楊倩如

（河北大學 歷史學院，河北 保定 071002）

“狼牙山五壯士”是抗日戰(zhàn)爭中晉察冀邊區(qū)涌現的一個戰(zhàn)斗英雄集體。2014 年9 月3日，在紀念抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69 周年座談會的講話中，習近平總書記指出，抗戰(zhàn)期間，以“狼牙山五壯士”為代表的英雄群體，“是中國人民不畏強暴、以身殉國的杰出代表”。

“狼牙山五壯士”之所以能夠成為偉大“抗戰(zhàn)精神”的代表，除了他們“不畏強暴、以身殉國”的壯舉本身令人景仰、感佩之外，還有一個不容忽視的重要原因，即在當時艱苦卓絕的戰(zhàn)爭環(huán)境中，各抗日根據地黨、政、軍領導對這一英雄集體隆重、盛大、高規(guī)格的表彰紀念，以及眾多宣傳機構和文藝團體的工作者對于英雄事跡及時、迅速的報道和精彩、深入的宣傳。這些紅色經典作品中塑造的英雄形象發(fā)揮著空前的榜樣示范效應，極大地鼓舞了邊區(qū)軍民的抗敵斗志和必勝信念。從革命戰(zhàn)爭年代到和平歲月，涌現出的眾多“狼牙山五壯士”式的英雄集體，凝聚、升華成為新時期的“狼牙山精神”和“中國軍魂”。

自狼牙山戰(zhàn)斗發(fā)生以來，學界對于此次戰(zhàn)斗全過程及五位勇士個人事跡的發(fā)掘、報道及其在晉察冀邊區(qū)“反掃蕩”斗爭乃至抗日戰(zhàn)爭總體進程中的重大意義，已經進行了相當充分的研究。近年來，有學者結合狼牙山戰(zhàn)斗的史實考證，對“狼牙山五壯士”事跡的新聞報道和傳播形態(tài)進行了專門考察①如王衛(wèi)國：《“狼牙山五壯士”是怎樣報道出來的》，《新聞與寫作》2005年第1期；潘澤慶：《狼牙山五壯士英雄事跡史載考據》，《軍事歷史》2016年第5期；陳力丹：《“狼牙山五壯士”新聞報道與傳播的80年——馬克思主義新聞觀經典新聞與傳播作品研究》，《當代傳播》2021年第4期；徐同宣：《寫新寫活軍事新聞人物報道的思考——“狼牙山五壯士”戰(zhàn)地人物通訊帶給我們的啟示》，《軍事記者》2022年第3期；等。；亦有研究者圍繞轟動一時的“狼牙山五壯士”名譽權案，關注這一英雄群體作為中國共產黨正面典型被予以塑造、宣傳的敘事策略，及其作為紅色文化的精神象征和校園思想政治教育榜樣載體的現實意義②相關成果包括——孫礫：《烈士維權中的言論自由——以“狼牙山五壯士”名譽權案為例》，《牡丹江大學學報》2017年第7期；防范化解重大風險案例編選委員會：《批駁歷史虛無主義 依法捍衛(wèi)英烈尊嚴——以“狼牙山五壯士”名譽權案、邱少云人格權糾紛案為契機 德法并舉弘揚社會主義核心價值觀》；中共中央組織部主編：《貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想在改革發(fā)展穩(wěn)定中攻堅克難案例》，黨建讀物出版社，2019年版；邵子倩等：《紅色文化進河北高校的調查研究——以“狼牙山精神”為例》，《報刊薈萃》2018 年第2 期；寧曉峰：《探索強化當前中國共產黨正面典型宣傳管理的有效途徑——以“狼牙山五壯士”名譽侵權糾紛為例》，吉林大學碩士學位論文，2018年；李夢婕：《思想政治教育榜樣載體的作用——以“狼牙山五壯士”為案例的研究》，山西師范大學碩士學位論文，2020年；等。。本文擬在上述成果基礎上進行更深入的研究，以此為高?！八氖贰苯逃汀罢n程思政”建設提供有價值的案例。

一、“狼牙山五壯士”題材的新聞報道與文藝作品

（一）新聞報道

1941 年8 月，七萬多名日偽軍在晉察冀地區(qū)“掃蕩”，對北岳和平西根據地發(fā)動進攻。9 月25 日，在河北易縣狼牙山戰(zhàn)役中，晉察冀軍區(qū)一師七連奉命掩護黨政機關、主力部隊和群眾撤離。六班的五位戰(zhàn)士馬寶玉、葛振林、宋學義、胡德林、胡福才將日偽軍引到狼牙山棋盤陀峰頂，在擊退了四次進攻、消滅了五十多名敵軍并耗盡了所有彈藥和手雷之后，他們毀掉槍械，從數十米高的山崖上一躍而下。馬寶玉、胡德林和胡福才壯烈犧牲，葛振林和宋學義掛在崖壁的一根樹枝上，被人救起，傷勢痊愈后返回了部隊。

最早報道狼牙山戰(zhàn)斗情況的是《解放日報》。1941 年10 月7 日，根據晉察冀地區(qū)新華社10 月5 日電訊，《解放日報》在第三版上對狼牙山戰(zhàn)斗經過及六班戰(zhàn)士跳崖殉國的事跡作了簡要報道，盛贊這一壯舉為“晉察冀之榮耀”。10 月18 日，晉察冀軍區(qū)司令員兼政治委員聶榮臻、政治部主任舒同、副主任朱良才共同簽署、頒布了《晉察冀軍區(qū)關于學習狼牙山五壯士的訓令》（下文簡稱《訓令》），并刊載于晉察冀軍區(qū)政治部《抗敵三日刊》第318 期上，“狼牙山五壯士”的稱謂由此確定③按，有研究者認為“狼牙山五壯士”的稱號是1941年11月7日《晉察冀日報》上刊載《訓令》之后才確定的，筆者以為此說不準確。10月18日頒布的《訓令》已明確提出了“狼牙山五壯士”的稱號，且《晉察冀日報》也不是最早刊載《訓令》的刊物。。在《晉察冀畫報》刊發(fā)的一篇文章中還說道：“軍區(qū)司令部下令全軍學習這五位英雄，并且宣布他們是五位‘光榮的斗士’?！备鶕队柫睢芬?，各級機關、基層組織和戰(zhàn)斗單位，要學習五壯士英勇堅決的斗爭精神，并通過各種形式廣泛宣傳五壯士的英雄事跡，以激勵全體軍民的斗志。

