周 宇

(重慶醫(yī)科大學 馬克思主義學院， 重慶 400016)

“孝”字最早見于殷墟甲骨文[1]。2000多年來，孝作為儒家思想的核心觀念，其內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展，逐步形成了中國傳統(tǒng)文化譜系中的孝道。盡管在封建社會孝道一度成為統(tǒng)治階級治理國家的重要工具，或多或少蒙上了等級制等負面色彩，但其樸素的內(nèi)核——孝親敬老，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，成為促進家庭和睦、社會和諧的強大道德力量。當今中國，老齡化社會已然來臨，除了物質(zhì)層面的應(yīng)對，全社會也亟須從精神層面進一步弘揚中華傳統(tǒng)孝道的精華，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[2]13。尤其是90后這一特殊群體，他們中有不少是獨生子女，正在逐步進入社會，一方面肩負著奮進新征程、建功新時代的重任，一方面也要逐步挑起孝親敬老的重擔，所以在90后這一特殊群體中加強孝道培育，就顯得特別重要。

一、90后孝道培育的必要性

(一)老齡化社會呼喚傳統(tǒng)孝道回歸

老齡化大背景下，孝道的積極作用能得到更為清晰的顯現(xiàn)。人口老齡化是社會發(fā)展的必然趨勢，也是我國現(xiàn)階段的基本國情[3]。國家統(tǒng)計局最新人口統(tǒng)計顯示，截至2020年11月1日零時，全國60周歲及以上人口為2億6402萬人，占總?cè)丝诘?8.70%，較2010年上升5.44個百分點，其中65周歲及以上人口為1億9064萬人，占總?cè)丝诘?3.50%，較2010年上升4.63個百分點[4]。老年人口數(shù)量的不斷攀升，雖在一定程度上體現(xiàn)了我國醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)等的全面發(fā)展與進步，但也在多個方面影響了社會經(jīng)濟的發(fā)展，使我國社會資源分配、養(yǎng)老保障等面臨較大壓力。由于當前我國經(jīng)濟發(fā)展還不充分不平衡，養(yǎng)老保障制度及措施還有待完善，不能完全滿足所有老年人的養(yǎng)老需求，所以相比較發(fā)達國家推行的社會養(yǎng)老，我國更側(cè)重于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式，以家庭成員的親情血緣關(guān)系為依托，通過子女精心贍養(yǎng)進而保障老年人的晚年生活質(zhì)量。孝道作為傳統(tǒng)社會家庭養(yǎng)老的思想文化基礎(chǔ)和奉養(yǎng)父母的道德準則，可以有效地引領(lǐng)子女讓老年人擁有較高的生存及生活質(zhì)量，促進家庭代際關(guān)系和諧，從而更好地應(yīng)對人口老齡化持續(xù)加劇所帶來的社會問題。

(二)90后群體亟須強化孝道培育

盡管老齡化社會要面對的問題千頭萬緒，但亦可化繁為簡，可主要針對其中的代際關(guān)系問題進行分析和應(yīng)對。因為很多社會問題歸根結(jié)底都涉及不同社會主體，很多社會矛盾的產(chǎn)生從終極角度分析都源于不同社會主體的認知及行為方式所產(chǎn)生的分歧，而老齡化必然要涉及老年人與其他各個年齡層次社會群體的關(guān)系，尤其是與年輕人的關(guān)系。90后群體成長在經(jīng)濟、文化全球化的時代背景下，國家改革開放政策的深入推行、科學技術(shù)能力的飛速提升為他們提供了更多接觸外界信息的渠道，讓身處其中的90后深受影響。開放的外部環(huán)境讓90后對新鮮事物的接受程度變得更高，也加速了這一代人觀念、行為及其價值判斷上的轉(zhuǎn)變。90后作為被打上特殊時代烙印的群體，作為時代發(fā)展新興的中堅力量，對未來國家與社會的發(fā)展走向起著至關(guān)重要的作用，因此加強90后人群的孝道培育，引導(dǎo)他們尊敬關(guān)愛老年人群，不僅有助于塑造良好的個人品德，營造良好的家庭代際關(guān)系，更有助于推動社會精神文明建設(shè)，促進社會關(guān)系的穩(wěn)定。

