?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”[3]123指的是君子和小人在處理義利關系時的不同選擇。君子以義為先，更重視人的精神操守和高潔志向，因而即使面對艱苦的生存環(huán)境或困厄的人生處境也會“窮且益堅，不墜青云之志”。而小人可能就會放任自我，隨波逐流了。這樣的君子思想也體現(xiàn)在孔子對其弟子顏回安貧樂道的生活理念的稱贊之中，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[3]168?？鬃拥於巳鍖W道義論對功利論的優(yōu)越地位的理論基礎，道義論和功利論對道德行為的評判采取兩種進路，功利論是向外界尋找根據(jù)，從可視化的具體現(xiàn)象和經(jīng)驗結(jié)果來判定人的價值指向，強調(diào)道德行為的最終實效。而道義論反之，向主體自身探索根源，從行為內(nèi)在機理評定人的道德目的，重視道德主體的精神境界。

(三)人生態(tài)度：自強不息的進取精神

首先，孔子求學治學的歷程踐行著自強不息的弘毅精神，他以嚴格的標準要求自己在不同的人生階段達成相應的目標，立志高遠，努力追求?！拔崾形宥劣趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！盵3]51其次，孔子給身邊人留下的“知其不可為而為者”[3]407印象側(cè)面說明他面對挑戰(zhàn)的積極態(tài)度?！安豢伞奔船F(xiàn)實環(huán)境與理想之間的差距，而明知前方有困難卻迎難而上，堅守自己的理想不動搖則恰恰體現(xiàn)了君子的韌性精神。最后，孔子的弟子對其思想的繼承發(fā)展也凸顯了孔子的剛毅進取思想?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠?！盵3]229剛毅的精神是實現(xiàn)“仁”的重要意志力量。

(四)社會責任：修己安民的理想抱負

“窮則獨善其身、達則兼濟天下”是傳統(tǒng)儒家思想對個人命運與社會責任關系的處理?！白勇穯柧印Ｗ釉唬骸藜阂跃??！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”[3]411由此可見，自身修養(yǎng)只是君子人格的基礎，使社會安定、百姓安居樂業(yè)才是修己的目標。真正做到內(nèi)圣外王并不是容易的事情?！八^的‘內(nèi)圣’，是指人內(nèi)在的道德心性修養(yǎng)，‘圣人’‘君子’必然是道德品質(zhì)完善的人；所謂的‘外王’是要干事業(yè)，實現(xiàn)‘學而優(yōu)則仕’?！盵4]?！白又^子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盵3]145君子將“修身”與“治國”統(tǒng)一起來，胸懷天下百姓，將個人價值與社會價值融為一體，具有較高的社會責任感。

二、時代新人的要求

中國特色社會主義發(fā)展步入新時代，不僅反映了中國主要社會矛盾的轉(zhuǎn)變，代表著中國社會各領域發(fā)展的進步，也意味著對社會主義建設者和接班人的要求更高?！皶r代新人”不僅是社會主義事業(yè)的后備軍，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的中堅力量。“有理想、有本領、有擔當”分別從方向、能力以及責任三個維度確定了時代新人的具體素養(yǎng)，而“德智體美勞全面發(fā)展”更是從中觀上對時代新人提出了要求。“社會主義建設者和接班人”直接指明了時代新人的根本目標。

(一)從發(fā)展方向看，“時代新人”必須是社會主義合格建設者和可靠接班人

習近平指出，培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。我國是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設者和接班人作為根本任務[5]。首先，時代新人必然是社會主義事業(yè)的支持者與捍衛(wèi)者。社會主義事業(yè)不局限于地區(qū)或國家，國家的根本性質(zhì)決定了前進的道路，儲備人才的發(fā)展方向必然依存于共同體的最終目標。時代新人不能在社會主義建設過程中置身事外，更不能自我否定。其次，時代新人應當與中國共產(chǎn)黨價值立場一致、奮斗方向統(tǒng)一、發(fā)展理念契合。中國共產(chǎn)黨是歷史和人民的選擇，時代新人是中國共產(chǎn)黨為社會主義現(xiàn)代化建設儲備的堅實力量。最后，時代新人需要提升自身道德水平，以堅定、奮進和搏擊的精神狀態(tài)迎接時代的浪潮。合格是對時代新人的最低標準，可靠是對時代新人社會主體意識和社會責任感更高層次的期待，作為新時代的青年，需以更加昂揚的精神狀態(tài)在歷史長河中留下印跡。

