袁媛

話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“不審”的演化歷程及語(yǔ)用功能

袁媛

（湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院，湖北武漢 430205）

否定認(rèn)知結(jié)構(gòu)“不審”從表示“不知道”義的偏正結(jié)構(gòu)發(fā)展成為傳疑索答的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記，演化過(guò)程中其真值語(yǔ)義逐漸丟失，產(chǎn)生了主觀情態(tài)義和交互主觀性，并最終在佛門(mén)語(yǔ)言?xún)?nèi)部凝固成了一個(gè)動(dòng)詞。典型語(yǔ)境中的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“不審”具有間接求解和委婉表達(dá)功能，常用于下對(duì)上的談話(huà)場(chǎng)合，具有消極主觀化特征?！安粚彙痹?huà)語(yǔ)功能的實(shí)現(xiàn)基于交際中的禮貌原則和合作原則。

不審；話(huà)語(yǔ)標(biāo)記；交互主觀性；委婉表達(dá)

現(xiàn)代漢語(yǔ)以認(rèn)知?jiǎng)釉~“知道”為中心形成了一個(gè)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的小類(lèi)，已有的成果如陶紅印考察了“我不知道”“不知道”和“你知道”；劉麗艷考察了“你知道”；胡德明考察了“誰(shuí)知”的共時(shí)和歷時(shí)表現(xiàn)；周畢吉、李瑩考察了“你不知道”的演化軌跡；單誼分析了“你知道”的語(yǔ)用功能和韻律特征；吉暉以“你不知道”為例考察了話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的語(yǔ)用功能及生成機(jī)制；白新杰描寫(xiě)并分析了口語(yǔ)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“早知道”的反預(yù)期和反敘實(shí)用法。然而，這類(lèi)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記并非現(xiàn)代漢語(yǔ)才有的現(xiàn)象。據(jù)查證，有文獻(xiàn)記載的“知道”義動(dòng)詞結(jié)構(gòu)作語(yǔ)用標(biāo)記的歷史可以追溯到先秦時(shí)期：

1）公輸子善其巧，以語(yǔ)子墨子曰：“我舟戰(zhàn)有鉤強(qiáng)，不知子之義亦有鉤強(qiáng)乎？”子墨子曰：“我義之鉤強(qiáng)，賢于子舟戰(zhàn)之鉤強(qiáng)?！保ā赌印攩?wèn)》）

這里的“不知”去掉以后并不影響句子表義的完整性，或者替換成“敢問(wèn)”也無(wú)不可，說(shuō)明它并非意指說(shuō)話(huà)人知識(shí)的盲區(qū)，而在于引出后面的疑問(wèn)句向?qū)Ψ桨l(fā)問(wèn)，重在發(fā)揮一種語(yǔ)用功能。因?yàn)楹竺娉＝犹刂敢蓡?wèn)句、正反詢(xún)問(wèn)句和選擇詢(xún)問(wèn)句，葉建軍概括為“VP+Q？”，稱(chēng)之為“糅合式疑問(wèn)句”，其中VP是“不知道”義的詞語(yǔ)“未審、未委、不委、未省”等[1]。我們認(rèn)為此類(lèi)句子應(yīng)屬“話(huà)語(yǔ)標(biāo)記+疑問(wèn)小句”，話(huà)語(yǔ)標(biāo)記多系“Neg+ VP認(rèn)知”結(jié)構(gòu)，由否定詞“不/莫/未”和認(rèn)知類(lèi)動(dòng)詞“審/知/測(cè)”聯(lián)合而成，多作為疑問(wèn)句的前導(dǎo)成分出現(xiàn)。漢語(yǔ)史上，除了“不知”，還有“不審”“未審”“未知”等幾種形式，其中，“不審”的演化過(guò)程及語(yǔ)用特征較具代表性。本文將對(duì)“不審”的語(yǔ)法化過(guò)程作歷時(shí)勾勒，并運(yùn)用話(huà)語(yǔ)標(biāo)記理論探討其語(yǔ)用功能及實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

一、“不審”的演化歷程

“審”的本義是動(dòng)詞。據(jù)《說(shuō)文解字》：“審，篆文宷。”“宷，悉也。知宷諦也?！薄皩彙钡谋玖x同“知”，隨后分化出“詳察”和“慎重”等義?！安粚彙弊钤缡亲鳛橐粋€(gè)否定副詞加中心詞的偏正結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的，這一語(yǔ)言形式同時(shí)表達(dá)三個(gè)意思：不察，未審察；不慎重，不周密；不知。本文主要考查表“不知”義的“不審”。至遲在西漢，“不知”義的“不審”就已出現(xiàn)并且得到了相對(duì)高頻的運(yùn)用。

（一）客觀敘述的“不審+NP”

這種“不審”的作用是說(shuō)明某人不具有關(guān)于某一事實(shí)或知識(shí)的認(rèn)識(shí)，后接名詞性質(zhì)的詞或短語(yǔ)。例如：

2）傳者不知秦燔書(shū)所起，故不審燔書(shū)之實(shí)。（《論衡·正說(shuō)》）

3）漢家承堯之后，有傳國(guó)之運(yùn)，當(dāng)求賢人，禪帝位以退。自封百里，以順天命。孟意亦不審知其所在。（《漢紀(jì)·前漢孝昭皇帝紀(jì)》）