11 月5 日，《晉察冀日報》刊登了通訊《棋盤陀上的五個“神兵”》，作者為該報駐易縣特派記者沈重。這篇報道后經延安《解放日報》轉載（1942 年5 月26 日），引起了很大反響，后又改名為《棋盤陀上五壯士》，刊登在重慶《新華日報》（1942年8月3日），“狼牙山五壯士”的事跡由此在全國廣為流傳。之后，作家魏巍的《壯哉，五大勇士！》和一篇相關通訊，先后發(fā)表在晉察冀軍區(qū)第一軍分區(qū)的機關報和延安八路軍司令部《八路軍軍政雜志》上。1943 年5 月17 日，《解放日報》第四版刊發(fā)《狼牙山五壯士的故事》（作者不詳），這篇370字的報道，從此成為敘述這個英雄集體事跡的標準版本。

（二）文藝作品

在此期間，“狼牙山五壯士”的事跡成為眾多文藝工作者的創(chuàng)作題材。相關作品眾多，包括：方冰作詞、李劫夫作曲的歌曲《狼牙山五壯士歌》和魏巍作詞、羅浪作曲的歌曲《五壯士之歌》，《晉察冀日報》主編鄧拓創(chuàng)作的詩歌《贊狼牙山五壯士》，畫家彥涵與作家華山合作的《狼牙山五壯士》木版連環(huán)畫，晉察冀軍區(qū)一分區(qū)前線劇團團長胡旭主持創(chuàng)作的四幕戲劇《狼牙山五壯士》，等等。這些作品深受廣大根據地軍民的喜愛，并傳播到海外，在世界反法西斯戰(zhàn)爭中產生了重大影響。1944 年，周恩來去重慶時，向美國記者贈送了木版連環(huán)畫《狼牙山五壯士》。1945年4 月，這組連環(huán)畫的英文版以精裝袖珍本形式發(fā)表于美國《生活》雜志上，并被分發(fā)到遠東戰(zhàn)場上的美國士兵手中，人手一冊，旨在以中國軍人不怕犧牲的精神來激勵他們。當時許多外國報刊和廣播電臺都進行了報道，一名外國記者還受邀前往狼牙山進行采訪，“狼牙山五壯士由此被譽為二次大戰(zhàn)中的世界級英雄”①余炳年：《壯士葛振林》，中國文聯出版社，2003年版，第132頁。。

新中國成立后，中國人民解放軍八一電影制片廠于1958 年拍攝了影片《狼牙山五壯士》，編劇是曾經擔任晉察冀軍區(qū)沖鋒劇社社長和晉察冀文工團團長的邢野，導演是八一電影制片廠的一級導演史文熾。1993 年，這部電影被評選為“百部優(yōu)秀愛國主義教育影視片”之一②詳見中共中央宣傳部、國家教委、廣播電影電視部和文化部于1993年9月13日聯合發(fā)出的《關于運用優(yōu)秀影視片在全國中小學開展愛國主義教育的通知》（教基〔1993〕17號）。。近年來，3D 影片《狼牙山五壯士》以及同名電視劇也已投入制作。

目前，已知的以“狼牙山五壯士”為題材的文藝作品包括歌曲、詩歌、通訊、劇本、小說、彈詞、快板、評書、版畫、油畫、連環(huán)畫、雕塑、琵琶曲、話劇、京劇、舞劇、河北梆子、電影、電視劇等多種形式，并被翻譯成英、德、法等多種語言，成為反映革命戰(zhàn)爭和重大歷史題材的紅色經典。

在革命戰(zhàn)爭年代，“狼牙山五壯士”的事跡還被編入各解放區(qū)的小學語文課本。③據筆者所見，在中共膠東解放區(qū)小學生國語課本中有《七勇士死守狼牙山》的課文，在中共安東省教育廳編寫的小學國語教材中亦有《狼牙山上的七勇士》的課文。新中國成立后，沈重撰寫的通訊經過修訂，被選入多種版本的小學語文教材。④據不完全統計，《狼牙山五壯士》課文，被收入統編人教版六年級《語文》上冊、北京課改版六年級《語文》上冊、冀教版小學五年級《語文》下冊、滬教版四年級《語文》上冊、魯教版四年級《語文》下冊，等?！八麄兊墓适?，帶著悲壯的色彩，走上了舞臺、銀幕和熒屏，并通過教科書和讀物傳遍祖國大地的各個角落，他們的英雄氣概已化作一種精神融入了中華文化的血脈之中”⑤高衛(wèi)燕：《豐碑——詹建俊〈狼牙山五壯士〉賞析》，《初中生世界》2016年第47期。，教育和激勵了一代又一代中國人。

二、“狼牙山五壯士”事跡的宣傳策略與示范效應

通過梳理上述新聞報道和文藝作品，筆者發(fā)現，對狼牙山上五位八路軍戰(zhàn)士英雄事跡的敘述，無論是“五個神兵”“五大勇士”或“五位斗士”，均不若“狼牙山五壯士”這一稱號廣為流傳、深入人心。個中原因，除了五位戰(zhàn)士誓死抵抗、舍生取義的壯舉本身感人至深之外，筆者以為，還應歸功于晉察冀邊區(qū)和延安八路軍總部黨、政、軍領導對于這一英雄群體事跡的大力表彰和隆重紀念，以及眾多新聞和文藝工作者迅速、及時的報道和精彩、深入的宣傳。