(三)加強青年公民道德建設(shè)的應(yīng)然之舉

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的深厚沃土，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀將變成無源之水，無本之木?！盵5]社會主義核心價值觀的培育和踐行必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并從中汲取充足的養(yǎng)分，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。歷經(jīng)千年時間洗禮與實踐檢驗，孝文化所遺留下來的孝親敬老、兄友弟恭、忠義廉恥等獨特的思想價值理念已成為中華民族的精神標識深深植根于國民內(nèi)心深處，影響著人們的思想價值判斷與行為選擇，其所蘊含的精神實質(zhì)與社會主義核心價值觀具有內(nèi)在一致性，為新時代中國公民的培育與國家社會的建設(shè)發(fā)展指明了方向。從公民個體層面看，90后以“始于事親”“終于立身”[6]的傳統(tǒng)孝道觀念為準繩，不斷提升自己的品德修養(yǎng)與專業(yè)技能，自覺尊敬愛護父母長輩，心系祖國服務(wù)社會正是對公民層面價值要求的落實。從社會層面看，孔子所提倡的父慈子孝的雙向型孝道凸顯了現(xiàn)代權(quán)利與義務(wù)對等的意識，同當下社會追求的自由、平等觀念相契合。從國家層面看，孟子所倡導(dǎo)的孝道由孔子的仁孝思想進一步發(fā)展而來，將家庭中的個體私德推而廣之，使之成為人人普遍遵循的社會公德，為構(gòu)建富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家提供了歷史文化資源。由此可見，繼承與發(fā)展孝道不僅是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，更是踐行社會主義核心價值觀的具體表現(xiàn)，對整合社會意識、維護社會穩(wěn)定起著重要的道德支撐作用。

二、90后孝道培育面臨的挑戰(zhàn)

(一)傳統(tǒng)孝道的負面因素

孝道經(jīng)歷了漫長的封建社會發(fā)展階段，其包含的一些消極因素與當下社會所追求的民主、平等理念存在一定沖突，應(yīng)該摒棄。譬如，“父母之命，媒妁之言”的嫁娶原則。在傳統(tǒng)孝道觀念中，父母將子女視作私有財產(chǎn)，因其給予子女生命并將其撫養(yǎng)成人，便認為子女有義務(wù)無條件聽從自己的安排，即使是婚姻大事，子女也沒有自主選擇的權(quán)力。此外傳統(tǒng)社會宗族制的特殊屬性也讓婚姻關(guān)系變得不純粹。在宗族制社會中，父母為實現(xiàn)家庭及家族利益的最大化，無視情感因素，以經(jīng)濟條件為標準多番權(quán)衡子女婚姻利弊?；橐鲈诖诉^程中逐漸喪失了愛情自由的本意，演變?yōu)殡A級跨越的跳板，腐朽的孝道觀念也變相地成為禁錮子女婚戀自由的工具。再如，“不孝有三，無后為大”[2]133的生育觀念。我國古代社會主要是以“男耕女織”為代表的小農(nóng)經(jīng)濟，這種自給自足的生產(chǎn)方式一方面體現(xiàn)了古代農(nóng)耕經(jīng)濟對勞動力的巨大需求，另一方面也凸顯了男性勞動力在家庭中的重要地位，故重男輕女的風氣在封建社會盛行。有學者認為，古代社會的宗法制度和私有制觀念也是導(dǎo)致國人子嗣觀發(fā)生變化的重要因素[7]。隨著人們越來越重視子嗣繁衍，傳統(tǒng)孝道也由最初的敬奉父母拓展為娶妻生子、傳承香火，這雖在一定程度上確保了家族血脈得以延續(xù)，社會秩序得到鞏固，但不可否認，這種觀念的盛行也對女性造成了諸多傷害。部分女性婚后不能為夫家開枝散葉、生育子嗣，便會因“無子不孝”之名被休棄，女性在婚姻中不再是受保護的獨立的群體，而是成為傳宗接代的生育機器。這些腐朽落后的綱常倫理，如無形枷鎖一般套到女性身上，極大地限制了她們的精神自由并嚴重損害其身體健康?？梢姡瑐鹘y(tǒng)孝道中的消極因素已無法同當前自由、民主、平等的社會發(fā)展理念相契合，會讓一些90后產(chǎn)生抵觸和反感情緒。故有必要對于傳統(tǒng)孝道中腐朽的內(nèi)容加以剔除，正確引導(dǎo)90后的孝道認知，使其在踐行孝道時不致產(chǎn)生偏差。

