張 震

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院, 山西 太原 030031)

家風(fēng),也稱門風(fēng)或父風(fēng),是一家或一族承襲的,用以管教內(nèi)部成員的風(fēng)氣和行為態(tài)度的重要文化工具。作為一種精神符號,家風(fēng)代表了家庭的文化風(fēng)尚和精神風(fēng)貌,彰顯了家庭的倫理道德和價值取向，因而家風(fēng)教育對于個體品行的培育,具有至關(guān)重要的作用。特別是在思想觀念和道德根基還未得到形塑的少年兒童時期,良好的家風(fēng)教育更是決定其成長底色的關(guān)鍵因素。然而，當(dāng)前社會越來越多的家庭將家風(fēng)教育擺在邊緣位置,把學(xué)業(yè)教育作為家庭教育的重中之重。為了幫助子女爭奪稀缺的教育資源,家庭不惜投入大量的人力和經(jīng)濟資本,學(xué)界將這一現(xiàn)象稱為教育競爭。教育競爭嚴(yán)重異化了教育的元功能,使少年兒童的精神發(fā)展遭到架空,從長遠角度看不僅會影響這一群體未來的社會適應(yīng)力,而且會影響社會的良性發(fā)展。因此，如何重塑家風(fēng)教育在家庭場域的主體地位成了當(dāng)下亟待解決的問題。

一、家風(fēng)教育與少年兒童發(fā)展

“少年富則國富,少年強則國強?！鄙倌陜和菄椅磥淼睦^承者和建設(shè)者,少年兒童的思想觀念和價值取向能否朝著積極健康的方向發(fā)展,在某種程度上直接決定了國家和民族今后的走向，故涵養(yǎng)少年兒童的道德品行、人格修為是教育工作的重中之重,而家風(fēng)教育無疑是開展此項工作的重要支撐。對于絕大多數(shù)個體而言,家庭都是其成長階段所處的第一個地域?qū)嶓w,家風(fēng)教育是其接受社會化的開端[1]。所謂社會化,是指人從單純的生物個體向合格的社會成員轉(zhuǎn)變所經(jīng)歷的基礎(chǔ)性發(fā)展過程[2]。在這一過程中,家風(fēng)教育將晦澀難懂的價值理念和體系嵌入樸實平易的日常生活中,以潤物無聲的方式引導(dǎo)少年兒童形塑符合道德倫理和社會規(guī)范的行為方式，故家風(fēng)可以視為少年兒童健康成長的基礎(chǔ)工程,以及精神成長和性格形成的重要源泉[3]。具體來說,家風(fēng)對于少年兒童的教育意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)孝親敬長

孝文化是中華民族的文化瑰寶,具有跨時空的普遍認(rèn)同和內(nèi)在價值。早在四千多年之前的殷商甲骨文當(dāng)中,就有關(guān)于“孝”字的記載。而后在諸多古文獻中也有關(guān)于孝的論述,如《說文解字》中將“孝”解釋為“善事父母者,從老省,從子,子承老也”?！睹献印とf章上》則認(rèn)為:“孝子之至,莫大乎尊親?！?《孝經(jīng)》也有云: “夫孝,德之本也,教之所由生也?！北M管孝文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮,先后被賦予了不同的時代內(nèi)涵,但時至今日孝文化仍然是中華文化的立足根基。這也證明了建立在先賦性血緣關(guān)系之上的孝文化,具有強勁的韌性和不可替代性。作為個體接受教育的第一站,傳統(tǒng)家風(fēng)教育將孝文化提到了至高的道德維度。從小浸潤在孝文化氛圍中的少年兒童,往往已經(jīng)潛在地對社會道德觀產(chǎn)生了認(rèn)同,因而在其他德行的領(lǐng)悟和實踐中,就能夠更為深入透徹。正如學(xué)者易臣何所言,能孝,方能仁、忠、義、 禮[4]。