（一）報道宣傳之及時深入

狼牙山戰(zhàn)斗結束后，晉察冀軍區(qū)各級領導極為重視對五壯士事跡的總結和宣傳。最初的兩則報道是在狼牙山戰(zhàn)斗發(fā)生后10天發(fā)出的。1941 年 10 月7 日，《解放日報》第三版以“斃敵百余彈藥耗盡 七勇士墜崖殉國”為標題，報道了狼牙山戰(zhàn)斗的情況。之后，10月13日的《大眾日報》（中共山東省委機關報）上也有題為《七勇士死守狼牙山》的報道。當時沒有現代化的交通工具，且正值敵人瘋狂掃蕩之際，這樣的戰(zhàn)時新聞算是快捷的。然而，這兩篇報道均將墜崖殉國的戰(zhàn)士人數誤作“七人”。事后經過調查，發(fā)現當時陣地上原有七人，指派六班負責掩護的七連指導員蔡展鵬將一團僅有的一挺輕機槍及百余發(fā)子彈配給六班，但在戰(zhàn)斗中子彈很快打完，班長馬寶玉便讓機槍班的兩名正、副射手帶著機槍先撤，是以陣地上只剩下了五人。除犧牲戰(zhàn)士的人數外，這兩篇報道對于戰(zhàn)況的記述基本準確，基于當時的特殊情況，發(fā)生這樣的誤差是完全可以理解的。①參見陳力丹：《“狼牙山五壯士”新聞報道與傳播的80年——馬克思主義新聞觀經典新聞與傳播作品研究》，《當代傳播》2021年第4期。

這一誤報很快得到了更正。根據當時指揮戰(zhàn)斗的晉察冀軍區(qū)一分區(qū)司令員楊成武回憶，從狼牙山棋盤陀跳崖的八路軍戰(zhàn)士是五位，這個消息在當天就得到了確認。②據楊成武回憶，當時參加狼牙山戰(zhàn)斗的六班，“全班除去因病住院的同志外，只剩下五人”。當天下午3點多鐘，狼牙山通天頂上的觀察組曾通過“飛線”（電臺）向他報告，“敵人正在瘋狂地向他們撲去，在望遠鏡里，可以清楚地看到五位同志的投彈和射擊動作”；不一會，又傳來了一個令人震驚的消息，“七連六班五位戰(zhàn)士寧死不屈，砸壞手中的槍支，縱身跳下了萬丈懸崖!”下午4點鐘左右，狼牙山下的一個情報站交通員又通過“飛線”報告說，“狼牙山棋盤陀寺廟的李老道特地跑下山，要情報站設法趕快轉告我，有5位八路同志在棋盤陀附近的險峰上英勇跳崖，其中兩位被掛在凌空伸出的小樹上，是死是活不知道，請趕緊派人去營救!”楊成武當即派人去營救兩名受傷的戰(zhàn)士，當天傍晚，一團長邱蔚通過電話向他報告：葛振林和宋學義居然帶著傷歸隊了！楊成武隨即向晉察冀軍區(qū)司令員聶榮臻匯報了情況。見楊成武：《李老道與狼牙山五壯士》，《福建黨史月刊》2005年第2期。得知宋學義和葛振林獲救后，他立刻指示晉察冀軍區(qū)第一軍分區(qū)政治部宣傳干事錢丹輝趕赴醫(yī)院，采訪兩位英雄。錢丹輝系采訪五壯士中幸存者的第一人，他在采訪結束后，連夜返回并含淚完成一篇800余字的采訪稿，經楊成武審閱后發(fā)往晉察冀軍區(qū)。軍區(qū)司令員聶榮臻收到電文后批示，向延安八路軍總部轉報。“狼牙山五壯士”的事跡由此在晉察冀邊區(qū)和整個敵后根據地傳開，延安新華廣播電臺還向全國播出了這一消息。

然后是沈重的《橫盤陀上的五個“神兵”》。今天的人們難以想象，這份通訊的撰寫和刊發(fā)，經歷了怎樣艱難曲折、驚心動魄的過程。1941 年秋季反“掃蕩”期間，沈重充分發(fā)揮了特派記者直抵前沿陣地的優(yōu)勢，采寫了一系列反應迅速、報道深入的戰(zhàn)地通訊?！袄茄郎缴系倪@場戰(zhàn)斗，論規(guī)模，不算大仗；論參戰(zhàn)人數，我軍只有五名；論級別，最高的是班長。如果以今天個別記者追求采訪高級別、大規(guī)模、大場面、大事件的標準來看，這場戰(zhàn)斗沒有什么采訪價值，完全可以忽略不記?！雹弁跣l(wèi)國：《“狼牙山五壯士”是怎樣報道出來的》，《新聞與寫作》2005年第1期。但沈重得知此事后，克服了自己一只眼睛完全失明、另一只眼睛也必須戴眼鏡矯正的困難，立即奔赴五壯士所在部隊采訪。當時沒有任何交通工具，無論多么遙遠、艱險的目的地，都只能徒步前往。據知情者回憶，“在崎嶇的山路上，我們不知道這位學生出身的知識分子八路，腳上打了多少血泡，身上被荊棘劃了多少口子，也不知道他是不是被石頭絆倒，來不及撫摸身上的擦傷，摸摸索索著在地上找眼鏡……我們只知道，狼牙山五壯士跳崖后的第24 天——10 月19 日，作者經過了采訪、構思、寫作、修改、定稿，文章完成了。這中間的甘苦恐怕只有作者本人才能盡述?！雹偻跣l(wèi)國：《“狼牙山五壯士”是怎樣報道出來的》，《新聞與寫作》2005年第1期。之后這篇稿件通過秘密交通線送往報社駐地，“交通員懷里揣著稿子，沿著深山溝里的羊腸小道，躲過日本鬼子的搜山、漢奸的襲擾，還要提防著山林里的狼和豹子，從易縣出發(fā)，經過完縣、唐縣、曲陽縣、行唐縣、靈壽縣，才到達報社駐地平山縣南滾龍溝村，共計7個縣，200多公里路。稿子到達后，社長鄧拓和編輯部都很重視，立刻進入編輯程序，進而排版印刷，發(fā)行到邊區(qū)內外的讀者手中”②王衛(wèi)國：《“狼牙山五壯士”是怎樣報道出來的》，《新聞與寫作》2005年第1期。。最終，在五壯士跳崖40天后的11月5日，這篇通訊刊發(fā)在《晉察冀日報》上?！霸跅l件惡劣的抗日戰(zhàn)爭年代，一個重大題材的報道能在40天見報，可以想見這40天里有著多少辛勞、危險、艱難，然而，更多的是熱愛。是黨報工作人員對黨報的熱愛，對英雄人物的熱愛，對黨的事業(yè)的熱愛！”③王衛(wèi)國：《“狼牙山五壯士”是怎樣報道出來的》，《新聞與寫作》2005年第1期。這篇通訊被解放區(qū)和國統區(qū)的報紙轉載，“各大城市刊登‘狼牙山五壯士’的報紙印刷出來，便被搶買一空，民眾爭相傳閱”④趙霰編：《狼牙山五壯士的故事》，中國社會出版社，2006年版，第139頁。，成為中國現代新聞通訊和報告文學的經典篇章。