(二)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化

為放緩人口增長速度，減輕國家經(jīng)濟發(fā)展壓力，我國從20世紀70年代初全面實施計劃生育政策，并逐漸使之成為一項基本國策。該政策的實施，不僅改變了國人的生育理念，也使家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的群體式宗親家庭不復(fù)存在，取而代之的是能夠生動形象表現(xiàn)獨生子女地位的“四二一”倒金字塔式家庭結(jié)構(gòu)。90后出生于計劃生育管控最嚴的時期，獨生子女很多。父母為了使家中獨苗獲得較好的生活條件，把各種優(yōu)勢資源都匯聚在子女孫輩的身上，他們生活的本質(zhì)意義已經(jīng)不再是關(guān)注自己過得好不好，而是怎樣給子孫發(fā)展創(chuàng)造更多更好的條件。在這種倒置式結(jié)構(gòu)中，如果家庭成員始終以子孫為重，無法恰當?shù)靥幚砗眉彝サ拇H關(guān)系，那么中老年在家庭中的存在感及話語權(quán)便會大打折扣，“愛幼有余，尊老不足”也會損害中老年人的身心健康?？梢姡彝ソY(jié)構(gòu)的變化不僅會影響家庭成員之間的相處方式，決定代際關(guān)系的和諧程度，更會沖擊傳統(tǒng)孝道在家庭中的代際傳承。費孝通說：“在中國是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代對上一代都要反饋的模式，簡稱‘反饋模式’?！盵8]目前90后正處于費孝通所說乙代第二個階段角色轉(zhuǎn)化的過程中，但與傳統(tǒng)大家庭風險共擔、利益共享的模式有很大不同，很多90后已經(jīng)離開原生家庭組建了小家庭。全國第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，平均每個家庭戶的人口為2.62人，比2010年第六次全國人口普查的3.10人減少0.48人[9]。微型家庭的出現(xiàn)削弱了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的基本功能，同時也嚴重制約了90后小家庭的發(fā)展空間。

(三)文化價值理念多元混雜

隨著改革開放的深入，我國綜合國力不斷提升，人們的物質(zhì)文化生活得到極大豐富與滿足，經(jīng)濟全球化讓我國與世界其他國家的聯(lián)系變得日益密切，但一些外來文化的負面影響隨之顯現(xiàn)，一些不良風氣同時抬頭，不同程度地沖擊了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此過程中，西方國家所宣揚的極端個人主義、英雄主義、功利主義等文化借助網(wǎng)絡(luò)、影視、餐飲、宗教等媒介無形地滲入進來。在西方文化侵蝕下，青年個人意識逐漸增強，一些 90后變得更加關(guān)注個人利益的得失且行為更具功利性。為尋求個性化發(fā)展，部分90后以追求平等、自由為借口，不聽從父母的教導(dǎo)，使得子女與父祖輩的代際矛盾日趨尖銳。事實證明，這類文化的流入確實對傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生了沖擊，導(dǎo)致90后的道德底線受到侵襲，部分青年孝道意識淡薄，極大地影響了我國社會核心價值體系的構(gòu)筑。此外，隨著我國社會發(fā)展的不斷深化，目前正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和社會轉(zhuǎn)型的加速期，在這個過程中一些人對金錢、利益的追求變得更加狂熱，拜金主義、享樂主義等不良風氣順勢而入。在趨利當頭的價值觀影響下，部分90后將代際利益置于代際情感之上，出現(xiàn)了一些違背倫理道德的事件，孝道延續(xù)的重要基礎(chǔ)正在不斷被削弱。