句3）在《漢書(shū)·眭弘傳》中作“孟意亦不知其所在”。以上2例都有明確的第三人稱(chēng)主語(yǔ)，后接知識(shí)性賓語(yǔ)，側(cè)重于客觀敘述。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于自己的認(rèn)知情況最清楚，因此，“不審”更多地以第一人稱(chēng)作主語(yǔ)。在對(duì)話(huà)語(yǔ)體中，說(shuō)話(huà)人陳述自己的所知情況時(shí)，第一人稱(chēng)主語(yǔ)往往缺省，成為一種“隱性主語(yǔ)”。例如：

4）（遺腹子）至年長(zhǎng)大，問(wèn)其疏親：“我父母何在？”親言：“汝父……游于他所，財(cái)產(chǎn)殫盡，不而來(lái)還故鄉(xiāng)，久在異郡，不審所至，死生不可得知也?！保ā短浇?jīng)·大壽誡》）

句4）的“不審”和后面的“不可得知”同義，缺省的主語(yǔ)所指并不明確，是一種包括說(shuō)話(huà)人在內(nèi)的多數(shù)人，陳述的是多數(shù)人不知道的事實(shí)。這時(shí)候“不審”雖然仍偏重客觀敘述，但它對(duì)主語(yǔ)的依賴(lài)性開(kāi)始降低。

（二）不表示疑問(wèn)的“不審+Q”

人們?cè)陉愂鲎约翰恢赖氖聦?shí)時(shí)可以用名詞來(lái)表示，也可以用疑問(wèn)句來(lái)表示。“我不知道他的名字”也能說(shuō)成“我不知道他叫什么名字”，“不審所至”也可說(shuō)成“不審至何所”。當(dāng)動(dòng)詞帶疑問(wèn)句賓語(yǔ)時(shí)，述賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)氣有兩種情況：一種是要告訴別人一件事，不表疑問(wèn)；另一種是詢(xún)問(wèn)別人一件事，表疑問(wèn)?！安粚?疑問(wèn)句”的語(yǔ)氣也分為無(wú)疑和有疑兩種，不表示疑問(wèn)的“不審+疑問(wèn)句”例子如下：

5）不審何年，高漸離以筑擊始皇不中，誅。（《論衡·書(shū)虛》）

上句“不審”的語(yǔ)法主語(yǔ)已經(jīng)不大能從上下文中補(bǔ)出。沒(méi)有疑問(wèn)語(yǔ)氣的“不審+Q”也喪失了成為焦點(diǎn)的可能性，只能充當(dāng)句子的補(bǔ)充說(shuō)明成分。

（三）表示疑問(wèn)的“不審+Q”

“不審+Q”更多的是表達(dá)疑問(wèn)語(yǔ)氣，這可以分為兩種情況：一種出現(xiàn)在自敘的書(shū)面文體中，因?yàn)闆](méi)有具體的談話(huà)對(duì)象，所以只是單純地提出自己的疑問(wèn)。如：

6）按南極、西城、玄清三高真，未當(dāng)有余降受，唯戒及詩(shī)各一條耳，不審此

當(dāng)是何時(shí)所喻。（《真誥》卷九）

這是整理者陶弘景在真人誥受后面隨文作的批注，注中對(duì)誥受的內(nèi)容提出了自己的疑問(wèn)。因?yàn)闆](méi)有明確的受話(huà)方，所以這里“不審+Q”只能理解為有疑無(wú)問(wèn)，表達(dá)一種主觀情態(tài)。第二種語(yǔ)境是面對(duì)面的對(duì)話(huà)語(yǔ)體，因?yàn)橛芯唧w的受話(huà)方，“不審+Q”承擔(dān)起傳疑發(fā)問(wèn)、索解答案的交互話(huà)語(yǔ)功能。例如：

7）汗明憱焉，曰：“明愿有問(wèn)君，而恐固，不審君之圣孰與堯也？”春申君曰：“先生過(guò)矣！臣何足以當(dāng)堯？”（《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》）

8）晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問(wèn)曰：“古者明王圣主其肢解人，不審從何肢解始也？”景公離席曰：“縱之，罪在寡人?！保ā俄n詩(shī)外傳》卷八）

9）或曰：“竊聞求生之道，當(dāng)知二山。不審此山為何所在？愿垂告悟，以祛其惑?！北阕釉唬骸坝兄?，非華霍也，非嵩岱也，夫太元之山……”（《抱樸子內(nèi)篇·微旨》）

上面幾例都是對(duì)話(huà)語(yǔ)境，“不審”后接選擇疑問(wèn)句、特殊疑問(wèn)句和是非疑問(wèn)句。例句的真值語(yǔ)義都集中在疑問(wèn)小句上，即使去掉“不審”也能明確表達(dá)說(shuō)話(huà)人的問(wèn)詢(xún)之意，因此這里的“不審”主要表達(dá)一種語(yǔ)用功能，即傳疑索答的話(huà)語(yǔ)功能。證據(jù)之一是句9）在“不審+Q”后面有“愿垂告悟，以祛其惑”等說(shuō)辭，進(jìn)一步明確了問(wèn)話(huà)人的意圖。

（四）“不審+Q”的程式化

至魏晉時(shí)期，“不審+Q”產(chǎn)生了一種程式化的用法，專(zhuān)用于書(shū)信體的開(kāi)頭，禮節(jié)性地問(wèn)候收信人的身體狀況，一般寫(xiě)作“不審尊體起居（動(dòng)靜）何如”。如：

10）顧司空時(shí)為揚(yáng)州別駕，援翰曰：“王光祿遠(yuǎn)避流言，明公蒙塵路次，群下不寧，不審尊體起居何如？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）