魏巍也是“狼牙山五壯士”事跡最有力的宣傳者之一。五壯士所在的晉察冀軍區(qū)第一軍分區(qū)老一團，其前身是紅一方面軍的紅一團。這是一支有著輝煌戰(zhàn)績和光榮傳統的英雄部隊，長征途中，在安順場強渡大渡河的紅軍“十七勇士”就隸屬于這支部隊，魏巍也曾在這支部隊工作過。當他得知狼牙山戰(zhàn)斗的消息之后，立即趕到五壯士所在的一團七連進行采訪。他首先采訪了在這次戰(zhàn)斗被打瞎了一只眼、身負重傷的七連連長劉福山和指導員蔡展鵬，聽他們講述了整個反掃蕩阻擊戰(zhàn)的經過。又到醫(yī)院采訪了正在養(yǎng)傷的葛振林和宋學義，詳細詢問了當時激戰(zhàn)的過程和細節(jié)，完成并發(fā)表了社論《壯哉，五大勇士！》及一篇通訊。之后，他仍心潮澎湃、無法平靜，又創(chuàng)作了《五壯士之歌》，盛贊“鋼心鐵膽五勇士，為國犧牲志氣高”⑤蔡展鵬：《憶中華民族的英雄男兒——狼牙山五壯士》，中共蔚縣縣委黨史研究室、共青團蔚縣委員會合編：《狼牙壯士馬寶玉》，1992年版，第30頁。。經作曲家羅浪譜曲后，這首歌很快在邊區(qū)軍民中傳唱開來，掀起了一股“歌聲流傳晉察冀，人人歌唱子弟兵”的高潮。晉察冀軍區(qū)專門印刷單行本下發(fā)到連隊讓戰(zhàn)士們學唱，極大地激發(fā)了邊區(qū)廣大人民群眾和干部戰(zhàn)士向五壯士學習、奮勇抗擊侵略者的熱情與斗志。

之后晉察冀軍區(qū)決定在三烈士犧牲的地點樹碑建塔，聶榮臻司令員指名由魏巍代為起草碑文。魏巍在接受這一光榮而艱巨的任務后，經過嘔心瀝血的構思和反復修改，以最為精粹的文字和飽滿充沛的情感再現了狼牙山戰(zhàn)斗的激烈悲壯及五勇士事跡的偉大意義。在三位烈士紀念碑建成后，他又連夜寫成長詩《最高的塔》，歌頌五壯士“以無比堅貞的金剛石，在晉察冀，在我們每個人的心里，樹立起一座，飛散著最美麗的火星的塔……”⑥趙倡文等：《魏巍與狼牙山五壯士的不解之緣》，《黨史博采》2008年第11期。，以此弘揚晉察冀邊區(qū)軍民不屈不撓的抗爭精神和中華民族正義必勝的信念。

此外，在晉察冀軍區(qū)的多篇戰(zhàn)報和工作總結中，亦反復強調五位戰(zhàn)士“繼承與發(fā)揚了我八路軍的戰(zhàn)斗作風”，“在殘酷的斗爭中創(chuàng)造了偉大的壯烈的光榮的例子”，“發(fā)揚了偉大的布爾什維克的犧牲精神，表現了中華民族優(yōu)秀兒女的崇高氣節(jié)”。①晉察冀軍區(qū)記述和總結狼牙山五壯士事跡的文獻包括：晉察冀軍區(qū)第一軍分區(qū)司令部《一九四一年秋季反“掃蕩”戰(zhàn)斗詳報》（1941 年11 月7 日）、《晉察冀邊區(qū)部隊一九四一年秋季反“掃蕩”政治工作概況》（1942年12月）、《晉察冀軍區(qū)1941.8.13—10.17反“掃蕩”戰(zhàn)役總結》（1942年2月1日）、《晉察冀軍區(qū)一九四一年工作總結》（1942年），等。

（二）表彰紀念之隆重盛大

1941 年11 月16 日，《解放日報》刊發(fā)《晉察冀狼牙山三烈士彈盡跳崖殉國，軍區(qū)決定紀念辦法》一文。晉察冀軍區(qū)一分區(qū)為壯烈殉國的三位烈士舉行了隆重的追悼大會，楊成武司令員在追悼會上宣讀了《晉察冀軍區(qū)關于學習狼牙山五壯士的訓令》，具體內容包括：

一、在每次戰(zhàn)斗中，高度發(fā)揚英勇頑強的搏斗精神，以戰(zhàn)斗的勝利紀念他們。

二、在烈士犧牲地點，建碑紀念，并命名為狼牙山三烈士碑。

三、決定馬保林（即馬寶玉）等烈士作為一團模范七連的榮譽戰(zhàn)士，每逢紀念日點名時，首先應從榮譽戰(zhàn)士點起。

四、對光榮負傷的葛振林、宋學義二同志，除通令嘉獎外，并各贈榮譽獎章一枚。②孫麗萍、光新偉：《狼牙山五壯士：一個抗日英雄群體》，見中共中央黨史研究室第一研究部主編：《抗日戰(zhàn)爭新論》，中共黨史出版社，2016年版，第32頁。