(二)誠實守信

人無信,無以立。誠信自古就被認(rèn)為是修身之基、立人之本。作為我國傳統(tǒng)道德實踐的基本價值取向,誠信在家風(fēng)教育中占據(jù)著不可替代的地位?！芭硎霞矣?xùn)”有云,“人只一誠耳,少一不實,盡是一腔虛詐,怎得成人？”[5]在“王氏家訓(xùn)”中王汝梅教育子孫要“萬事須以一誠字立跟腳,即事不敗。未有不誠能成事者”[6]。盡管時代環(huán)境和社會環(huán)境變了,但“以誠立世”的價值準(zhǔn)則仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。不論為人處世還是待人接物,都需要堅守誠信品質(zhì)?！罢\信”二字說來簡單,但真正落實到行動卻并非易事。由于外在規(guī)訓(xùn)機制難以時刻在場,堅守誠信更多地要依賴個體的自我約束力,倘若沒有強大的道德根基為支撐,很容易為了一己私利而逾越道德底線,犧牲寶貴的誠信品質(zhì)。因此,對于正處在身心發(fā)展重要階段的少年兒童而言,從家風(fēng)中感知誠信的寶貴價值,將誠信逐漸內(nèi)化為道德涵養(yǎng),能夠為之后步入社會奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

(三)勤勞節(jié)儉

勤勞節(jié)儉歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德,是華夏兒女的優(yōu)良民族精神。勤勞和節(jié)儉,二者一直以來都相輔相成、密切聯(lián)系。借助勤勞可以更為深刻地體悟節(jié)儉的重要意義,而崇尚節(jié)儉可以更好地發(fā)揮勤勞的價值，因而古人在家風(fēng)教育中會非常注重子女勤勞節(jié)儉品質(zhì)的培養(yǎng)。如春秋時期公文伯的母親教育剛剛繼承爵位的兒子要“勞則思,思則善心生;逸則淫,淫則忘善,忘善則惡心生”，希望其能夠時刻謹(jǐn)記勤儉,做一個心地善良的人。北宋名臣司馬光在《訓(xùn)儉示康》中告誡自己的兒子:“吾今日之俸,雖舉家錦衣玉食,何患不能！顧人之常情,由儉入易,由入儉難。吾今日之俸,豈能常存？”當(dāng)前隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量也在不斷提升,再加上多元價值理念的沖擊,社會上形成了一股以貪圖享樂、好逸惡勞為主的不良風(fēng)氣。而家風(fēng)教育能夠在日常生活場域內(nèi)營造一種勤勞節(jié)約的氛圍,幫助少年兒童涵養(yǎng)高尚的品格、培育優(yōu)良的作風(fēng)。

(四)愛國情懷

愛國情懷是中華民族最為厚重的文化底色,也是炎黃子孫最為崇高的價值取向和人文精神。回顧中華民族幾千年歷史可以發(fā)現(xiàn),愛國情懷自始至終都是激昂的主旋律。一代又一代的志士仁人為了國家的富強、民族的解放鞠躬盡瘁,死而后已;一批又一批的英雄兒女為了山河的完整、人民的安寧捐軀赴國難,視死忽如歸。愛國情懷是我們國家能夠在蹉跎歲月中披荊斬棘、砥礪前行的不竭動力。在家風(fēng)文化中,愛國同樣是一以貫之的教育主題和價值導(dǎo)向。南宋愛國名將岳飛的母親從小教育岳飛要忠君報國,為了使兒子時刻謹(jǐn)記家訓(xùn),岳母還在其背上刻上了“精忠報國”四個大字。晚清名臣曾國藩一生恪守傳統(tǒng)儒學(xué)的愛國主義精神,在家風(fēng)教育中將其貫穿始終。在濃厚愛國氛圍的熏染下,曾國藩之子曾紀(jì)澤在對俄談判中不畏強暴,據(jù)理力爭，最終成功收回伊犁,維護了國家的主權(quán),成為了彪炳于史冊的愛國外交家。少年兒童正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期,利用家風(fēng)教育幫助這一群體厚植愛國情懷,引導(dǎo)其將愛國主義思想自覺作為個人成長和追逐夢想的根和魂,將個人理想與國家命運相互結(jié)合,對于他們未來人生價值的實現(xiàn)具有至關(guān)重要的意義。

二、家風(fēng)教育的式微與教育競爭的興起

在少年兒童的教育方面,家庭從古到今都發(fā)揮著主體作用。在古代,家庭側(cè)重以“成人”為教育導(dǎo)向,把道德品質(zhì)和行為規(guī)范的教化作為重點,因此家風(fēng)教育是當(dāng)時家庭教育的主要抓手。如今,家庭更多地將“成才”視為對子代的教育期待。在人才競爭激烈的環(huán)境中,為了讓自家孩子能夠在教育路途中領(lǐng)先別人一步,家長以經(jīng)濟消費、父母參與、情感支持等手段深度介入孩子的教育生活,幫助子女爭奪稀缺教育資源[7]，并且隨著參與規(guī)模逐漸擴大,最終發(fā)展成了一場聲勢浩大的教育競爭活動。教育競爭的興起并非偶然,其中有著深刻的社會根源,具體可以從三個方面來考察。