11）玉斧言：漸熱，不審尊體動(dòng)靜何如？愿飲漸覺(jué)除，違遠(yuǎn)憔竦，急假愿行出，即日此蒙恩，謹(jǐn)及啟疏。（《真誥》卷十八）

這種用法一直沿用到唐宋時(shí)期，如：

12）比來(lái)不審尊體動(dòng)止何似？乍離闕庭，伏計(jì)倍增戀慕。（韓愈《與華州李尚書(shū)書(shū)》）

“不審”的程式化用法使整個(gè)“不審+Q”的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記功能逐漸喪失，整體意義趨于融合，綜合傳遞出說(shuō)話(huà)人對(duì)聽(tīng)話(huà)人的問(wèn)候，為進(jìn)一步發(fā)展埋下了伏筆。

（五）“不審”的動(dòng)詞化

引導(dǎo)程式化問(wèn)候語(yǔ)的“不審”在佛門(mén)之內(nèi)得到了廣泛應(yīng)用，并且進(jìn)一步發(fā)展，最終約在南宋實(shí)現(xiàn)了動(dòng)詞化。以下例子構(gòu)成了演化鏈條：

13）（其羅）拽其波羅之袖口云：“世尊六年在於山間苦行，不審萬(wàn)福?！保ā抖鼗妥兾摹罚?/p>

14）舉似諸禪客次，師近前來(lái)云：“不審?！倍壬献疲骸敖袢毡闶沁@個(gè)上座下?lián)??！保ā蹲嫣眉罚?/p>

15）舉夾山語(yǔ)云：“百草頭上薦取老僧。”師合掌云：“不審不審?！庇忠灾粽戎嘎吨疲骸皧A山變作露柱，看看?！保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》）

16）上堂，大眾集定，乃曰：“上來(lái)道個(gè)不審，能銷(xiāo)萬(wàn)兩黃金。下去道個(gè)珍重，亦銷(xiāo)得四天下供養(yǎng)?！保ā段鍩魰?huì)元》）

17）僧鋤地次，見(jiàn)師來(lái)乃不審，師曰：“見(jiàn)阿誰(shuí)了便不審?！痹唬骸耙?jiàn)師不問(wèn)訊，禮式不全?！睅熢唬骸皡s是孤負(fù)老僧！”（《五燈會(huì)元》）

由以上諸例可知，“不審”的嬗變?cè)搭^是魏晉時(shí)期的程式化問(wèn)候語(yǔ)，“不審萬(wàn)福無(wú)”系從“不審尊體動(dòng)靜何如”演化而來(lái)，這還是一個(gè)“不審+Q”的句型。接著“無(wú)”字脫落變成“不審萬(wàn)?！保渥舆€保留了一點(diǎn)疑問(wèn)語(yǔ)氣。然后“萬(wàn)福”也脫落，口頭問(wèn)候時(shí)直接說(shuō)一聲“不審”，如14）；“不審”成了專(zhuān)職問(wèn)候語(yǔ)，可以重復(fù)說(shuō)成“不審不審”，如15）；與“珍重”同義，如16）。最后“不審”凝固成為一個(gè)動(dòng)詞，意思是向人問(wèn)候，前面可加上副詞，如17）的“乃”“便”?！斗鸾檀筠o典》這樣解釋“不審”的用法：

【不審】（雜語(yǔ)）比丘相見(jiàn)之禮話(huà)也。如不審尊候如何等語(yǔ)是。《僧史略》曰：“如比丘相見(jiàn)，曲躬合掌，口曰不審者何？此三業(yè)歸仰也。（曲躬合掌身也，發(fā)言不審口也，心若不生崇重，豈能動(dòng)身呼？）謂之問(wèn)訊?；虮皢?wèn)尊，則不審少病少惱，起居輕利不？上慰下，則不審無(wú)病惱，乞食易得，住處無(wú)惡伴，水陸無(wú)細(xì)蟲(chóng)不？后人省其辭，止曰不審也。大如歇后語(yǔ)乎?！盵3]

另外袁賓對(duì)“不審”的用法作了總結(jié)：“（1）相見(jiàn)時(shí)的問(wèn)候語(yǔ)。（2）問(wèn)候，請(qǐng)安。動(dòng)詞，有時(shí)帶賓語(yǔ)?！辈?duì)表問(wèn)候的“不審”的來(lái)源作了嘗試性的探究：“宋代吳曾撰《能改齋漫錄》卷二：今世書(shū)問(wèn)往還，必曰‘不審比來(lái)起居如何？’‘不審’一詞應(yīng)系此類(lèi)問(wèn)候語(yǔ)句省略而成?！彼麄兙赋觥安粚彙钡恼Z(yǔ)法成分出現(xiàn)了省略，這一現(xiàn)象背后是“不審”標(biāo)記功能的增強(qiáng)。另外，士子書(shū)信開(kāi)頭問(wèn)候用“不審+小句”至晚在魏晉就已通行。至于佛門(mén)僧人相見(jiàn)的問(wèn)候語(yǔ)“不審”與世俗社會(huì)的用法又有不同，是一種通行于局部小圈子的社團(tuán)用語(yǔ)。在佛門(mén)之內(nèi)，“不審”從程式化問(wèn)候開(kāi)始，漸次脫落了疑問(wèn)句尾語(yǔ)氣詞、疑問(wèn)句主干，成為一個(gè)問(wèn)候語(yǔ)，最后凝固成為一個(gè)動(dòng)詞。