葛振林和宋學義康復后，分區(qū)為他們舉辦了盛大的嘉獎儀式，向他們頒發(fā)了“模范青年”勛章，還將二人送到抗大二分校學習深造。

為了貫徹《訓令》精神、隆重紀念三名殉國的烈士，晉察冀邊區(qū)決定修建狼牙山三烈士紀念塔。在極其嚴酷的環(huán)境下，根據地軍民在巖石與荊棘叢中，以肩挑、背扛、山羊馱運等方式，將水、石灰和磚塊運到高聳的棋盤陀峰頂。三烈士紀念塔建成后“，保定、望都、易縣、滿城……周圍幾百里的村莊城鎮(zhèn)，都能看見巍巍的狼牙山上聳立著銀白色的巨塔，給人以崇高的敬仰與追慕，卻叫敵人看了心膽俱寒”③《狼牙山三勇士忠烈傳千古》，《解放日報》1942年7月29日。。這一情形令日本侵略者充滿恐懼和仇恨。1943年秋，日寇再一次向狼牙山根據地“掃蕩”，專門架起山炮對準三烈士塔猛烈轟擊，將塔攔腰擊毀。之后日偽軍又在山下建立大型據點，阻撓根據地軍民重建紀念塔。在敵人眼皮底下修建的這座“最高的塔”，“像一把利劍，戳穿了敵偽‘大東亞圣戰(zhàn)勝利’的謊言；又像一把高擎的火炬，照亮敵占區(qū)人民奪取抗戰(zhàn)勝利的道路；也像一位神勇的斗士，壯了我八路軍的軍威”④余藥夫：《五壯士紀念塔滄?！?，見王笠夫、余藥夫主編：《狼牙山五壯士贊歌》，接力出版社，1997年版，第223頁。。這無論是在中國戰(zhàn)爭史上，還是在世界戰(zhàn)爭史上，都是絕無僅有的壯舉。

（三）示范效應之廣泛深遠

“五壯士表現出的不屈不撓的民族氣節(jié)和舍身跳崖的英雄壯舉，成為我抗日根據地的一面旗幟，極大地鼓舞了全國人民的精神斗志，增強了抗戰(zhàn)必勝的信心和決心。”⑤趙霰編：《狼牙山五壯士的故事》，中國社會出版社，2006年版，第139—140頁。在革命戰(zhàn)爭時期，像“狼牙山五壯士”這樣不懼強敵、敢于和敵人決一死戰(zhàn)的英雄群體并不少見。據不完全統計，自1940 年至1944 年，在晉冀魯豫根據地就出現了“蓮花峰七勇士”（天津薊縣）、“黃崖洞三烈士”（山西黎城）、“長嵯三十七壯士”（河北張家口）、“黃崖山五壯士”（河北滿城）、“笛崮山十四勇士”（山東臨沂）、“曹壩崗五壯士”（亦稱“雞蛋砣五壯士”，河北淶水）、“歪頭崮三勇士”（山東沂水）、“老帽山六壯士”（北京房山）、“寧城九壯士”（內蒙古寧城）等英雄群體。

尤其值得一提的是，1944年5月23日，日軍再次“掃蕩”狼牙山地區(qū)。冀中二十九團三連四班后撤時擔任掩護任務，被敵軍包圍，戰(zhàn)至彈盡。在班長耿五華帶領下，戰(zhàn)士孫紅喜、劉金、蘇士文、賈振武砸毀武器，跳崖殉國。除賈振武受傷生還外，其余四人均壯烈犧牲，這五位戰(zhàn)士被譽為又一組“狼牙山五壯士”。在解放戰(zhàn)爭中，晉察冀邊區(qū)又相繼涌現出“西大尖五壯士”（河北承德）和“西甸子五勇士”（河北崇禮）等英雄群體。①上述英雄群體的事跡，詳見拙作《壯士豈獨狼牙山》，《書屋》2021年第6期。

值得重視的是，自狼牙山戰(zhàn)斗結束之后，幾乎所有類似英雄群體的報道，都對標“狼牙山五壯士”并以之為標題，以突顯其事跡之英勇壯烈，諸如“……也有五壯士”“壯烈堪比狼牙山……”“神勇堪比狼牙山……”“同狼牙山五壯士一樣悲壯的……”“與狼牙山五壯士相輝映的……”“堪與狼牙山五壯士媲美的……”“與狼牙山五壯士同樣不朽的……”“冀東抗戰(zhàn)中的狼牙山壯士們”“紅土地上的狼牙山五壯士”“海上狼牙山之戰(zhàn)”“狼牙山五壯士式的英雄群體”“一個與狼牙山五壯士齊名的英雄群體”等，或是采用“這里也有狼牙山五壯士同樣悲壯的故事”“這是一個如同狼牙山五壯士的悲壯故事”“幾乎和狼牙山五壯士有同樣戰(zhàn)斗經歷的……阻擊戰(zhàn)”“這個與狼牙山五壯士一樣英勇、曾獲通令嘉獎的英雄群體，今天卻鮮為世人所知”之類的敘述方式。這些充分說明“狼牙山五壯士”事跡的報道宣傳和英雄群體的形象塑造產生了巨大的榜樣示范效應?！霸诠伯a黨的領導下，人民軍隊里涌現出了那么多的英雄，這絕非偶然，而是他們有理想和信念，才能把日本帝國主義打垮！”②宮劍南：《狼牙山五壯士：令人震撼的壯美精神史詩》，《中國藝術報》2021年7月1日。

三、“狼牙山五壯士”精神的歷史溯源與現實升華

（一）五壯士精神的歷史溯源與燕趙地域文化的形成

狼牙山地處河北易縣，是兩千多年前燕國音樂家高漸離在易水之畔送別義士荊軻西赴咸陽刺殺秦王嬴政之地。荊軻刺秦雖以失敗告終，但其不畏強暴、舍生取義的事跡卻成為歷代文人吟詠不絕的主題。今易縣縣城西南建有荊軻衣冠冢，此為當地最具代表性的歷史文化遺存。燕趙之地向有任俠尚武、重義輕生的傳統，自荊軻、高漸離刺秦之后，在國家臨難、民族危亡之時，仗義不懼死、慷慨赴國難者一脈相承、千年不絕。故《史記·貨殖列傳》稱燕趙之地“丈夫相聚游戲，悲歌慷慨”③（漢）司馬遷：《史記》卷129《貨殖列傳》，中華書局，1959年版，第3263頁。；《隋書·地理志》稱燕趙“悲歌慷慨”，“俗重氣俠”，“自古言勇敢者，皆出幽燕”④（唐）魏徵：《隋書》卷30《地理志中》，中華書局，1973年版，第859—860頁。；位列“唐宋八大家”之首的韓愈，更有“燕趙古稱多感慨悲歌之士”之語⑤（唐）韓愈撰，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社，1986年版，第247頁。。

