趙梅春

（蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

重視史家修養(yǎng)是我國史學(xué)的傳統(tǒng)，并形成了系統(tǒng)的史學(xué)修養(yǎng)理論。先秦時(shí)期，要求良史“書法無隱”，魏晉南北朝時(shí)期，進(jìn)一步提出“直筆于朝”與“素心”的要求。在唐代，劉知幾總結(jié)了以往有關(guān)史家修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，提出才、學(xué)、識(shí)“史才三長”說。宋元以來的學(xué)者認(rèn)為“史才三長”之說猶未盡其理，分別從心術(shù)、公心與直筆方面予以補(bǔ)充，章學(xué)誠在此基礎(chǔ)上提出“史德”說“以盡其理”①章學(xué)誠著，倉修良編注：《文史通義新編新注》，浙江古籍出版社，2005年版，第265頁。。梁?jiǎn)⒊瑢?、章之說概括為“史家四長”，并對(duì)其“予以新意義，加以新解釋”②梁?jiǎn)⒊?，湯志鈞導(dǎo)讀：《中國歷史研究·中國歷史研究法補(bǔ)編》，上海古籍出版社，2019年版，第156頁。，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)史家修養(yǎng)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。馬克思主義史家也十分重視史學(xué)研究者的專業(yè)素養(yǎng)，如范文瀾指出，“學(xué)習(xí)理論”“掌握資料”“文字表述”“言行一致”是史學(xué)研究者應(yīng)注意的基本問題。③范文瀾：《歷史研究中的幾個(gè)問題——北京大學(xué)“歷史問題講座”第一講》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)）1957年第2期。翦伯贊認(rèn)為，史學(xué)工作者要掌握“三個(gè)基本”功夫，即基本理論、基本知識(shí)和基本技能。④翦伯贊：《關(guān)于歷史學(xué)的“三基”問題》，見翦伯贊：《史料與史學(xué)》，北京出版社，2011年版。白壽彝則提出：“史德、史才、史學(xué)、史識(shí)和史學(xué)上的創(chuàng)新精神，是歷史工作者的最重要的幾個(gè)方面的素養(yǎng)；而這個(gè)素養(yǎng)所達(dá)到的程度，乃是衡量史學(xué)隊(duì)伍強(qiáng)與不強(qiáng)的基本標(biāo)準(zhǔn)?！雹莅讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第417頁。馬克思主義史學(xué)之史家修養(yǎng)論，一方面繼承了傳統(tǒng)史學(xué)、近代史學(xué)有關(guān)史家修養(yǎng)的理論，另一方面也根據(jù)時(shí)代的要求與馬克思主義史學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)史家修養(yǎng)提出了新的認(rèn)識(shí)，從而將史家修養(yǎng)理論提升到了一個(gè)新的境界。⑥李慶祥的《馬克思主義史家論史家修養(yǎng)——以李大釗和馬克思主義史學(xué)五大家為代表》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）從“論治史的方法和撰述技藝”“論史家的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)面”“論史家的理論水平與思維能力”“論史家的道德修養(yǎng)和思想境界”四個(gè)方面，對(duì)李大釗和馬克思主義史學(xué)五大家有關(guān)史家修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了闡述。徐國利、李慶祥的《馬克思主義史學(xué)五大家論史家修養(yǎng)》（《安徽史學(xué)》2010年第6期）運(yùn)用傳統(tǒng)史家修養(yǎng)論范疇才、學(xué)、識(shí)、德概括和分析了五大馬克思主義史家有關(guān)史家修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。