我們統(tǒng)計(jì)了“不審”在歷時(shí)文獻(xiàn)中的用例，詳見(jiàn)表1所示。

表1 “不審”用例統(tǒng)計(jì)表

注：*“不審”的詞匯化是在佛門(mén)語(yǔ)言?xún)?nèi)部完成，因此《祖堂集》與后面兩部佛經(jīng)并列。

表1顯示，“不審”在漢代就能用于對(duì)話(huà)語(yǔ)體中，表達(dá)說(shuō)話(huà)人對(duì)某一問(wèn)題的關(guān)注。這一功能在中古時(shí)期發(fā)展成熟，并保持了較高頻率的使用，這一態(tài)勢(shì)一直保持到有宋一代。五代以后的佛典文獻(xiàn)用例顯示，“不審”在佛門(mén)之內(nèi)開(kāi)始了詞匯化歷程，并最終凝固成一個(gè)動(dòng)詞。

“不審”后來(lái)的詞匯化是在佛門(mén)語(yǔ)言?xún)?nèi)部完成的，世俗文獻(xiàn)除了復(fù)古的書(shū)信體問(wèn)候語(yǔ)之外，罕見(jiàn)“不審”的蹤跡。我們僅在CCL古代漢語(yǔ)明代小說(shuō)語(yǔ)料庫(kù)中檢得1例如下：

18）家老實(shí)說(shuō)道：“這個(gè)血流漂杵，才是真的。”眾人說(shuō)道：“不審家老實(shí)說(shuō)得更真哩！”（《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》）

此例有異文，查影印明萬(wàn)歷二十五年刊本《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》作“還是家老實(shí)說(shuō)的更真里”，因CCL未注明語(yǔ)料版本來(lái)源，無(wú)法查證該例的具體出處。如果18）為明代同時(shí)語(yǔ)料，那么此例倒是提供了“不審”由疑問(wèn)標(biāo)記發(fā)展為感嘆標(biāo)記的證明，符合這類(lèi)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的演化規(guī)律。遺憾的是，我們難以找到更多的文獻(xiàn)用例來(lái)證明這一點(diǎn)，僅此1例照錄在此，聊備查考。

二、話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“不審”的功能與特征

上面我們梳理了“不知”義“不審”的演化軌跡，從中可以看出，作話(huà)語(yǔ)標(biāo)記并不是“不審”演化的終點(diǎn)，而是它的一個(gè)歷時(shí)演化階段?！安粚彙敝挥性趯?duì)話(huà)語(yǔ)體后接疑問(wèn)句和感嘆句時(shí)才是典型的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記。下面我們分析“不審”作為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的功能與特征。

（一）“不審”的語(yǔ)義弱化

方梅提出兩種虛化程度不等的語(yǔ)義功能：1．真值語(yǔ)義表達(dá)功能：表達(dá)邏輯語(yǔ)義關(guān)系、事件關(guān)系和時(shí)間順序關(guān)系等真值語(yǔ)義關(guān)系。2．非真值語(yǔ)義表達(dá)功能：僅用作言談單位的連貫與銜接，不表達(dá)邏輯語(yǔ)義關(guān)系、事件關(guān)系和時(shí)間順序關(guān)系等真值語(yǔ)義關(guān)系。方梅指出，“那些用作非真值語(yǔ)義表達(dá)的連詞詞匯意義較弱，它的篇章價(jià)值高于詞匯語(yǔ)義價(jià)值，虛化程度較高”[4]。“不審”從否定認(rèn)知結(jié)構(gòu)向話(huà)語(yǔ)標(biāo)記演變的過(guò)程也是語(yǔ)義不斷弱化的過(guò)程。

“不審+NP”結(jié)構(gòu)的真值語(yǔ)義是陳述一個(gè)認(rèn)知事實(shí)，相當(dāng)于“不知道”。隨著后面的名詞性成分轉(zhuǎn)變?yōu)橐蓡?wèn)句成分，結(jié)構(gòu)演變成“不審+Q”時(shí)，“不審”對(duì)主語(yǔ)的依賴(lài)程度降低，句子的表達(dá)重心轉(zhuǎn)移到后面的疑問(wèn)小句上。疑問(wèn)小句本身表義自足，“不審”不再是句子的必要組成部分，刪除之后也不影響句子的意義表達(dá)，說(shuō)明“不審”原本表達(dá)某種真值語(yǔ)義的功能已經(jīng)弱化，轉(zhuǎn)為表示“一種說(shuō)話(huà)人的主觀認(rèn)知，或者說(shuō)是人的一種主觀判斷或者推論，是認(rèn)知情態(tài)義，屬于‘認(rèn)知情態(tài)范疇’”[5]。這種認(rèn)識(shí)情態(tài)（epistemics）是“情態(tài)范疇中的一個(gè)類(lèi)型，它與事實(shí)相對(duì)，表示對(duì)事件的知識(shí)和信念，對(duì)一個(gè)判斷的真值進(jìn)行程度限制，表達(dá)說(shuō)話(huà)者對(duì)一個(gè)判斷真值的主觀估價(jià)，以主觀性為主要特征”[5]。從表達(dá)真值語(yǔ)義演變?yōu)楸磉_(dá)主觀認(rèn)知情態(tài)，進(jìn)而在對(duì)話(huà)語(yǔ)體中發(fā)展出了交互語(yǔ)用意義，滋生了傳疑索答的功能，服務(wù)于交際雙方言談的可持續(xù)進(jìn)行。上面列舉的對(duì)話(huà)例句中，“不審+Q”都得到了受話(huà)一方的即時(shí)回復(fù)。從“不審”的嬗變過(guò)程可以清楚地看出，“不審”的真值語(yǔ)義在弱化，主觀性在增強(qiáng)，最后發(fā)展出交互主觀性。