三、90后孝道培育的路徑

(一)從我做起，90后應(yīng)注重自身孝道的培養(yǎng)

第一，培養(yǎng)辯證思維，深入理解孝道內(nèi)涵及其重要價值。羅國杰指出：“中國傳統(tǒng)道德具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕?！盵10]90后身為肩負民族復(fù)興大任的新時代青年，更應(yīng)用辯證的思維與發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)孝道，深入挖掘其蘊藏的人文精神、道德理念和倫理規(guī)范，全面理解孝道內(nèi)涵，對于傳統(tǒng)孝道中符合時代發(fā)展潮流的內(nèi)容加以傳承弘揚，對于其所蘊含的消極腐朽的內(nèi)容予以祛除，并結(jié)合新時代中國的發(fā)展需求，實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的創(chuàng)新性發(fā)展。除此之外，現(xiàn)今人口老齡化已成為社會發(fā)展的新常態(tài)，面對未富先老、未備先老的中國人口老齡化現(xiàn)狀， 90后應(yīng)深刻認識到孝道傳承對于解決中國老齡化問題的重要價值，從而激發(fā)內(nèi)心的道德自覺，樹立科學理性的孝道觀念。

第二，從小事做起，使奉行孝道成為終身習慣。譬如，隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，養(yǎng)老保障機制也在不斷完善，整體而言，老年人的物質(zhì)需求能得到有效保障，但精神世界的孤獨卻不斷顯現(xiàn)出來。子女要通過換位思考走進老年父母的生活，了解他們的真實需求，從精神上慰藉他們，盡可能消除代際隔閡。對年輕的90后而言，應(yīng)從小處著手：將身體離開沙發(fā)，將目光離開手機，多與父母交流，鼓勵父母嘗試新鮮事物……子女的孝心就是通過一點一滴的細節(jié)培養(yǎng)起來的。因此，孝道絕非高不可攀的理想道德，也非抽象的哲學概念，它是具體的，更是富含生活氣息的倫理要求，只有在扎扎實實的貫徹過程中才能持續(xù)和發(fā)展。

(二)以身示范，父母和家庭成員協(xié)力形成良好的家風

從組織角度而言，提高老年人生活質(zhì)量的第一個關(guān)卡是家庭。習近平總書記指出：“要發(fā)揚中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺承擔家庭責任、樹立良好家風，強化家庭成員贍養(yǎng)、扶養(yǎng)老年人的責任意識，促進家庭老少和順。”[11]形成良好家風，父母等長輩要樹立正確的家庭價值觀，將孝道培育作為家風建設(shè)的重要內(nèi)容。首先，父母等長輩要提高自身對孝文化培育的認識，清晰明確地選擇孝文化教育的內(nèi)容，剔除傳統(tǒng)孝文化中與時代發(fā)展格格不入的東西，有效避免落后的封建文化對子女思想的腐蝕，向子女傳授正確的孝老觀念，幫助他們提升道德素養(yǎng)并逐步養(yǎng)成完善健康的人格。其次，父母長輩不僅要注重孝文化理論層面的傳授，更要以身示范，用實際行動感化孩子。父母的言行舉止會潛移默化地作用于子女的思想意識，影響其優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成及社會主流價值觀的樹立。父母要改變傳統(tǒng)的權(quán)威型家庭管理模式，轉(zhuǎn)變要求子女絕對服從的傳統(tǒng)孝道觀念，秉持“因事而化、因時而進、因勢而新”[12]的理念，以平等、自由的方式與子女交流，敞開心扉，讓子女理解父母的良苦用心，從而讓他們有明確的孝道培養(yǎng)方向。孝親敬老家庭氛圍的形成并非一蹴而就，而是需要家庭成員協(xié)力，從子女孩提時就進行有意識的培養(yǎng)，通過代際傳遞，在父母老去時方能感受到和諧家庭氛圍的環(huán)繞，從而提升他們晚年生活的幸福感。