一、掌握和運(yùn)用馬克思主義的理論與方法

馬克思主義史家認(rèn)為，馬克思主義理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以馬克思主義理論指導(dǎo)歷史研究，歷史學(xué)才能真正成為科學(xué)。盡管馬克思主義史學(xué)在發(fā)展中出現(xiàn)過挫折和失誤，但馬克思主義史家依然堅(jiān)信：“迄今為止，馬克思主義是研究人類社會(huì)最科學(xué)、最正確、最完善的理論?！雹俅饕荩骸恶R克思主義的指導(dǎo)是史學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵》，《高校理論戰(zhàn)線》1995年第8期。他們強(qiáng)調(diào)，以馬克思主義指導(dǎo)歷史研究，是馬克思主義史學(xué)區(qū)別于其他史學(xué)流派的基本特征之一。因此，馬克思主義史家要求史學(xué)研究者熟練地掌握并運(yùn)用馬克思主義理論從事史學(xué)研究。翦伯贊所說的“歷史學(xué)的‘三基’問題”中的基本理論，指的就是馬克思主義理論。在他看來，“這三個(gè)問題中間最重要的，還是基本理論。如果你沒有基本理論，只掌握了一些資料，掌握了一些技能，那你還不是個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的史學(xué)家”②翦伯贊：《關(guān)于歷史學(xué)的“三基”問題》，見翦伯贊：《史料與史學(xué)》，北京出版社，2011年版，第18頁。。這是說，掌握馬克思主義理論是成為馬克思主義史家的關(guān)鍵所在。白壽彝則將掌握并運(yùn)用馬克思主義理論視為史學(xué)研究者“史識(shí)”的內(nèi)容之一。他指出：“史識(shí)問題，這既是一個(gè)理論水平問題，也是一個(gè)知識(shí)廣狹問題。從理論水平來說，包含著對(duì)馬克思主義的理解和運(yùn)用這兩個(gè)方面。”③白壽彝主編：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第421頁?！笆纷R(shí)”是中國古代史家修養(yǎng)論中的一個(gè)重要范疇，指的是史學(xué)研究者對(duì)歷史與史學(xué)的判斷能力和理解能力。白壽彝將“對(duì)馬克思主義的理解和運(yùn)用”視為“史識(shí)”的重要內(nèi)容，是對(duì)這一范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。

至于如何學(xué)習(xí)馬克思主義理論，馬克思主義史家認(rèn)為，關(guān)鍵在于把握其精神實(shí)質(zhì)，而不是尋章摘句。范文瀾指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義要求神似，最要不得的是貌似?！雹芊段臑懀骸稓v史研究中的幾個(gè)問題——北京大學(xué)“歷史問題講座”第一講》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)）1957年第2期。這里所說的“神似”與“貌似”源自劉知幾《史通·模擬》篇。劉知幾認(rèn)為，模擬古人有兩種方式，一是貌異心同，即師法其立論命意；一是貌同心異，即只是從形式上模仿。范文瀾將這兩種學(xué)習(xí)態(tài)度概括為“神似”和“貌似”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義要“神似”，反對(duì)“貌似”。這是要求史學(xué)研究者學(xué)習(xí)馬列主義處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，以之指導(dǎo)歷史研究，而不是在馬克思主義著作中尋章摘句，并以之作為公式剪裁歷史事實(shí)。侯外廬指出：學(xué)習(xí)馬克思主義理論，“一定要完整地、準(zhǔn)確地掌握它的體系，領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，而不是離開它觀察問題、分析問題和解決問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去機(jī)械地照抄、照搬它的某些現(xiàn)成的結(jié)論”⑤侯外廬：《實(shí)事求是，搞好史學(xué)研究工作》，《歷史教學(xué)》1979年第1期。。不難看出，掌握馬列主義研究問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是馬克思主義史家對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義的要求。而要做到這一點(diǎn)，則需要認(rèn)真地、系統(tǒng)地閱讀馬列著作。范文瀾曾提出，“學(xué)習(xí)馬列主義著作要‘學(xué)得精，用得活’……要精讀，要反復(fù)讀，吃透精神實(shí)質(zhì)，變成自己的思想方法，變成自己的血肉”⑥劉桂五：《緬懷范老》，《近代史研究》1990年第6期。。侯外廬則強(qiáng)調(diào)要系統(tǒng)地閱讀馬列著作。盧鐘鋒回憶說，侯外廬認(rèn)為要把握馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)，必須系統(tǒng)地閱讀馬列原著，不能走捷徑，更不能將學(xué)習(xí)馬列主義變成在馬列著作中尋章摘句。侯先生曾要求他，“學(xué)習(xí)馬克思主義理論時(shí)注意兩點(diǎn)：一是系統(tǒng)讀，二是讀原著”⑦盧鐘鋒：《回憶我當(dāng)侯老研究生的時(shí)候》，《史學(xué)史研究》1988年第3期。。白壽彝則強(qiáng)調(diào)：“在理解上，要求完整地、準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和理解馬克思主義，特別注意不要離開當(dāng)時(shí)的歷史條件和經(jīng)典作家的意圖去理解經(jīng)典著作。”①白壽彝主編：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第421頁。這里涉及兩個(gè)問題，一是要避免對(duì)馬克思主義理論作斷章取義的理解，二是要以歷史主義的態(tài)度，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件和經(jīng)典作家的意圖去理解經(jīng)典著作。這些論述，深刻地闡述了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的方法與路徑。