(一)社會層面

首先,教育競爭興起離不開生產(chǎn)力快速發(fā)展的助推。隨著科學(xué)技術(shù)的更新迭代,市場形成了以工業(yè)制造業(yè)為主、多行業(yè)共同發(fā)展的新型格局,對于人才的需求也不斷增大,且要求愈發(fā)嚴(yán)苛。過去以門第出身為主的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)難以適應(yīng)社會發(fā)展需要,此時迫切需要借助教育的力量,培養(yǎng)一大批能夠迎合社會發(fā)展的專業(yè)技術(shù)人才。先進社會生產(chǎn)力創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟價值一方面為教育推廣普及提供了有力保障,另一方面也使得普通民眾擁有了購買教育產(chǎn)品的經(jīng)濟資本,從而有能力參與教育競爭。

其次,教育競爭的興起,正是非優(yōu)勢階層渴望社會地位向上流動的直觀表征。經(jīng)濟社會在伴隨生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時,也加劇了各階層之間的分化,不同階層的經(jīng)濟收入、生活環(huán)境、福利待遇、社會聲望等顯現(xiàn)出較大的差異。盡管階層之間也存在一定程度的流動,但總體來看多為短距離流動。社會分層自古便有之,但分層的標(biāo)準(zhǔn)卻逐漸從過去既定的血統(tǒng)出身向如今自致努力的教育文化過渡。為了更好地識別個體的受教育程度,還衍生出了文憑這一產(chǎn)物,而文憑已成為階層準(zhǔn)入的重要門檻。關(guān)于教育與階層的關(guān)系,法國社會學(xué)家布迪厄做過重要論述,他認(rèn)為現(xiàn)代社會用以獲致社會地位的資本主要分為可以相互轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟資本、社會資本、符號資本和文化資本四類。其中,教育所分配的文化資本是當(dāng)代社會進行階級結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要依據(jù)[8]。長期以來,占據(jù)較高社會地位的家庭正是通過把持教育工具,將既有資本轉(zhuǎn)化為子代的文化資本,從而以正當(dāng)化的名義實現(xiàn)社會地位的代際傳遞,即階層的鞏固。隨著社會戲法被逐漸拆穿,處于社會結(jié)構(gòu)中下層的民眾也深切意識到只有盡可能地占據(jù)教育資源、獲取更高的文憑,才能夠在一定程度上緩解優(yōu)勢階層教育壟斷的局面,從而有望打破階層壁壘,實現(xiàn)社會地位的向上流動。因此,教育競爭事實上可以視為非優(yōu)勢階層為了改善生存境況所做出的積極嘗試。

(二)學(xué)校層面

目前，學(xué)校不僅是獲得文化資本的首要場域,同時也是多方教育參與主體相互爭奪和制衡的主戰(zhàn)場。究其原因,除有來自社會的結(jié)構(gòu)性因素外,學(xué)校自身的推力也不容忽視。為了滿足市場對于人才的需求,學(xué)校會竭盡所能對學(xué)生進行培養(yǎng),教學(xué)成果越顯著,則證明學(xué)校的教學(xué)能力越強、教學(xué)質(zhì)量越好。值得注意的是,學(xué)生的學(xué)習(xí)成績除能夠為學(xué)校彰顯教學(xué)實力提供有力支撐外,也能成為學(xué)校參與校際競爭的重要符號資本。所謂校際競爭,即學(xué)校之間為了實現(xiàn)有利于自己的目的而互相追求同一目標(biāo)并力圖超過對方成績的行為過程[9]。圍繞師資引進、生源質(zhì)量、政策支持等,校際之間也會生成競爭機制,并層層傳導(dǎo)最終下沉到學(xué)生和家長群體。