(三)強化社會責任，學校和企業(yè)應(yīng)助力高素質(zhì)人才培育

相比絕大多數(shù)尚在校學習的00后，90后群體由于年齡和受教育水平的差異，其所處的人生階段不盡相同，角色分化比較明顯。有大學畢業(yè)后選擇繼續(xù)深造讀研的，也有選擇進入社會尋找合適就業(yè)崗位的。面對處于人生不同階段的90后，應(yīng)強化高校與企業(yè)雙方的主管責任，確保孝道培育環(huán)環(huán)相扣。

孝道作為國民“日用而不覺”的道德理念和道德規(guī)范，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅為高校落實立德樹人這一根本任務(wù)提供了豐富的人文資源，也為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強大的精神力量和道德支撐。首先，高校應(yīng)當充分發(fā)揮思想政治教育主陣地作用，堅持以思想政治教育課程為載體，將優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化納入課程知識體系。要轉(zhuǎn)變以理論灌輸為主的單一育人模式，采用豐富多樣的教學手段，緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，激發(fā)青年學生對孝道傳承的思考，使其在孝文化潛移默化浸潤下明確自己在家庭和社會中的責任，培育其對父母等長輩的感恩意識，進而真正實現(xiàn)以理服人、以情感人、以行化人的多重思想政治育人效果。其次，高校要轉(zhuǎn)變教育理念，不僅要抓專業(yè)學科建設(shè)，更要注重青年學生人文精神的培育，幫助其實現(xiàn)全面發(fā)展。歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)人文精神的沃土，學校要積極引導(dǎo)學生關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將經(jīng)典孝文化引進校園，鼓勵學生閱讀經(jīng)典孝文化書籍，邀請知名學者開展孝文化講座，讓青年學子在校園活動中深切了解孝文化的歷史演變及豐富內(nèi)涵，拓寬青年學生的文化視野，引導(dǎo)他們自覺主動地學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而幫助他們樹立正確的孝道觀念，提升文化自覺與文化自信，更好地抵御不良文化思潮的侵蝕。

隨著最后一批90后本科畢業(yè)踏入社會，他們中的絕大多數(shù)已成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍。大部分90后就業(yè)于各類企業(yè)，故企業(yè)也應(yīng)承擔起社會責任，在追求經(jīng)濟效益的同時加強對青年職工的道德培育。其一，企業(yè)應(yīng)設(shè)置以孝道為考核標準的人才聘用選拔機制。企業(yè)在聘用選拔人才的過程中不僅要考核其專業(yè)技術(shù)水平，還應(yīng)將其思想品德修養(yǎng)作為考核要素，提高企業(yè)人才準入門檻。其二，企業(yè)可通過各項規(guī)章制度的制定與落實打造極具中國特色、契合企業(yè)發(fā)展的“崇孝、崇信、崇善”的企業(yè)文化與精神。將優(yōu)秀孝道文化融入企業(yè)文化建設(shè)，通過提升職工工資待遇、增加職工陪護假天數(shù)等福利來解決青年職工父母的養(yǎng)老問題。有條件的企業(yè)還應(yīng)帶領(lǐng)職工積極參與社會公益慈善事業(yè)，引導(dǎo)職工自發(fā)關(guān)心愛護老年弱勢群體。企業(yè)的這種人文關(guān)懷不僅能幫助青年職工樹立正確的孝道觀，培育其健全的人格，同時也能有效緩解社會養(yǎng)老壓力，為解決老齡化所帶來的問題提供了新的思路。