侯外廬指出，運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)歷史研究，“就是要從馬克思主義那里找研究歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，絕不是要我們把馬克思主義的個(gè)別詞句當(dāng)成抽象的公式和套語，去任意剪裁中國歷史和世界歷史，也不是要我們用馬克思主義的個(gè)別詞句去代替對(duì)于歷史實(shí)際的具體研究”②侯外廬：《實(shí)事求是，搞好史學(xué)研究工作》，《歷史教學(xué)》1979年第1期。。在此，他提出了運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)歷史研究的正確方法，那就是：應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)歷史進(jìn)行具體的分析，杜絕將馬克思主義作為公式剪裁歷史事實(shí)。在馬克思主義史家看來，馬克思主義是研究工作的指南而不是教條。因此，理論與實(shí)際、觀點(diǎn)和材料應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。白壽彝指出：“在運(yùn)用上，要求理論結(jié)合實(shí)際，避免從理論到理論的言之無物，使理論僵化；往往在理論運(yùn)用上運(yùn)用得好，才能得出新的結(jié)論，推動(dòng)理論的發(fā)展?！雹郯讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第421頁。這里所說的“得出新的結(jié)論，推動(dòng)理論的發(fā)展”，就是侯外廬所倡導(dǎo)的馬克思主義歷史科學(xué)民族化。侯外廬指出：“所謂‘民族化’，就是要把中國豐富的歷史資料，和馬克思主義歷史科學(xué)關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，做統(tǒng)一的研究，從中總結(jié)出中國社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和歷史特點(diǎn)?！雹芎钔鈴]：《史林述學(xué)——〈侯外廬史學(xué)論文選集〉自序》，《文史哲》1982年第5期。在白壽彝看來，這就是理論上的創(chuàng)新，也是侯外廬對(duì)馬克思主義史學(xué)的突出貢獻(xiàn)。在唯物史觀的指導(dǎo)下，結(jié)合具體的史學(xué)研究得出新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行新的理論概括，這是馬克思主義史家對(duì)運(yùn)用馬克思主義理論的高層次要求，也是其不倦的追求。

二、具有崇高的歷史使命感

馬克思主義史學(xué)繼承了古代史學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，要求史學(xué)研究者將歷史研究與國家、民族的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，具有崇高的歷史使命感。翦伯贊曾指出：“我們研究歷史，不是為了宣傳我們的祖先，而是為了啟迪我們正在被壓抑中活著的人類；不是為了說明歷史而研究歷史，而是為了改造歷史而研究歷史。”⑤翦伯贊：《歷史哲學(xué)教程》，河北教育出版社，2000年版，第38頁。在馬克思主義史家看來，“我們研究歷史，是為了探尋歷史發(fā)展的必然規(guī)律，引導(dǎo)人們向前看。就是說，我們不僅要做歷史的研究者，更重要的是要成為歷史前進(jìn)的推動(dòng)者”⑥尹達(dá)：《關(guān)于史學(xué)研究中的幾個(gè)問題——在鄭州大學(xué)歷史系的學(xué)術(shù)報(bào)告》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1982年第3期。。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，為創(chuàng)造歷史而研究歷史，這是馬克思主義史家的治學(xué)旨趣。

首先，史學(xué)研究應(yīng)反映時(shí)代的要求。白壽彝指出：“如果歷史工作者只埋頭于‘故紙堆’，不關(guān)心當(dāng)前歷史的發(fā)展，不考慮時(shí)代提出的要求，這就談不上具有比較完全的史德?！雹甙讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第420頁。這是要求史學(xué)研究者要具有敏銳的時(shí)代意識(shí)，將學(xué)術(shù)研究與時(shí)代所提出的要求結(jié)合起來。在他看來，以史學(xué)反映時(shí)代的需要，是史家史德的重要體現(xiàn)。馬克思主義史家就是以自己的史學(xué)研究回應(yīng)時(shí)代的呼喚，如郭沫若的《中國古代社會(huì)研究》、翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》等著作，均旨在回答時(shí)代所提出的迫切問題。大革命失敗后，中國往何處去是社會(huì)各階層所關(guān)注的問題。郭沫若力圖通過對(duì)中國歷史的清算，為彷徨中的人們指示歷史發(fā)展的方向和前途，即“認(rèn)清過往的來程”以“決定我們未來的去向”①郭沫若：《中國古代社會(huì)研究·自序》，華僑出版社，2008年版。。而撰寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的《歷史哲學(xué)教程》，“正是為了配合這一偉大斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)而寫的”②翦伯贊：《歷史哲學(xué)教程·序》，河北教育出版社，2000年版，第2頁。。