學(xué)校能否在競爭中脫穎而出,直接取決于所轄班級的教學(xué)成績。為此,學(xué)校一方面會在教學(xué)實施環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān),另一方面還會輔以一系列考試以監(jiān)控教學(xué)質(zhì)量。班級學(xué)生的成績不僅是教學(xué)效果的表征,也是班主任及任課教師績效考核的標(biāo)準(zhǔn),因而班級也會將“分?jǐn)?shù)至上”的理念灌輸?shù)綄W(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。為了提高學(xué)生對于學(xué)習(xí)成績的重視程度,班級會在設(shè)立班干部、評獎評優(yōu),甚至座位順序安排上將成績作為一項重要參考依據(jù)。在這樣的環(huán)境下學(xué)習(xí),學(xué)生及所在家庭很容易將“競爭”理念內(nèi)化到行為實踐中。學(xué)校除在校園內(nèi)部經(jīng)由班級傳導(dǎo)競爭意識外,還會試圖在社會上空凝聚競爭氛圍,向?qū)W生和家長施壓。

(三)家庭層面

盡管當(dāng)前家長群體被深深裹挾于教育競爭的巨大洪流中,但與此同時,這一群體也在有意無意間繼續(xù)推動洪流滾滾向前，其中既有受制于社會結(jié)構(gòu)性因素的無奈,也有社會心理因素的驅(qū)使。首先就社會結(jié)構(gòu)性因素而言,如上文所述現(xiàn)如今教育已經(jīng)與社會分層、社會流動、社會再生產(chǎn)緊密關(guān)聯(lián),教育的高回報率使家長不得不將“望子成龍”“望女成鳳”的夙愿寄托于教育。值得說明的是,隨著國家對于教育事業(yè)的大力推進,加之市場上教育商品的易得性,憑借壟斷珍稀教育資源來維持社會地位的機制已逐漸失靈。當(dāng)前除渴望實現(xiàn)階級躍遷的普通社會民眾外,越來越多占據(jù)優(yōu)勢地位的家長也在危機意識的主導(dǎo)下,參與到教育競爭中,從而愈發(fā)加劇了教育競爭的激烈程度。

而推動教育競爭發(fā)展的社會心理因素主要包含兩個部分,分別是社會比較心理和從眾心理。社會比較心理是指當(dāng)社會環(huán)境中缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)時,個體容易與自己境況相似的對象就某些方面進行比較,并希望通過比較來獲取一種優(yōu)越的心理狀態(tài)[10]。長期處在教育高壓氛圍中,家長群體很容易在相互交流的同時滋生社會比較心理,將別人子女的學(xué)習(xí)成績作為評判自己子女學(xué)習(xí)狀況的重要參考。在教育比較中,家長尤為傾向與成功者進行比較,此時的弱者往往被選擇性忽視,處于缺位狀態(tài)，因而多數(shù)家長會在比較過程中產(chǎn)生失落、沮喪的消極心理,但與此同時也生成了愈發(fā)強烈的競爭斗志,將更多的精力投入子代的教育競爭中。

作為推動教育競爭的另一社會心理基礎(chǔ),從眾心理指作為群體成員的個體放棄自己的意見和態(tài)度,采取與大多數(shù)人相一致的行為的心理傾向[11]。出于獲取或分享教育經(jīng)驗等目的,家長之間會形成一定規(guī)模的群體,其中最有代表性的就是因子女在同一班級就讀而結(jié)成的群體。盡管從組織特點看,以該種方式結(jié)成的群體規(guī)范化程度低,成員間關(guān)系無明確規(guī)定且交往方式自由隨意。但由于群體成員往往會相互參考,以修正和完善自身教育實踐,因而產(chǎn)生的效果不容小覷。當(dāng)前新型社交媒介搭建的虛擬場域在方便家長相互溝通交流的同時,也顯著增強了群體的組織化程度、提升了群體的影響力。這也意味著一旦群體內(nèi)部有家長開始參與教育競爭,其他家長或由于缺乏主見、或迫于群體壓力,也會隨即加入,使得參與競爭的群體規(guī)模更加龐大。

三、教育競爭對家風(fēng)教育路徑的介入

傳統(tǒng)家風(fēng)能夠綿延至今一方面有賴于家書、家規(guī)、家訓(xùn)等文字記錄的流傳,另一方面則依靠一代又一代中華兒女的身體力行。相較于前者來說,以人為載體的家風(fēng)傳承需要以夯實的家風(fēng)教育為依托,而夯實家風(fēng)教育的重要一環(huán)就是家長發(fā)揮主體性作用,從思想和行為兩方路徑入手來幫助子代內(nèi)化家風(fēng)文化。但目前,教育競爭深刻地介入了家風(fēng)教育的實踐路徑,而且子女的受教育程度越高,介入的程度也就越深。在教育競爭的不斷影響下,家風(fēng)教育式微已經(jīng)成為不爭的事實。