（二）“不審”的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記功能

語(yǔ)境對(duì)“不審”語(yǔ)用標(biāo)記度的影響很大?！罢Z(yǔ)境是由一系列離散的要素復(fù)合成的整體，它至少包括交際的時(shí)間、地點(diǎn)、話(huà)題、說(shuō)話(huà)人、聽(tīng)話(huà)人等語(yǔ)境要素?！盵6]10“聽(tīng)話(huà)人的兩種語(yǔ)境特征[明確]、[在場(chǎng)]有四種組合：一、[+明確]、[+在場(chǎng)]；二、[+明確]、[-在場(chǎng)]；三、[-明確]、[+在場(chǎng)]；四、[-明確]、[-在場(chǎng)]?！盵6]10“不審+Q”主要出現(xiàn)在三種語(yǔ)言環(huán)境中：A、經(jīng)典注疏中隨文寫(xiě)下的注釋?zhuān)籅、書(shū)信體文本；C、面對(duì)面的話(huà)語(yǔ)交流。B、C兩種都有真實(shí)的或者是預(yù)期的受話(huà)人，A略為特殊，注釋是供讀者閱讀參考的，是說(shuō)話(huà)人以廣大讀者為不在場(chǎng)的聽(tīng)眾。聯(lián)系上面的四種組合來(lái)看，交互式話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“不審”產(chǎn)生的最典型語(yǔ)境是C：聽(tīng)話(huà)人[+明確]、[+在場(chǎng)]；非典型的是B：聽(tīng)話(huà)人[+明確]、[-在場(chǎng)]和A：聽(tīng)話(huà)人[-明確]、[-在場(chǎng)]。在最不典型的語(yǔ)境A中，“不審”既表達(dá)真值語(yǔ)義“不知道”，兼凸顯作者的認(rèn)知情態(tài)，呈現(xiàn)一種過(guò)渡樣態(tài)。只有在語(yǔ)境B和C中，“不審”才蛻變成典型的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記，發(fā)揮交互式話(huà)語(yǔ)交際功能。具體功能如下：

1．間接求解功能

對(duì)句子中“不審”的意義理解可以分為兩個(gè)部分：一部分是顯性的，即陳述言者的認(rèn)知盲點(diǎn)，相當(dāng)于“有一個(gè)問(wèn)題Q，（我）不知道答案”，這是“不審+Q”的字面意義；另一部分是隱性的，即“這個(gè)問(wèn)題Q的答案你能告訴我嗎？”這一意義屬于會(huì)話(huà)隱含意義（conversational inplicature）。顯性意義構(gòu)成句子成分的表面意義，真實(shí)的會(huì)話(huà)目的在于獲得對(duì)方對(duì)問(wèn)題Q的真實(shí)想法。但這種目的是以一種委婉曲折的方式表現(xiàn)出來(lái)的，下面以例7)“不審君之圣孰與堯也”為例說(shuō)明：

7-a顯性意義：我不知道您的圣明和堯比起來(lái)怎么樣。

7-b隱性意義：我想知道您的圣明和堯比起來(lái)怎么樣。

7-c交互意義：請(qǐng)告訴我您的圣明和堯比起來(lái)怎么樣。

一般來(lái)說(shuō)，說(shuō)話(huà)人發(fā)問(wèn)的目的都是為了求得答案，但疑問(wèn)句被冠以“不審”之后，本來(lái)是直接求解的疑問(wèn)句拐了彎，成了變相求解。這是出于特殊的語(yǔ)用目的而使用的形式手段，在實(shí)際理解中受話(huà)人并不需要如此曲折地領(lǐng)會(huì)說(shuō)話(huà)人的意圖，因?yàn)榻?jīng)過(guò)高頻度的使用以后，“不審”已經(jīng)成為一種間接求解疑問(wèn)句的標(biāo)記。

2．委婉表達(dá)功能

在實(shí)際的交際情境中，為了避免無(wú)話(huà)可說(shuō)的尷尬境地，談話(huà)雙方必須不斷開(kāi)啟新話(huà)題或延續(xù)舊話(huà)題。發(fā)問(wèn)是深入話(huà)題或開(kāi)啟新話(huà)題的一個(gè)不錯(cuò)的辦法，但發(fā)問(wèn)也給交際帶來(lái)了一些風(fēng)險(xiǎn)。有問(wèn)必有答，但發(fā)問(wèn)有可能會(huì)損傷聽(tīng)話(huà)人的“面子”，如聽(tīng)話(huà)人可能不知道問(wèn)題的答案，也有可能知道卻不想回答，或者問(wèn)題本身會(huì)使聽(tīng)話(huà)人不快，這些都會(huì)使交際陷入一定程度的困境。這時(shí)候說(shuō)話(huà)人在疑問(wèn)句前加上“不審”，使得話(huà)語(yǔ)在字面上指向說(shuō)話(huà)人自己，避免直接指向聽(tīng)話(huà)人，這樣就降低了疑問(wèn)句的突兀性，在一定程度上紓解了因?yàn)榘l(fā)問(wèn)可能產(chǎn)生的交際困境?！安粚?Q”的間接求解功能說(shuō)到底是一種語(yǔ)用策略，屬于一種委婉表達(dá)。這種用法反映了說(shuō)話(huà)人對(duì)聽(tīng)話(huà)人“面子”的關(guān)注。