其次，要求以史學(xué)參與現(xiàn)實(shí)。白壽彝指出：“史學(xué)工作者出其所學(xué)，為社會(huì)服務(wù)，這是我們的天職，不容推脫?！雹郯讐垡停骸吨袊穼W(xué)史》（第1冊(cè)），上海人民出版社，1986年版，第42頁。這是將以史學(xué)成果服務(wù)于社會(huì)視為史學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。章開沅曾提出“參與史學(xué)”這個(gè)概念，表現(xiàn)出其深沉的憂患意識(shí)。他認(rèn)為，20世紀(jì)重科技輕人文的傾向給人類造成了災(zāi)難性的后果，歷史學(xué)者應(yīng)與其他學(xué)科中的有識(shí)之士一道為當(dāng)代文明救弊糾偏，“并且用自己的學(xué)術(shù)精品，用自己的智慧與熱情，營造健康向上的使人類免于繼續(xù)沉淪的精神文明”④章開沅：《參與的史學(xué)與史學(xué)的參與論綱》，《江漢論壇》2001年第1期。。他呼吁史學(xué)研究者關(guān)心社會(huì)，積極參與歷史創(chuàng)造?！笆穼W(xué)家不僅要研究歷史，還要?jiǎng)?chuàng)造歷史，還要干預(yù)歷史，還要跟其他有識(shí)之士一起促進(jìn)歷史往正確的方向發(fā)展。那才是真正的史學(xué)家!”⑤章開沅：《走自己的路——中國史學(xué)的前途——在暨南大學(xué)“星期一史學(xué)沙龍”的演講》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第3期。章開沅所提出的“參與史學(xué)”，引起了學(xué)者的強(qiáng)烈共鳴，如李振宏指出：“歷史學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，即是參與現(xiàn)實(shí)的歷史創(chuàng)造活動(dòng)”，“最根本的就是通過我們所做的清醒的社會(huì)批判來實(shí)現(xiàn)”。⑥李振宏：《歷史學(xué)家也是歷史的創(chuàng)造者》，《史學(xué)月刊》2013年第5期。“參與史學(xué)”的提出，反映出馬克思主義史家期待通過社會(huì)批判參與現(xiàn)實(shí)，從而推動(dòng)人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，積極創(chuàng)造美好的未來。

三、堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)

實(shí)事求是，是馬克思主義史學(xué)對(duì)史學(xué)研究者治史態(tài)度的要求。馬克思主義史家認(rèn)為，“要使歷史研究工作沿著科學(xué)的方向發(fā)展，就必須從歷史事實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度”⑦丁守和、陳文桂：《實(shí)事求是和歷史科學(xué)》，《近代史研究》1979年第1期。。侯外廬總結(jié)1949年以來馬克思主義史學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：“我們的經(jīng)驗(yàn)很多，集中到一點(diǎn)上，就是要加強(qiáng)馬克思列寧主義、毛澤東思想的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神?！雹嗪钔鈴]：《實(shí)事求是，搞好史學(xué)研究工作》，《歷史教學(xué)》1979年第1期。在這里，他將堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神與學(xué)習(xí)馬列主義、堅(jiān)持馬克思主義基本原則并列為馬克思主義史學(xué)取得成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，反映出他對(duì)實(shí)事求是這一學(xué)風(fēng)的重視。黎澍認(rèn)為，為避免各種實(shí)用主義對(duì)歷史學(xué)的破壞，“必須遵守馬克思主義的一個(gè)根本原則，就是堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持科學(xué)性”⑨黎澍：《馬克思主義與中國歷史學(xué)》，《歷史研究》1983年第2期。。在白壽彝看來，實(shí)事求是，是對(duì)史學(xué)研究者史德上的要求。他指出：“史德問題，今天在我們史學(xué)界來說，首先是個(gè)實(shí)事求是的問題。寫歷史而講史德，根本一條是要實(shí)事求是，尊重歷史，反對(duì)主觀主義，反對(duì)形而上學(xué)，更反對(duì)不負(fù)責(zé)任地隨便編造歷史和篡改歷史?！雹獍讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第420頁。這里所說的實(shí)事求是，一是反對(duì)主觀主義、形而上學(xué)地對(duì)待歷史，強(qiáng)調(diào)尊重歷史本身；二是要闡明歷史的真相，杜絕虛構(gòu)和篡改歷史。不難看出，馬克思主義史家將堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)視為馬克思主義史學(xué)順利發(fā)展的保障。