然而，荊軻刺秦的故事真的可以與“狼牙山五壯士”的事跡相提并論嗎？筆者的答案是否定的。荊軻刺秦的動機并非出于其祖國衛(wèi)國與秦國之間的沖突，而是燕太子丹與秦始皇的私怨。史載太子丹年輕時曾入秦為質子，“秦王遇之無禮，不得意”，“遂得逃歸，深怨于秦”，之后招徠、蓄養(yǎng)死士，意欲刺殺秦始皇，以圖報復。⑥《史記·刺客列傳》：“燕太子丹者，故嘗質于趙，而秦王政生于趙，其少時與丹歡。及政立為秦王，而丹質于秦。秦王之遇太子丹不善，故丹怨而亡歸。歸而求為報秦王者，國小，力不能?！币姡h）司馬遷：《史記》卷86《刺客列傳》，中華書局，1959年版，第2528頁。結果行刺失敗，燕國遭到秦國的報復，燕王喜在秦兵逼迫下斬太子丹以獻，但最終仍不免被俘亡國的命運。是以后世多將燕國滅亡的原因，歸于太子丹的“輕慮淺謀，挑怨速禍”①《資治通鑒·秦紀二》：“臣光曰：燕丹不勝一朝之忿以犯虎狼之秦，輕慮淺謀，挑怨速禍，使召公之廟不祀忽諸，罪孰大焉！而論者或謂之賢，豈不過哉！……顧以萬乘之國，決匹夫之怒，逞盜賊之謀，功隳身戮，社稷為墟，不亦悲哉！”見（宋）司馬光：《資治通鑒·秦紀二》，中華書局，1956年版，第231頁。。

戰(zhàn)國時代王公貴族多豢養(yǎng)游士以圖私利，士人們也往往在“君以國士待我，我必國士報之”的理念驅使下去報答這種“恩遇”，此種行為多源于私人情誼，而非為了國家和民眾的長遠利益。相傳太子丹蓄養(yǎng)荊軻三年，為了讓荊軻死心塌地為自己效力，給予各種異乎尋常的禮遇，以示籠絡②《燕丹子》卷下：“太子甚喜，自以得軻，永無秦憂。后日與軻之東宮，臨池而觀。軻拾瓦投龜，太子令人奉盤金。軻用抵，抵盡復進。軻曰：‘非為太子愛金也，但臂痛耳。’后復共乘千里馬。軻曰：‘聞千里馬肝美?！蛹礆ⅠR進肝。暨樊將軍得罪于秦，秦求之急，乃來歸太子。太子為置酒華陽之臺。酒中，太子出美人能琴者。軻曰：‘好手琴者！’太子即進之。軻曰：‘但愛其手耳。’太子即斷其手，盛以玉盤奉之。太子常與軻同案而食，同床而寢。后日，軻從容曰：‘軻侍太子，三年于斯矣，而太子遇軻甚厚，黃金投龜，千里馬肝，姬人好手，盛以玉盤。凡庸人當之，猶尚樂出尺寸之長，當犬馬之用。今軻常侍君子之側，聞烈士之節(jié)，死有重于泰山，有輕于鴻毛者，但問用之所在耳。太子幸教之?！币娡跆旌＃骸赌绿熳觽髯g注 燕丹子譯注》，上海古籍出版社，2018年版，第230—231頁。。于是荊軻在易水之畔與太子丹作別，慷慨悲歌，“為壯聲則發(fā)怒沖冠，為哀聲則士皆流涕”③（漢）司馬遷：《史記》卷86《刺客列傳》，中華書局，1959年版，第2528頁。，這一幕遂成為千古絕唱。以今視之，荊軻身上體現出戰(zhàn)國俠士重然諾、講義氣、臨危不懼、慷慨赴死的品格，千載以下仍令人敬重欽佩，刺秦故事也因此具有了動人心魄的藝術感染力。然而，如果進一步追問，荊軻此舉是否明智？答案則是見仁見智。從歷史發(fā)展進程來看，戰(zhàn)國末年天下統一已成大勢所趨，不可阻擋，荊軻刺秦可謂逆流而動，其失敗的結局是難以避免的。英雄俠士的所謂“驚世之舉”，在特定情境下也有可能會變成盲目甚至愚蠢的選擇。對此，后人應審勢度勢，作出理性客觀的評價。④按，“元初三大儒”之一的保定籍學者劉因曾作《吊荊軻文》，認為荊軻“慚一時之豢養(yǎng)兮，遺千古之盜名。逞匹夫之暴勇兮，激萬乘之雄兵。挾尺八之匕首兮，排九鼎之威靈。死而傷勇兮，雖死何成。嗚呼吾子，其愚也！”劉因批評荊軻不識時務、不講策略，對當時天下的形勢缺乏清醒的認識，以致鋌而走險，招來殺身之禍，筆者亦贊同此說。詳見王云五主編、劉因著：《叢書集成初編·靜修先生文集2》卷5，中華書局，1985年版，第85—86頁。

（二）五壯士事跡的現實意義與燕趙英雄精神的升華

誠如狼牙山三烈士紀念塔落成之際聶榮臻司令員的題詞所言，“視死如歸本革命軍人應有精神，寧死不屈乃燕趙英雄光榮傳統”。正是五壯士在棋盤陀上的縱身一躍，使“荊軻刺秦”這個流傳了兩千多年的傳奇故事所蘊含的精神實質與崇高氣節(jié)得以升華。而以“狼牙山五壯士”為代表的眾多英雄集體，大多誕生在晉冀魯豫邊區(qū)這一具有光榮革命傳統的敵后根據地，其中有著更為深刻的原因，那就是：中國共產黨領導下的人民子弟兵，有著為人民而生、因人民而興、為人民無私奉獻、不惜自我犧牲的光榮傳統。三烈士塔碑文對此進行了生動深刻的闡發(fā)：