3．兼顧傳信/疑與發(fā)問(wèn)功能

“不審”式疑問(wèn)句的另外一個(gè)功能是兼顧傳信/疑與發(fā)問(wèn)兩種語(yǔ)用需要。當(dāng)談話(huà)雙方就同一個(gè)話(huà)題展開(kāi)問(wèn)答式討論時(shí)，答話(huà)的一方固然可以提供新的信息，問(wèn)話(huà)的一方其實(shí)也需要傳遞己方的信息或疑惑，同時(shí)提出相關(guān)的問(wèn)題。此時(shí)借助“不審”式疑問(wèn)句可發(fā)表己方的觀點(diǎn)，挖掘出更多的有用信息，使談話(huà)延續(xù)下去。如下例：

19）乃又曰：“卿姨病源乃重，雖不能致斃，亦難除。”子良因問(wèn)：“不審若為治療，腹中又有結(jié)病，何當(dāng)?shù)贸俊保ā吨苁馅ねㄓ洝肪硪唬?/p>

句19）中，問(wèn)話(huà)人不滿(mǎn)足于上仙關(guān)于姨媽病癥的“啟示”，想要獲得更多的細(xì)節(jié)，于是通過(guò)“不審”式疑問(wèn)句提出治療的企圖，推動(dòng)談話(huà)往縱深方向發(fā)展。這里，“不審”式疑問(wèn)句承擔(dān)了信息的傳遞和信息的索取兩方面的功能。

（三）“不審”結(jié)構(gòu)的語(yǔ)用特征

首先，“不審”式疑問(wèn)句往往用于與地位高于自己的人說(shuō)話(huà)的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)合。交際的雙方由于心理、性別或者社會(huì)地位的不同形成言談雙方不同的權(quán)勢(shì)關(guān)系，這種不平等的權(quán)勢(shì)關(guān)系會(huì)在雙方言語(yǔ)中通過(guò)不同的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)。例如：言語(yǔ)中居于優(yōu)勢(shì)地位的說(shuō)話(huà)者經(jīng)常會(huì)控制話(huà)語(yǔ)，積極維持話(huà)語(yǔ)，打斷他人話(huà)語(yǔ)，以自我為中心發(fā)話(huà)，較少以曲折隱晦的方式表達(dá)自我觀點(diǎn)等，而處于弱勢(shì)地位的說(shuō)話(huà)者則會(huì)消極維持話(huà)語(yǔ)，迎合他人觀點(diǎn)，以他人為中心來(lái)稱(chēng)呼自己，委婉暗示個(gè)人觀點(diǎn)等。我們發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用“不審”的語(yǔ)境往往是說(shuō)話(huà)人在和地位比自己高的人的談話(huà)中使用，如上面句7）和句8）都是臣下和帝王的對(duì)話(huà)，談話(huà)雙方是一種不平等的關(guān)系，發(fā)問(wèn)一方處于弱勢(shì)地位，顯得恭謹(jǐn)、拘束，而答話(huà)一方言談舉止間則多率性、倨傲。書(shū)信和隨文注釋中使用“不審”，則是一種約定俗成的行文態(tài)度使然。作者為了保持一種謙抑的姿態(tài)而把自己擺在較低位置，這種情況仍然符合弱勢(shì)地位向強(qiáng)勢(shì)者發(fā)話(huà)的原則。這也能很好地解釋為何“不審”式疑問(wèn)句發(fā)揮的是一種間接求解的功能，就是因?yàn)榻浑H雙方地位不均等，弱勢(shì)一方只能采取這種迂回曲折的方式向強(qiáng)勢(shì)的一方索取信息。

其次，“不審”具有消極主觀化特征。Langacker（1991）提出語(yǔ)法化中的主觀化表現(xiàn)在相互聯(lián)系的多個(gè)方面：a．由命題功能變?yōu)檠哉劰δ?；b．由客觀意義變?yōu)橹饔^意義；c．由非認(rèn)識(shí)情態(tài)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)情態(tài)；d．由非句子主語(yǔ)變?yōu)榫渥又髡Z(yǔ)；e．由句子主語(yǔ)變?yōu)檠哉咧髡Z(yǔ)；f．由自由形式變?yōu)轲ぶ问絒7]。上面已經(jīng)分析了“不審”的言談功能是如何產(chǎn)生的，下面主要考察其主語(yǔ)的變化。在對(duì)話(huà)語(yǔ)體的“不審+Q”中，句首的主語(yǔ)是隱含的，這個(gè)隱含的主語(yǔ)無(wú)一例外都是第一人稱(chēng)代詞。我們可以在不影響表達(dá)的前提下將其補(bǔ)充出來(lái)，然而補(bǔ)充的第一人稱(chēng)主語(yǔ)已經(jīng)不是句子的結(jié)構(gòu)主語(yǔ)，而是以言者主語(yǔ)（speaker subject）的身份出現(xiàn)，這是“不審”主觀化的第一步。言者主語(yǔ)在傳達(dá)命題功能的同時(shí)也傳達(dá)說(shuō)話(huà)人的主觀視角，在上述“不審”式疑問(wèn)句中，語(yǔ)義重心已完全轉(zhuǎn)移至句子的賓語(yǔ)——疑問(wèn)句上面，本身幾乎不表達(dá)命題功能，并且“不審”的言者主語(yǔ)多隱含不現(xiàn)，這使得“不審”句子在表達(dá)說(shuō)話(huà)人主觀視角的功能方面并不強(qiáng)勢(shì)、積極，而是較為消極和隱晦，說(shuō)明言者主語(yǔ)的隱現(xiàn)直接影響句子表達(dá)主觀意愿強(qiáng)度的不同。以《真誥》的注釋語(yǔ)料為例，以陶弘景自號(hào)“隱居”作為言者主語(yǔ)發(fā)表觀點(diǎn)的句子中，幾乎都是陳述事實(shí)，沒(méi)有一例用于“不審”式疑問(wèn)句。比較句6）與下句：