(一)思想路徑的介入

家庭教育是引領(lǐng)少年兒童思想發(fā)展的第一動力源泉,家庭教育的重心本應(yīng)該放在道德和素質(zhì)的教育上,而如今卻偏移了最初的軌道,轉(zhuǎn)而朝向了知識和學(xué)業(yè)的教育,在思想層面最直觀的反映就是家長對子女學(xué)業(yè)成績的高度重視。為了使子女能夠?qū)ⅰ胺謹(jǐn)?shù)至上”理念內(nèi)化到學(xué)業(yè)發(fā)展的各個環(huán)節(jié),真正將學(xué)習(xí)作為人生道路的第一要務(wù),家長會采取一系列舉措對子女思想進行規(guī)訓(xùn)。

頗具代表性的方式之一就是講故事。中華民族對核心價值觀念的教育傳統(tǒng)向來不以形而上學(xué)的思辨為重點,而是以敘事為核心[12]。講故事是中華民族代際傳遞倫理觀、道德觀的主要工具,但如今成為了家長傳遞功利價值觀的重要手段。一些反映古人刻苦學(xué)習(xí)的故事,諸如懸梁刺股、聞雞起舞、鑿壁借光等被提到了重要高度,成了家長用于激勵和教育子女刻苦讀書的重要文本。除了經(jīng)典故事,家長或借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等渠道網(wǎng)羅優(yōu)秀學(xué)生的學(xué)習(xí)事跡,或以打聽、上門討教的形式收集身邊成績出眾學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,利用這些故事向子女灌輸“分?jǐn)?shù)至上”的教育理念。

獎懲手段也是家長群體用來規(guī)訓(xùn)思想的常用方法。在日常生活中,家長將學(xué)業(yè)成果作為獎懲實施的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。對于高質(zhì)量完成作業(yè)或考試中取得優(yōu)異成績的表現(xiàn),家長往往會給予表揚并輔以一定程度的物質(zhì)獎勵。近年來隨著人們物質(zhì)條件的不斷改善,物質(zhì)獎勵的程度也水漲船高。然而當(dāng)子女的學(xué)業(yè)表現(xiàn)不能滿足家長的期待時,也會受到口頭訓(xùn)斥或是體罰。努力學(xué)習(xí)對于學(xué)生而言本是為了求得真知真識、實現(xiàn)人生價值,如今卻在某種程度上異化為獲取獎勵或逃避懲罰的手段。特別值得警惕的是,在學(xué)業(yè)表現(xiàn)中大行其道的獎懲機制,卻越來越弱化于道德品質(zhì)的引導(dǎo)教育過程中。對于子女在學(xué)習(xí)生活中存在的關(guān)乎價值取向和行為規(guī)范的問題,家長則不愿過多追究,而是將之歸因于年齡的局限性?！八€是個孩子”這一網(wǎng)絡(luò)語的流行正是出于人們對家長以年齡為借口,幫助孩子推脫責(zé)任的不滿與抱怨心理。

(二)行為路徑的介入

優(yōu)良家風(fēng)的落地一方面依靠思想層面的價值內(nèi)化,另一方面也需要行為層面的貫徹落實。在具體的實踐過程中,家長一來要承擔(dān)起榜樣作用,以身作則;二來還要鼓勵子女將家風(fēng)外化于行,并積極幫助其創(chuàng)造實踐機會。然而當(dāng)下越來越多的家長過分專注于教育競爭而忽視了家風(fēng)教育,也忘卻了自己在培養(yǎng)子女實踐家風(fēng)過程中所扮演的重要角色。由此導(dǎo)致家長在與子女相處的過程中,很容易因言行舉止的疏忽而給子女傳遞錯誤的價值認(rèn)知，如此不僅于家風(fēng)教育無益,更可能使子女在潛移默化中沾染不良習(xí)氣。