(四)弘揚孝道文化，全社會共同營造孝親敬老風氣

首先，要強化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與管理，創(chuàng)新孝道傳播方式。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至2021年6月,我國網(wǎng)民達到10.11億人，其中20～29歲青年網(wǎng)民所占比重達到17.4%[13]。網(wǎng)絡(luò)已日漸成為90后活躍的場域。要以互聯(lián)網(wǎng)為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)這個重要傳播途徑，借助新技術(shù)積極傳播符合時代要求的孝道內(nèi)容，通過抖音、快手、微博、嗶哩嗶哩等應(yīng)用軟件播放孝老等家庭倫理題材的電視劇、綜藝等人們喜聞樂見的節(jié)目，擴大孝文化傳播的覆蓋面，增強其對90后群體的吸引力，拉近他們與孝文化的距離。各大網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)加大對孝親敬老榜樣的宣傳力度，擴大傳播的覆蓋面，鼓勵廣大青年學先進、講孝道、敬父母，引導(dǎo)他們樹立正確的道德觀念。要進一步強化健全網(wǎng)絡(luò)管理制度。各互聯(lián)網(wǎng)平臺主體應(yīng)切實承擔起社會責任，積極發(fā)揮孝文化與社會主義核心價值觀在網(wǎng)絡(luò)中的道德引領(lǐng)作用，堅決抵御不良文化價值觀的入侵，消除不良文化思潮的負面影響，為青年打造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。

其次，要提高中老年群體社會地位，增強社會容納度。由于中老年群體退休后生活重心由工作場所轉(zhuǎn)移至家庭環(huán)境，部分老年人除了依靠國家發(fā)放的養(yǎng)老金、退休金，還需要倚仗子女的物質(zhì)補貼，原來的社會物質(zhì)財富創(chuàng)造者轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的社會家庭的被扶養(yǎng)者，巨大的身份落差不僅讓他們的家庭地位有所下降，更讓社會上的部分青年群體對中老年人抱有偏見，更有甚者認為中老年人隨著其財富創(chuàng)造的結(jié)束，其價值也消失了。對老年群體的歧視動搖了孝文化的道德本源地位，使90后的孝文化傳承面臨斷裂的危險。因此，要積極提高中老年人的社會地位，加快建立起城鄉(xiāng)全覆蓋的社會養(yǎng)老保障機制，努力縮小城鄉(xiāng)社會養(yǎng)老差距，有效提升中老年人生活保障水平，積極引導(dǎo)青年群體正視老年人的社會價值，增強社會對老年群體的容納度，從而營造尊老崇老、向上向善的社會風氣。

最后，應(yīng)加強普法執(zhí)法力度，完善相關(guān)政策體系。俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。孝道作為一種倫理道德準則還不足以成為硬性規(guī)范，需要通過法律制度進行約束，政策的引導(dǎo)作用也不可忽視[14]。由于當前部分老年人仍有“家丑不可外揚”的陳舊觀念，維權(quán)意識不強，導(dǎo)致社會上發(fā)生一些侵害老年人合法權(quán)益的惡性事件，損害了他們的身心健康。當務(wù)之急是在全社會加大普法宣傳力度，一方面通過普法宣傳讓更多老年人明確自身的權(quán)利，增強老年人的法律維權(quán)意識，另一方面促使年輕人通曉行孝是為人子女應(yīng)盡的義務(wù)，進而規(guī)范自己的孝行，約束不合理的行為。此外，各司法、執(zhí)法機關(guān)應(yīng)結(jié)合憲法和老年人權(quán)益保障法等相關(guān)法律法規(guī)，明確執(zhí)法界限，對侵害老年人正當權(quán)益的不良行為予以嚴肅處理，切實保障老年人的人身財產(chǎn)安全?？傊?，只有社會各界共同努力，才能在全社會逐漸營造尊老、敬老、愛老的良好氛圍。

四、結(jié)語

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！盵15]孝道作為經(jīng)歷歷史積淀的且具有較大社會影響的思想文化，已逐步轉(zhuǎn)化為當今社會公民群體的道德信仰，并對中國歷史進程產(chǎn)生重大影響。老齡化背景下，在家庭養(yǎng)老仍發(fā)揮著重要作用的社會轉(zhuǎn)型時期，孝道的社會效應(yīng)更不容小覷， 90后傳承與發(fā)揚孝道尤其具有重要意義。基于此，新時代要增強青年對孝道合理內(nèi)容的認同，要通過孝道培育堅定他們對中國特色社會主義文化的自信，使其肩負起時代賦予的歷史使命，響應(yīng)國家號召，將更多具有中國特色、彰顯中國精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界傳遞，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者與傳播者。