(二)從人格構(gòu)成看，時代新人應當有理想、有道德、有擔當

1. 堅定的理想信念，執(zhí)著的價值追求

這是對時代新人理想方面的要求，是其成為偉大復興中國夢實現(xiàn)者的前提。理想是理性思考后確定的前進目標，信念是在理想確證的基礎上產(chǎn)生的動力。理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”[6]。對馬克思主義理論的信仰，對共產(chǎn)主義和社會主義理想信念以及對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的自信都是時代新人需要培育的政治覺悟。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義社會的價值共識，凝聚著中國精神，時代新人必須將其入耳入腦入心，并將其作為行為的價值指導。

2. 過硬的本領，扎實的專業(yè)素養(yǎng)

這是對時代新人能力方面的要求，是其成為偉大復興中國夢奮斗者的基礎。習近平總書記指出，“夢想從學習開始，事業(yè)靠本領成就?！盵7]而缺乏能力只能讓理想成為空中樓閣。因此，一是要在刻苦學習中練就過硬的本領。馬克思主義理論為改造人的主觀世界和客觀世界提供了理論指導和精神力量，并能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，而精細化的科學文化知識則是具體的專業(yè)本領，二者相輔相成。二是要在社會實踐中鑄就扎實的專業(yè)素養(yǎng)。時代新人應將理論用于實踐，提升實施能力，發(fā)揮自身才干，將奮斗篇章書寫在祖國大地上。同時，時代新人還要增強改革創(chuàng)新本領，為理想的實現(xiàn)供給源源不斷的力量。

3. 強烈的責任擔當，濃厚的家國情懷

這是對時代新人道德方面的要求，是其成為偉大復興中國夢建設者的保障。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和[8]。也就是說，人只有在社會關系中才能實現(xiàn)自己的主體性和存在價值。因而對自身社會責任和時代使命的清楚認知和自覺擔當是時代新人的必需素質(zhì)，成為社會主義建設者和接班人是歷史和現(xiàn)實賦予時代新人的前進方向。只有將家庭、社會與國家視為一體，在中國最廣大的土地上通過奮斗實現(xiàn)家國共興才能真正承擔家國使命。只有將個人夢融入中國夢，把個人命運與國家、社會和集體結(jié)合起來，在社會關系中實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一才能成為真正的時代新人。

(三)從素質(zhì)培養(yǎng)看，時代新人需要德智體美勞全面發(fā)展

在社會主義實踐過程中，中國共產(chǎn)黨的育人目標經(jīng)歷了從“德智體幾個方面發(fā)展”到“德智體美全面發(fā)展”繼而到“德智體美勞全面培養(yǎng)”的演變。這體現(xiàn)了對人才“德智體”素質(zhì)的一貫重視，也體現(xiàn)了社會發(fā)展對人的本質(zhì)力量更深層的探索?！暗轮求w”是人實現(xiàn)社會化的基礎，也是人實現(xiàn)自我價值的前提，這是在社會主義探索時期對社會主義新人設立的目標。而“美”則是十一屆三中全會之后對人的全面發(fā)展的新要求，“美”蘊含在人確證自我力量的主客體關系之中，通過體現(xiàn)主體性的審美活動完成抽象概念與現(xiàn)實世界的連接。新時代勞動教育的突出地位則是一脈相承而又有創(chuàng)新的育人指南。首先，在馬克思看來，人和動物因勞動而形成重要區(qū)別。勞動成為人在社會關系中確證自身存在的方式，也正是因為勞動，人才能夠創(chuàng)造價值，并為實現(xiàn)對自身真正意義上的占有創(chuàng)造條件。其次，對勞動的重視與勞動精神的弘揚是信息化時代的必然選擇。科技帶來的勞動形態(tài)變動，人工智能造成的勞動方式改變以及虛擬經(jīng)濟下勞動關系的異化都成為新時代人才素質(zhì)培養(yǎng)的著力點。最后，缺位的勞動教育造成職業(yè)觀念與工作理念無法滿足社會需求。勞動教育的階段性與滯后性，勞動實踐的形式化與表層化在功利主義的沖刷下使得奮斗精神、工匠精神和敬業(yè)精神都淪為浮萍。

三、《論語》君子人格思想與時代新人培育的關系

《論語》君子人格思想為時代新人培育提供了思想和方法上的經(jīng)驗與教訓，做出了示范。二者都回應了時代所需人才的培育問題，形成了跨越時空的和聲。最大限度發(fā)揮《論語》君子人格思想的時代價值，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育創(chuàng)新的合拍共鳴是當下思想政治教育者的時代任務。