此外,為了能夠在教育競爭中不落后于人,家長還幫助子女在課外安排了大量的學(xué)習(xí)活動,由此也侵占了本應(yīng)屬于家風(fēng)實踐的空間和時間領(lǐng)域。日本學(xué)者史蒂文森和貝克爾曾于1992年提出“影子教育”的概念,他們指出影子教育就是以提升主流學(xué)校中學(xué)科成績?yōu)槟康牡妮o導(dǎo),是學(xué)校教育的遷移,是學(xué)校教育投射的影子[13]。家長對教育競爭的癡迷,催生出了龐大的影子教育市場,比如各學(xué)科培訓(xùn),從線下輔導(dǎo)到線上教育,各種形式應(yīng)有盡有。此外,為了提高核心競爭力,家長還會讓子女在接受影子教育的同時,學(xué)習(xí)聲樂、繪畫等才藝。對于裹挾于教育競爭的孩子而言,學(xué)習(xí)已經(jīng)成為日常生活的主色調(diào),根本難有閑暇來實踐家風(fēng)。家風(fēng)在孩子的認(rèn)知中,只能是記載于書本之中的文字。長期以往,家風(fēng)必然會作為歷史文物一般束之高閣[14]。

四、家風(fēng)教育的重塑

不可否認(rèn),教育競爭在某種程度上的確拓展了一部分人的發(fā)展空間,但其對于家風(fēng)教育的擠壓、對于少年兒童和社會所產(chǎn)生的負面影響卻是難以估量的。為此,筆者擬從降低教育競爭熱度、重視家風(fēng)兩個方面,提出一些重塑家風(fēng)教育主體地位的對策和建議。

(一)降低教育競爭熱度

教育競爭本質(zhì)上就是人們對于生存性資源的追逐。教育不過是在當(dāng)前社會中用以獲取文憑,進而增強生存性資源爭奪能力的工具，故轉(zhuǎn)變唯文憑、唯學(xué)歷的用人導(dǎo)向,建立以崗位需求為依據(jù)的人才招聘機制是降低教育競爭熱度的重要舉措。值得注意的是,轉(zhuǎn)變唯文憑的用人導(dǎo)向并非抹殺文憑的作用和價值,作為衡量知識儲備的重要指標(biāo),文憑的正向功能不容忽視。此處轉(zhuǎn)變的是由文憑異化衍生出的“文憑主義”,也就是要求用人單位在招聘要求中不得盲目將畢業(yè)院校、學(xué)習(xí)方式等設(shè)置為硬性條件,而應(yīng)該將重心放在品德與能力的考核上,改變“人才高消費”現(xiàn)狀。

此外,改革唯成績論的學(xué)?？己藱C制,建立教育質(zhì)量綜合評價制度也能夠?qū)逃偁幤鸬骄徑庾饔?。教書育人是學(xué)校肩負的重要職責(zé),但一直以來教育評價的內(nèi)容只涉及教學(xué)層面,針對育人的評價實踐并未真正落地。綜合評價制度就是要在考試成績的基礎(chǔ)上,將學(xué)生身心發(fā)展、道德水平等一系列指標(biāo)列入考核范圍,從而使學(xué)校轉(zhuǎn)變教育導(dǎo)向,重視對學(xué)生的全面培養(yǎng)。為此,學(xué)校要相應(yīng)地調(diào)整原有的教育安排,加大思想道德、心理健康、身體鍛煉等內(nèi)容在教育實踐中的比重。在方式方法上,除了傳統(tǒng)的理論講授,還可以輔以互聯(lián)網(wǎng)、社會實踐等多元化形式,從而更好地幫助學(xué)生形塑良好的道德品質(zhì)。

當(dāng)然,還要引導(dǎo)家長扭轉(zhuǎn)功利化的教育傾向,學(xué)會尊重子女自身的發(fā)展規(guī)律,幫助子女找尋適宜的成長道路。要讓家長明白,填鴨式教育實踐所得到的成績,是以束縛孩子自主性和創(chuàng)新性、犧牲身心健康發(fā)展為代價換來的。世界上沒有完全相同的兩片樹葉,也沒有千篇一律的孩子。每個孩子都有獨特的、優(yōu)勢的一面,也有著屬于自己未來成長的道路。學(xué)業(yè)教育應(yīng)該更多地被理解為提升見識、增長才干的有力工具,而非打開成功之門的唯一鑰匙。家長要有意為孩子營造寬松自由的成長氛圍,發(fā)掘和保護每個孩子的興趣特點和獨特性,科學(xué)助推子女成長發(fā)展。