風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不回還。嗚呼！三壯士已戰(zhàn)死矣，而生者猶繼續(xù)為人民戰(zhàn)斗。望狼山巍巍之高峰，誰不為之贊嘆，而高歌我軍對民族之忠貞，堅信我民族之不可戰(zhàn)勝也?、菸何〔輸M，陳子端書寫：《狼牙山三烈士塔碑文》，引自王笠文、余藥夫主編：《狼牙山五壯士贊歌》，接力出版社，1997年版，第6頁。

筆者以為，這才是對“燕趙自古多慷慨悲歌之士”這一古語所進行的最為光輝、壯烈的詮釋！換言之，如“狼牙山五壯士”這樣視死如歸、舍生取義的英雄群體，只會出現在20世紀上半葉中華民族最危急的時刻，只會出現在中國共產黨領導下的人民軍隊之中，這才是真正彰顯燕趙地域文化與英雄精神的軍隊和人民，也才是真正繼承并超越歷史的偉大抗戰(zhàn)精神之體現！

正因如此，以“狼牙山五壯士”為題材的文藝作品，在英雄事跡的敘述和人物形象的塑造上，均將兩千多年前的古老傳奇賦予了全新的時代精神和重大的現實政治內涵。以沈重的通訊為例，作者開篇引用的詩句及古老傳說，不是為了頌揚昔時易水河畔慷慨悲歌的壯士荊軻，而是為了襯托和突出現實中的五位“神兵”。他們每一個都抱著必死的決心，臨跳崖前，戰(zhàn)士葛振林說：“咱們堅決抗日到底，為了保衛(wèi)邊區(qū)，咱們死也是光榮的！”胡福才說：“都是八路軍，不是邊區(qū)的也是中國人！”①沈重：《棋盤陀上的五個“神兵”》，《晉察冀日報》1942年11月5日。作者將這樣真實生動的“兵言兵語”記錄下來，這就為五壯士的義舉找到了思想基礎，使歷史與現實在此有機地結合起來：“那曾經為詩人所歌頌的在易水河畔慷慨悲歌的壯士的故事，在今天為人們所親眼見到的五個‘神兵’鬼泣神驚的新戰(zhàn)績的面前，也將顯示了前者的顏色的黯淡……”②沈重：《棋盤陀上的五個“神兵”》，《晉察冀日報》1942年11月5日。

再如電影《狼牙山五壯士》的創(chuàng)作。編劇邢野曾在晉察冀軍區(qū)第三分區(qū)工作，該地距離五壯士跳崖的地點不遠，對當時的情況較為了解。新中國成立后，邢野決定將這個“歷史性很強的、紀念碑式的英雄事跡”改編成電影，“為弘揚中華民族寧死不屈的英雄主義精神，真實記錄戰(zhàn)爭年代發(fā)生在敵后抗日根據地的一個氣壯山河的英雄故事，盡一份綿薄之力”③邢野：《將英雄故事搬上銀幕》，《石家莊日報》2021年4月28日。。在劇本創(chuàng)作過程中，除了著重描寫五個戰(zhàn)士在狼牙山戰(zhàn)斗中的英雄事跡外，邢野還注意展示他們在反“掃蕩”時的表現，突出黨組織對他們的教育培養(yǎng)以及他們在戰(zhàn)斗中的成長過程。邢野認為，當時五位戰(zhàn)士面臨兩條出路的抉擇，而黨的教育及其與廣大群眾的血肉聯系，正是他們不畏生死、英勇頑強的內在原因——這一點尤其感人至深。④邢野：《將英雄故事搬上銀幕》，《石家莊日報》2021年4月28日。是以片末主題歌對影片主旨進行了升華——

高山擂鼓，大風鳴起鑼，蒼天撥動日月琴，江河慷慨悲歌。

昔日易水河畔，渡過英雄荊軻，易水波浪滾滾，英雄血濺秦國。

??！昨日狼牙山頂屹立著壯士五個，棋盤陀上的峭壁，壯士挺身跳落。

多少英雄的鮮血，換得錦繡山河！且看中華兒女，創(chuàng)造幸福的中國！

影片上映后，在觀眾中引發(fā)了長久的觀影熱潮，被譽為“民族戰(zhàn)爭中最經典的英雄史詩之一”⑤據導演史文熾回憶，“你再也找不到哪部電影像它一樣讓觀眾瘋狂”，“很多地方連續(xù)一年不換片子，天天上映，場場爆滿。很多人把臺詞記下來，白天晚上有空就拿出來看，最后倒背如流。一位小戰(zhàn)士觀看時情不自禁地跳起來，喊著要殺日本鬼子給五位英雄報仇；還有的在電影院里突然帶頭喊起了口號，為了不影響其他人看電影，只能叫人來把他架走?！痹斠妶蟮馈独茄郎轿鍓咽啃掖嬲咿o世》，《新聞晚報》2005年3月23日。，成為新中國電影史上不朽的紅色經典。

值得關注的還有詹建俊的油畫《狼牙山五壯士》。該作品完成于1959年，是為剛成立的中國革命博物館迎接國慶十年慶典的開館展覽而創(chuàng)作的。詹建俊在接受任務之后，深入狼牙山考察并走訪了幸存者葛振林等人，在此基礎上完成了作品。畫家抓住了五壯士跳崖前的瞬間動態(tài)，以豪放粗獷的筆觸，描繪出五壯士鋼鑄鐵澆般的造型、威武雄壯的姿勢和嚴峻果敢的神情，將人物和狼牙山的造型熔鑄為一體，于悲壯中透出一股大義凜然之氣。據畫家本人回憶，當時這一構思曾遭到了一些否定和批評，認為作品應該再現五壯士與敵人激烈戰(zhàn)斗的場面。①據畫家詹建俊回憶，當時一些美術和黨史專家在審查油畫《狼牙山五壯士》草稿的時候，提出了批評：“覺得把五壯士畫成站在那里不動還準備跳崖的狀態(tài)，對五壯士的精神是一種歪曲。因為在當時有一種文藝思想，就是覺得表現英雄人物，特別是戰(zhàn)斗的英雄人物，必須要把他們放在戰(zhàn)斗當中，才能夠體現他們的英雄精神?！币妼m劍南：《狼牙山五壯士：令人震撼的壯美精神史詩》，《中國藝術報》2021年7月1日。但詹建俊力排眾議，堅持將畫面定格在英雄跳崖的歷史瞬間，以英雄豐碑的形式來體現抗日英雄視死如歸的氣概，以及烈士與祖國山川同在的主題思想。最終完成的油畫《狼牙山五壯士》，“仿佛是一首蕩氣回腸的壯美史詩，震撼觀者的心靈”②孫曉龍：《歷史的驚濤：從狼牙山五壯士看詹建俊的重大題材創(chuàng)作》，《中國國家美術》2015年第4輯。，成為中國國家博物館的一級藏品和小學語文教科書中《狼牙山五壯士》課文的插圖，被譽為新中國美術史上具有里程碑意義的杰作。