(一)相通之處

1. 《論語》君子人格和時代新人的理想品格統(tǒng)一于中國社會發(fā)展需求

無論是《論語》中的君子還是時代新人，從本質(zhì)上講，都是符合當時社會統(tǒng)治階級利益與社會發(fā)展需求的人才。道德人格培育本身就帶有強烈的政治色彩和意識形態(tài)屬性，中國古代傳統(tǒng)君子人格是為維護封建專制統(tǒng)治而塑造的理想人格，而時代新人則源于中國特色社會主義實踐需要。中國古代傳統(tǒng)人才培養(yǎng)旨在通過仁、知、勇來塑造心系天下的重義輕利、自強不息、修己安民的君子，而新時代人才培育旨在培養(yǎng)為中國特色社會主義事業(yè)奮斗的時代新人。雖然所處時代不同，但二者都以國家、社會發(fā)展需求為導向，遵循道德教育規(guī)律，在維護共同體利益、發(fā)揮個體創(chuàng)造力和提升個體道德素養(yǎng)等方面有相通之處。

2. 《論語》中君子人格是時代新人培育的重要思想和方法資源

半部《論語》治天下，由此可對其價值窺見一斑。儒家文化是奠定中華民族精神內(nèi)涵和價值追求的母體，《論語》作為儒家文化的結(jié)晶更是滋養(yǎng)著中國人民的內(nèi)在道德觀念。而其中的君子人格思想則是中國理想人格塑造的起點，對后世人格理論產(chǎn)生了深刻持久的影響，其提倡的人格品行、道德修養(yǎng)、價值取向以及為人之道都能對當前“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的新時代教育命題提供參考。君子人格思想中蘊含的教育方法如具有針對性的“因材施教”法、著眼于階段性的“循序漸進”法以及強調(diào)示范性的“言傳身教”法等也對時代新人培育有一定的借鑒價值。

(二)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“一個傳統(tǒng)若有很大的轉(zhuǎn)變潛能，在有利的歷史適然條件之下，傳統(tǒng)的符號及價值系統(tǒng)經(jīng)過重新解釋與建構(gòu)，會成為有利于變遷的‘種子’，同時在變遷的過程中仍可維持文化的認同?！盵9]《論語》產(chǎn)生的時代背景與社會現(xiàn)實的局限性決定了其中的君子人格思想需要改變。從本質(zhì)上看，《論語》中塑造的君子形象是春秋時期奴隸主貴族階級利益的代表，其內(nèi)在包含對等級秩序的維護、對專業(yè)技術(shù)的輕視以及故步自封的落后屬性。新時代對公正平等的強調(diào)，對獨立個體的重視以及開放競爭的凸顯都使得君子人格中的一些缺陷不合時宜，需要在遵循馬克思主義關于歷史發(fā)展階段與規(guī)律的原則下，將《論語》君子人格思想置于具體的歷史條件下審視，明晰其產(chǎn)生的歷史淵源、具體背景和時代語境，立足新時代的社會現(xiàn)實，取其精華棄其糟粕，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

四、《論語》君子人格思想對培育時代新人的啟示

(一)以明確自身“位置”為出發(fā)點明確時代新人的人格理想

將個人榮辱與國家命運緊緊聯(lián)系在一起，承擔社會責任和歷史使命是君子人格對時代新人培育目標的啟示?！墩撜Z》中塑造的是修己安民、肩負“天下己任”的理想君子人格。這對時代新人在實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想和社會主義現(xiàn)代化建設過程中發(fā)揮主人翁精神和主力軍作用，增強自身的義務感與責任心都具有一定的借鑒意義。君子修己，重在向內(nèi)的自我約束與自我教育；君子安民，重在正確處理人與人、人與社會以及人與國家的關系。時代新人需明晰與他人的平等社會關系、與構(gòu)建和諧社會的共同命運以及與現(xiàn)代化國家發(fā)展的休戚與共。能擔國家大事、能明民族大義還需要時代新人不斷提升自我修養(yǎng)，發(fā)揚理性愛國精神，培育家國情懷，成為引領時代潮流的中流砥柱。但君子人格中對“重義輕利”的強調(diào)可能導致道德至上，造成道德與功利之間的鴻溝，影響個人對自身利益的正當爭取與維護，可能會造成個人發(fā)展獨立性與主體性的喪失，也可能會導致集體對個人的排斥與否定，反而與培育時代新人的初衷背道而馳。中華民族偉大復興中國夢是由個人夢匯聚而成的，擔當民族大任也應尊重和實現(xiàn)每個人對美好生活的向往和追求。