(二)提高對家風(fēng)的重視程度

社會是培育家風(fēng)、滋養(yǎng)家風(fēng)的環(huán)境和土壤,沒有適宜的社會氛圍,再好的家風(fēng)也難以存活,因而重視家風(fēng)教育首先要從凝聚社會氛圍入手。當(dāng)前國家推進社會主義核心價值觀建設(shè)已經(jīng)取得顯著成效,公民道德素質(zhì)得到顯著提升。在此基礎(chǔ)上,國家一方面可以考慮將優(yōu)秀家風(fēng)文化有機融入國家政策法律中,在制度層面對踐行家風(fēng)進行規(guī)定。此外，也可以增強家風(fēng)在社會中的滲透力度。具體來說,一來可以組織高校、研究機構(gòu)的專家學(xué)者發(fā)掘、整理家風(fēng)文化,將最具代表性、最有價值的內(nèi)容以編撰讀物或制作視頻的形式向社會介紹推廣。二來社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)作為國家的組成細胞,要發(fā)揮引導(dǎo)性作用。通過輿論監(jiān)督和道德宣傳等形式,在當(dāng)?shù)貥?gòu)建以家風(fēng)教育為核心的社會風(fēng)氣,幫助民眾將家風(fēng)教育內(nèi)化為一種行為自覺。同時還要調(diào)動家風(fēng)教育的積極性,表彰優(yōu)秀的家風(fēng)傳承家庭或傳承人,以樹立典型的方式激勵民眾積極踐行家風(fēng)教育。對于抹黑、丑化家風(fēng)的行為人也要給予一定力度的懲罰,切實保證家風(fēng)教育的順利實施。

學(xué)校作為立德樹人的重要場域,對于家風(fēng)的傳承和發(fā)揚有著不可推卸的責(zé)任。學(xué)校要充分借助優(yōu)勢教育資源和教育經(jīng)驗,幫助學(xué)生加深對家風(fēng)文化的理解和認(rèn)識。思想政治理論課是落實立德樹人任務(wù)的主要抓手,學(xué)校首先要以此為契機,創(chuàng)新思想政治教育課堂,將優(yōu)良家風(fēng)文化融入其中,深入挖掘家風(fēng)文化精髓,增進學(xué)生對家風(fēng)文化的認(rèn)同。其次,學(xué)校要做好家風(fēng)文化的宣傳工作。具體來說一方面可以借助校園廣播、標(biāo)語橫幅等形式進行思想宣傳;另一方面也可以采取多樣的活動形式,如專題講座、文藝表演、書法繪畫等推動家風(fēng)文化的宣傳。此外,還可以以社會實踐活動為載體,組織學(xué)生來到家風(fēng)館、敬老院等場所,學(xué)習(xí)和踐行家風(fēng)文化。

家庭是少年兒童學(xué)習(xí)家風(fēng)的首要場域,優(yōu)良的家風(fēng)教育能夠使這一群體“習(xí)與智長、 化與心成”[15],繼而在日常生活中自覺履行家風(fēng)規(guī)范。正如上文所提到的,家風(fēng)教育最主要的就是父母長輩以身作則。司馬光在《居家雜儀》中曾囑告家人:“凡為家長,必謹(jǐn)守禮法,以御群子弟及家眾?！绷?xí)近平總書記也曾指出,廣大家庭都要重言傳、重身教,教知識、育品德,身體力行、耳濡目染,幫助孩子扣好人生的第一?？圩?邁好人生的第一個臺階[16]。為此,父母長輩首先應(yīng)該充分認(rèn)識到家風(fēng)文化對于育德教子的重要意義,并率先讀懂吃透家風(fēng)文化,如此才能夠為親自實踐家風(fēng)奠定好理論基礎(chǔ)。另外,父母長輩要在日常生活中規(guī)范自己的言行,為孩子做好榜樣。只有以身作則,貫徹落實好家風(fēng)文化,才能真正引導(dǎo)少年兒童理解和重視家風(fēng)文化。最后，家長要在兼顧子女學(xué)業(yè)的同時,提升家風(fēng)的實踐效度，要清楚地認(rèn)識到實踐是家風(fēng)的外在表現(xiàn),只有在不斷的實踐中家風(fēng)才能保持旺盛的生命力，因而家長要積極為子女創(chuàng)造實踐家風(fēng)的機會,助推家風(fēng)教育真正落實到行動中。