20）周登向其姨母道如此，姨母乃密營(yíng)詭信，告潘淵文，為條疏，作辭牒，令周共奏請(qǐng)后天窗洞，隱居都不知。（《周氏冥通記》卷三）

一般來(lái)說(shuō)，談?wù)撟约耗軌虼_認(rèn)的、有十足把握的事實(shí)往往采用言者主語(yǔ)出現(xiàn)的方式，如句20）；但是對(duì)于自己沒(méi)有把握的話(huà)題則傾向于隱含言者主語(yǔ)，如句6）。主語(yǔ)的隱而不現(xiàn)說(shuō)明“不審”句帶有消極主觀化特征。這也應(yīng)該是其他所有“隱含主語(yǔ)”類(lèi)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記共有的特征。

三、話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“不審”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

從上面的分析可知，“不審”式話(huà)語(yǔ)標(biāo)記具有特殊的話(huà)語(yǔ)功能和語(yǔ)用特征，是言語(yǔ)交際的產(chǎn)物。它的語(yǔ)用功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制首先需要在言語(yǔ)交際理論中去尋找，其次可能還受到非語(yǔ)言機(jī)制的影響。我們認(rèn)為，“不審”語(yǔ)用功能的實(shí)現(xiàn)基于以下語(yǔ)言交際原則。

（一）禮貌原則

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Leech注意到，合作原則不能解釋交際語(yǔ)言中的許多悖反現(xiàn)象，于是他提出了“禮貌原則”，即有一部分違背合作原則的行為是出于禮貌的原因，是為了不傷害交際對(duì)象的面子[8]。對(duì)于使用“不審”式疑問(wèn)句的說(shuō)話(huà)人來(lái)說(shuō)，他并不是直接采取發(fā)問(wèn)的方式表達(dá)自己的疑問(wèn)，而是僅僅表明對(duì)自己的認(rèn)知狀態(tài)“不確定”，這樣做的結(jié)果是較好地照顧了受話(huà)人的面子：從顯性意義上看，這句話(huà)是在陳述自己不知道某個(gè)事實(shí)，整個(gè)句子的維度是指向說(shuō)話(huà)人自己的，受話(huà)人不具有回答的義務(wù)；在隱性意義上，雖然句子產(chǎn)生了希望對(duì)方作答的會(huì)話(huà)意義，但受話(huà)人有兩個(gè)選擇，如果不想回答可以裝聾作啞，以顯性意義來(lái)理解這句話(huà)，想回答的時(shí)候就作出回答。這樣，受話(huà)人有了比較充裕的表達(dá)自由，回答或者不回答都無(wú)損于自己的尊嚴(yán)，從而在交際中更容易給予積極的反饋。這一結(jié)果是以說(shuō)話(huà)人遵循言談交際中“禮貌原則”中的“謙抑準(zhǔn)則”為前提，說(shuō)話(huà)人在發(fā)問(wèn)的時(shí)候選擇了一種謙抑的說(shuō)法，字面意思上默認(rèn)對(duì)方具有不作答的權(quán)利。這是一種以退為進(jìn)的禮貌策略。

（二）合作原則

語(yǔ)言是交際的工具，人們通過(guò)語(yǔ)言和他人交流思想、信息和觀念，和他人建立并保持適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)關(guān)系。在人們使用語(yǔ)言交際的過(guò)程中，交際雙方都負(fù)有將交流進(jìn)行下去的義務(wù)，這種義務(wù)驅(qū)使雙方都遵從一定的規(guī)則，即充分考慮對(duì)方的感受，在選擇合乎禮貌的言談方式和內(nèi)容的前提下，盡量多地維持對(duì)方的尊嚴(yán)，使聽(tīng)話(huà)人樂(lè)于接受話(huà)語(yǔ)內(nèi)容，從而將對(duì)話(huà)延續(xù)下去，實(shí)現(xiàn)交際目的。表面上看，合作原則和禮貌原則不具有兼容性，實(shí)際上在會(huì)話(huà)中，前者指向受話(huà)人，后者指向說(shuō)話(huà)人，二者互為補(bǔ)充?！安粚彙笔皆?huà)語(yǔ)標(biāo)記的產(chǎn)生同樣基于交際中的合作原則?！爱?dāng)說(shuō)話(huà)者說(shuō)他不知道、不明白、不懂什么，或他想知道什么時(shí)，就具有來(lái)自‘會(huì)話(huà)隱涵’的語(yǔ)力，指根據(jù)某些支配會(huì)話(huà)效率和正?？山邮苄缘暮献髟瓌t，聽(tīng)話(huà)者應(yīng)該給予回答?！盵9]“不審”的情況也一樣，雖然說(shuō)話(huà)人只是在陳述自己的認(rèn)知盲點(diǎn)，但是根據(jù)語(yǔ)言交際中的合作原則，聽(tīng)話(huà)人還是具有作答的義務(wù)。