(二)以人的全面發(fā)展為根本任務塑造時代新人的健全人格

《論語》中君子理想人格不僅僅體現(xiàn)在道德要求上，還滲透到智力、才能以及意志等綜合素質(zhì)方面。同樣，時代新人不僅要有理想、有本領、有擔當，還應該是“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。這對時代新人從理想信念、價值追求、能力素質(zhì)以及責任意識等方面都做了詳細要求。君子人格尤其注重“仁、義與禮”的內(nèi)化，這種對道德自律的極端要求反映了中國傳統(tǒng)儒家倫理道德對國家從上而下各個組織的入髓滲透。“立德樹人”旨在成人且成才，成人促成才，成才以成人。缺乏德性指引的才能可能誤入歧途，沒有才能依托的德性也無法富有持久的生命力。在國際意識形態(tài)激烈交鋒、國內(nèi)價值取向多元復雜的背景之下，時代新人“德”能否立得住便成為人是否合格可靠的前提和基礎。盡管《論語》中從不同角度來培養(yǎng)君子的素養(yǎng)，但其最終指向仍然是“學而優(yōu)則仕”[3]516的輔政和意在政治領袖培養(yǎng)的教育。對具體的技術(shù)學習，則表現(xiàn)出“致遠恐泥，是以君子不為也?！盵3]509的態(tài)度。這種培養(yǎng)目標的單向性與政治性在一定程度上阻礙了人在經(jīng)濟、科技、工農(nóng)等領域的才能實現(xiàn)。育人方向從“單向度的人”向“自由全面發(fā)展的人”轉(zhuǎn)變是時代新人健全人格對《論語》重道輕技思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)以實踐活動為載體涵養(yǎng)時代新人的穩(wěn)定人格

首先，立足中國特色社會主義偉大實踐，把握新時代的人才培養(yǎng)特點?！墩撜Z》彰顯了君子在實踐中展現(xiàn)出的自強不息的進取精神和任重道遠的弘毅精神，這啟示時代新人在實踐中要志存高遠、錘煉意志，不懼世事維艱，保持頑強向上的堅毅姿態(tài)，最終實現(xiàn)理想。其次，走向中國社會基層實踐，認清自身角色位置。時代新人應當將青春的汗水灑在祖國大地上，在真實的社會環(huán)境中形成恰當?shù)淖晕叶ㄎ?，體會個人、社會與國家的相融共生的緊密關系?！墩撜Z》中的君子對其自身在社會關系中的定位是明確的，“君君，臣臣，父父，子子”[3]331。這種依附于政治身份的等級觀念與現(xiàn)代民主平等的社會關系相悖，其背后等級分明、愛有等差的封建秩序是必須受到批判的。同時，這種懸于衣食無憂基礎上的普通民眾難以觸及的理想人格也無法彌合與現(xiàn)實的鴻溝。社會主義建設者和接班人決定了時代新人應該與人民立場一致并以人民為先，這就需要時代新人深入人民群眾的現(xiàn)實生活，想人民所想，做人民所需。最后，滲透到日常生活，形成自覺的現(xiàn)代化君子人格。只有經(jīng)歷長期的實踐才能形成從自發(fā)到自覺的現(xiàn)代化君子人格，時代新人在日常生活中踐行現(xiàn)代化君子人格能夠促進其行為上的外化以及思想上的深化。

(四)以國際視野為著力點培育時代新人的現(xiàn)代人格

隨著全球化的進一步發(fā)展，中國正以嶄新的姿態(tài)在世界上發(fā)出中國聲音，貢獻中國方案，展示中國智慧。在中國與世界互動的過程中，培育具有國際視野的時代新人是新的課題。雖然《論語》并無與此直接相關的論述，但在與人交往之中，孔子指出，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”[3]336國家通過每個個體實現(xiàn)對話，展現(xiàn)形象。正確認識國家的國際處境，理性對待國際問題，了解國家對外戰(zhàn)略與政策是時代新人作為公民的義務。參與對外文化交流，維護和平發(fā)展、合作共贏、開放包容的國家形象，在涉及人類共同命運的現(xiàn)實問題中積極貢獻力量是時代新人作為中華民族偉大復興歷史使命擔當者的責任。以更開闊的視野、更寬廣的格局看待國際社會局勢變化，在真實對比中提高文化自覺與文化自信，在交流借鑒中提升自身綜合能力應是時代新人作為社會主義建設者和接班人的覺悟。人才是當代國家創(chuàng)造力的主體力量，更是競爭力的關鍵因素，在中國走向世界舞臺中央的過程中，對時代新人國際視野和自信包容的健康心態(tài)的培育至關重要。

五、結(jié)語

《論語》中的君子人格思想并未因時代變遷而黯然失色，其中蘊含著人才培養(yǎng)的中國智慧和歷史經(jīng)驗，更奠定了中國理想人格的基調(diào)。但面對新的時代需要、社會環(huán)境與現(xiàn)實問題，必須對其中的君子人格思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其時代要素和價值內(nèi)涵。正如習近平總書記所言，“研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用。”[10]