經過上述紅色經典文藝作品的演繹，“狼牙山五壯士”高呼口號、縱身跳崖的悲壯之舉，已成為中國人民抗日戰(zhàn)爭中最為驚心動魄且令人熱血沸騰的一幕，由此彰顯了革命軍人英勇頑強、寧死不屈的戰(zhàn)斗意志，以及為了理想信念、為了人民群眾勇于犧牲的無私奉獻精神。正是在這種信念和精神的鼓舞下，中國人民經過了長達14年的浴血奮戰(zhàn)，最終打敗了窮兇極惡的日本侵略者，取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利；又經過了近4年的解放戰(zhàn)爭，迎來了新中國的成立，結束了一百多年來被侵略、被奴役的屈辱歷史?！斑@個軍隊具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。不論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去！”③毛澤東：《論聯合政府》，《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社，1991年版，第1039頁?？梢哉f，“狼牙山五壯士”的事跡和精神已升華為當代中國軍隊的“軍魂”。

結 語

回顧“狼牙山五壯士”事跡的報道和宣傳情況，我們發(fā)現，自革命戰(zhàn)爭年代至今，以“狼牙山五壯士”為題材的多種形式的新聞報道和文藝作品，塑造了英雄群體的光輝形象，對于“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”這個兩千多年前的傳奇故事的歷史內涵與現實意義，進行了深入的發(fā)掘和全新的解讀。創(chuàng)作者“不滿足于單純的歷史敘事，不滿足于還原歷史的真相，而是希望用人物的故事、形象來表達我們對英雄的贊美和評價，從而成為一部經典”，“現在看來，他們依舊是高峰”。④按，此語為中國美協美術理論委員會主任、《美術》雜志社社長兼主編尚輝對詹建俊油畫《狼牙山五壯士》的評價，見宮劍南：《狼牙山五壯士：令人震撼的壯美精神史詩》，《中國藝術報》2021年7月1日。這些紅色經典作品既與慷慨悲歌、任俠尚義的燕趙文化特色相契合，又使視死如歸、寧死不屈的革命軍人傳統得以弘揚，由此產生的榜樣示范效應，激勵了一批又一批“狼牙山五壯士”式的英雄群體出現，成為中國共產黨領導下人民軍隊的杰出代表和中華民族舍生取義之崇高氣節(jié)的精神象征。

1985 年，在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利40周年之際，聶榮臻元帥再次指出，在建設社會主義現代化的今天，五勇士“忠于革命忠于理想而徹底獻身的壯舉，在侵略者面前忠于祖國的偉大民族氣節(jié)，為顧全大局而勇于自我犧牲的高尚品德，仍然具有深刻的教育意義，值得全黨、全軍和全國人民學習”⑤聶榮臻：《烈士的鮮血澆灌出民族解放勝利之花——學習“狼牙山五壯士”的革命精神》，《軍事歷史》1985年第2期。。2014年 9 月 1 日，經中共中央、國務院批準，“狼牙山五壯士”入選中華人民共和國民政部公布的第一批300 名抗戰(zhàn)英雄、英雄集體名錄；2015年9月3日，在慶祝中國抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70 周年閱兵式上，第一個通過天安門廣場的就是“狼牙山五壯士”英模部隊方陣。

2021 年，適逢中國共產黨建黨百年之際，在央視綜合頻道播出的專題片《美術經典中的黨史》中，黨史專家馬沈在介紹油畫《狼牙山五壯士》時，著意強調五壯士故事體現的精神實質是個人命運與國家民族命運的血脈相連，這種舍己為國的精神在當代依然延續(xù)著。中國共產黨一貫提倡集體主義精神，從戰(zhàn)亂時代的“敢教日月換新天”，到和平時代的“勇往直前”，再到復興之路上的“爭分奪秒，不負韶華”，以及當前戰(zhàn)“疫”大局下“全國一盤棋”，眾志成城、令行禁止，一方有難、八方支援，“狼牙山五壯士感天動地的精神成為一代代中國人的榜樣，也成為優(yōu)秀的中華民族文化傳承的基因”①宮劍南：《狼牙山五壯士：令人震撼的壯美精神史詩》，《中國藝術報》2021年7月1日。，由此升華、凝聚而成的“狼牙山精神”，通過各種形態(tài)的紅色經典的闡發(fā)與傳播，必然是與時俱進、永不落伍的。

鑒于“狼牙山五壯士”已成為面向公眾尤其是青少年進行愛國主義、集體主義和革命英雄主義教育的經典案例，今天的我們，梳理和回顧“狼牙山五壯士”事跡的報道、宣傳與研究情況，以及相關題材的紅色經典文藝作品，追憶革命戰(zhàn)爭年代中以“狼牙山五壯士”為代表的英雄群體的壯烈義舉和不朽功績，從中總結我黨、我軍在革命戰(zhàn)爭年代及和平建設時期褒揚、宣傳英雄烈士事跡、精神、形象的先進經驗，正是對中國共產黨百年輝煌歷史和人民軍隊光榮革命傳統最好的紀念與傳承。筆者相信，深入總結并積極借鑒這一題材新聞報道的宣傳策略與文藝作品的敘事成就，必將為高校“四史”教育中運用紅色經典提升“課程思政”建設成效提供有益的實踐范例。