此外，“不審”語(yǔ)用功能的實(shí)現(xiàn)可能還受到社會(huì)心理等非語(yǔ)言機(jī)制的影響，如主動(dòng)示弱的心理機(jī)制。美國(guó)心理學(xué)家曾經(jīng)做過(guò)這樣的調(diào)查：一名彪形大漢在擁擠的馬路上橫穿而過(guò)，愿意給他讓路的車(chē)輛很少，而一個(gè)老弱病殘者過(guò)馬路，大家都會(huì)給他讓路。希望被他人所關(guān)心注意，可以說(shuō)是人類(lèi)與生俱來(lái)的需要。因?yàn)槲覀冏詪雰簳r(shí)期起就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)：我們的需要都是在有人注意的情況下獲得滿(mǎn)足的。因?yàn)椤坝腥俗⒁狻?，就形成了“將獲得滿(mǎn)足”的符號(hào)。示弱能引起別人的關(guān)注，從而給予更多的照顧。在言說(shuō)行為中處于弱勢(shì)地位者，在交談中刻意謙抑自己，使用“不審”主動(dòng)亮明自己的知識(shí)盲點(diǎn)，這是一種主動(dòng)示弱的心理機(jī)制，潛意識(shí)里是希望對(duì)方同情自己，進(jìn)而滿(mǎn)足自己的愿望，透露更多的信息。作為受話(huà)人來(lái)說(shuō)，對(duì)方在體察到發(fā)話(huà)人的無(wú)知狀態(tài)后，他想要中止這種狀態(tài)，于是產(chǎn)生幫助的欲望。這是一種以退為進(jìn)的策略，符合人類(lèi)的心理特點(diǎn)。實(shí)際上，大多數(shù)情況下，發(fā)話(huà)人的這種愿望也得到了受話(huà)人的回應(yīng)，說(shuō)明“不審”式話(huà)語(yǔ)標(biāo)記較好地實(shí)現(xiàn)了自身的語(yǔ)用功能。

四、余論

以上討論了話(huà)語(yǔ)標(biāo)記“不審”的演化源流以及語(yǔ)用功能、實(shí)現(xiàn)機(jī)制，從中能夠窺探“Neg+ VP認(rèn)知”結(jié)構(gòu)在發(fā)展成話(huà)語(yǔ)標(biāo)記方面的某些共性。例如：它們的演化軌跡都是從表達(dá)“不知道”的真值語(yǔ)義逐漸發(fā)展出主觀情態(tài)義，進(jìn)入對(duì)話(huà)語(yǔ)體后衍生出交互主觀性，在言語(yǔ)交際中的禮貌原則和合作原則的驅(qū)使下，使談話(huà)能夠深入和持續(xù)?！安恢馈钡恼Z(yǔ)義是其演化的基礎(chǔ)，后接疑問(wèn)句是其演化的句法條件，對(duì)話(huà)語(yǔ)境是其演化的語(yǔ)體條件。

但“不審”的演化過(guò)程也有一些值得我們注意和思考的地方：

1．在具體演化過(guò)程中，語(yǔ)法化和主觀化方向未必始終一致?！安粚彙钡脑?huà)語(yǔ)標(biāo)記用法并不是語(yǔ)法化的終點(diǎn)，卻是其主觀化的終點(diǎn)。在引導(dǎo)程式化問(wèn)候語(yǔ)之后，“不審”的主觀化程度反而減弱，開(kāi)始了凝固成詞的詞匯化歷程。

2．主語(yǔ)的隱現(xiàn)左右著結(jié)構(gòu)的主觀化程度。有學(xué)者將主語(yǔ)的隱現(xiàn)視為同一結(jié)構(gòu)的不同變式，諸多分析結(jié)果表明“隱含主語(yǔ)”與結(jié)構(gòu)的消極主觀化具有正相關(guān)性。

3．同類(lèi)結(jié)構(gòu)對(duì)于演化過(guò)程的影響。限于篇幅，文內(nèi)未討論這一問(wèn)題，但是“不審”的語(yǔ)法化過(guò)程也受到“不知”的影響，后者對(duì)前者的發(fā)展起著先導(dǎo)作用，但在某些時(shí)期處于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

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The Evolution and Pragmatic Features of the Discourse Marker “Bushen”

YUAN Yuan

The negative cognitivepattern “bushen”has been evolved into discourse marker with the function to ask and get answer from a“Neg+verb” structure with the literal meaning of “I don’t know”.During this evolution, its semantic truth value has been gradually reduced, and the epistemics and intersubjectivity produced, finally evolved into a verb in Buddhism terms. The discourse marker “bushen”in typical contextpossesses the function of asking indirectly and using as euphemism. It is often used on such an occasion that the speaker talks with someone higher in social rank, with the negative subjective feature. The realization mechanism was based on politeness principle and cooperative principle in communication.

bushen; discourse marker; intersubjectivity; euphemistic expression

袁媛（1978—），女，湖北沙洋人，湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究漢語(yǔ)語(yǔ)法史。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于認(rèn)知語(yǔ)義的屬性名詞句法問(wèn)題研究”（17FYY018）。

H146.3

A

1009-8135（2022）01-0118-11

（責(zé)任編輯：鄒建雄）