在馬克思主義史家看來，堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，要求史學(xué)研究者要具備誠實(shí)的品格。侯外廬指出：“我們應(yīng)當(dāng)提倡科學(xué)上的誠實(shí)態(tài)度，反對(duì)科學(xué)上的卑鄙行為?！雹俸钔鈴]：《提倡科學(xué)上的誠實(shí)態(tài)度》，《中國史研究》1979年第3期。他所說的“科學(xué)上的誠實(shí)態(tài)度”就是“‘毫無顧忌地’尊重客觀規(guī)律的科學(xué)精神”，而“科學(xué)上的卑鄙行為”則是要求科學(xué)去適應(yīng)與科學(xué)無關(guān)的、由外在利益支配的觀點(diǎn)。因此，史學(xué)研究必須排除非史學(xué)因素的干擾和束縛，避免史學(xué)成為任人擺布的工具。章開沅也將誠實(shí)視為史學(xué)的品格、史家治史的準(zhǔn)則。他指出：“史學(xué)的可貴品格，首先是誠實(shí)，也就是人們常說的求實(shí)存真；一旦離開實(shí)與真，史學(xué)就失去其存在的價(jià)值了。求實(shí)存真是治史的基本準(zhǔn)則，同時(shí)又是史家的最高追求……誠實(shí)作為史學(xué)的首要品格，乃該學(xué)科本質(zhì)所定，亦為古今中外一切真誠史家之共識(shí)?！雹陉惒趴。骸妒穼W(xué)的品格與歷史學(xué)家的使命——章開沅教授訪談錄》，《史學(xué)月刊》2007年第4期?？梢姡挥芯邆湔\實(shí)的品格，史學(xué)研究才能以求實(shí)存真為職志，才能實(shí)事求是。

堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，體現(xiàn)在理論的運(yùn)用上，要求理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)教條主義、公式主義。翦伯贊強(qiáng)調(diào)，理論指導(dǎo)“不是用空洞的抽象的社會(huì)發(fā)展史的一般原理原則代替具體的歷史，只是說要用這樣的原理原則分析具體的歷史”，“不是用一般原則去套歷史，把史料作為理論的注腳；而是用理論去分析史料，通過史料的分析，對(duì)歷史事件或問題作出理論的概括。不是用原則代替歷史，而是從歷史引出原則”。③翦伯贊：《對(duì)處理若干歷史問題的初步意見》，《人民教育》1961年第9期。這里所說的用空洞的抽象的原理原則代替具體的歷史研究、去套歷史，是教條主義、公式主義，應(yīng)該摒棄；而用理論分析史料，從歷史中引出原則，則是理論聯(lián)系實(shí)際，值得提倡。至于馬克思主義理論中的具體認(rèn)識(shí)和個(gè)別結(jié)論，馬克思主義史家認(rèn)為應(yīng)根據(jù)新的歷史資料予以重新審視和發(fā)展。在他們看來，這也是實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。侯外廬指出：“在研究工作中，我們要敢于探索，勇于創(chuàng)新，不要簡(jiǎn)單地拘守前人的結(jié)論。這樣做，正是堅(jiān)持了馬克思主義的實(shí)事求是的精神。”④侯外廬：《實(shí)事求是，搞好史學(xué)研究工作》，《歷史教學(xué)》1979年第1期。實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，體現(xiàn)在歷史研究中，則“要求史學(xué)工作者必須尊重歷史事實(shí)，研究一切歷史問題，只能從歷史實(shí)際出發(fā)。離開歷史的‘實(shí)事’，是‘求’不出任何東西來的”⑤丁守和、陳文桂：《實(shí)事求是和歷史科學(xué)》，《近代史研究》1979年第1期。。侯外廬強(qiáng)調(diào)：“對(duì)待科學(xué)工作應(yīng)該有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度、實(shí)事求是的科學(xué)方法。這就是說，研究任何問題都必須從實(shí)際出發(fā)，詳細(xì)地占有材料，從這些材料中找出事物固有的內(nèi)部聯(lián)系，引出正確的結(jié)論?！雹藓钔鈴]：《在嚴(yán)格要求下從事科學(xué)研究工作》，見張豈之主編：《侯外廬著作與思想研究》（第24卷），長春出版社，2016年版，第831頁。也就是說，通過對(duì)豐富的材料的分析，揭示歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系，得出正確的認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。

堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，還需要正確認(rèn)識(shí)和處理史學(xué)的求真與致用之間的關(guān)系。瞿林東指出：“求真是史學(xué)的學(xué)術(shù)性的根本原則，經(jīng)世是史學(xué)的社會(huì)性的必然要求。求真是經(jīng)世的基礎(chǔ)，經(jīng)世是求真的提升。”⑦瞿林東：《論史學(xué)的求真與經(jīng)世》，《光明日?qǐng)?bào)》2003年3月25日。這說明，求真是史學(xué)的學(xué)術(shù)品格的體現(xiàn)，致用是史學(xué)的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)，二者是辯證統(tǒng)一的。因馬克思主義史學(xué)在處理求真與致用問題上曾出現(xiàn)過偏差，有學(xué)者認(rèn)為史學(xué)研究應(yīng)以求真為職志，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，李振宏指出，“強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的生命在于求真”，是因?yàn)椤皻v史研究達(dá)成服務(wù)社會(huì)的歷史使命，是需要有科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神去支撐的”。⑧李振宏：《歷史學(xué)家也是歷史的創(chuàng)造者》，《史學(xué)月刊》2013年第5期。因此，求真與致用并不矛盾，以求真為由反對(duì)史學(xué)研究參與現(xiàn)實(shí)是站不住腳的。

四、具備學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神與自省意識(shí)

馬克思主義史家認(rèn)為，創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命力，因此要求史學(xué)研究者要具有創(chuàng)新精神，在理論上、學(xué)術(shù)上不斷提出新的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)歷史學(xué)的發(fā)展。侯外廬指出：“在治學(xué)態(tài)度上，我贊賞古人提倡的學(xué)貴自得精神?？茖W(xué)是在不斷探索中發(fā)展的。如果一個(gè)學(xué)者不敢言前人之所不言，為前人之所不為，因循守舊而無所作為，是不可能把科學(xué)推向前進(jìn)的?！雹俸钔鈴]：《史林述學(xué)——〈侯外廬史學(xué)論文選集〉自序》，《文史哲》1982年第5期。這里所說的“自得”是指治學(xué)上的獨(dú)到見解，贊賞“自得精神”意在鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步。侯外廬還強(qiáng)調(diào)，史學(xué)研究“重在闡微決疑”②侯外廬：《史林述學(xué)——〈侯外廬史學(xué)論文選集〉自序》，《文史哲》1982年第5期。?！瓣U微”是用科學(xué)方法發(fā)掘歷史的隱秘，“決疑”是致力于解決歷史的疑難問題。這是將學(xué)術(shù)創(chuàng)新視為史學(xué)研究的目標(biāo)。白壽彝指出：“歷史工作者的素養(yǎng)，還表現(xiàn)在另外一個(gè)很重要的方面，就是史學(xué)上的創(chuàng)新精神?！雹郯讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第422頁。這是將史學(xué)創(chuàng)新視為史學(xué)研究者必備的素養(yǎng)。在他看來，史學(xué)上的創(chuàng)新精神是推動(dòng)史學(xué)發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)，因此，史學(xué)研究者不能滿足于已有的成就，要敢于從理論上、學(xué)術(shù)上提出新創(chuàng)見。這種史學(xué)創(chuàng)新，在馬克思主義史家看來，應(yīng)在發(fā)掘和吸收前人史學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。白壽彝指出：“史學(xué)的創(chuàng)新工作，應(yīng)以繼承我國優(yōu)良的史學(xué)遺產(chǎn)為前提……如果歷史工作者忽視了史學(xué)遺產(chǎn)（包括史學(xué)傳統(tǒng)），實(shí)際上就是拒絕當(dāng)代史學(xué)得以發(fā)展的‘前提’。因此，任何一個(gè)有創(chuàng)新精神的歷史工作者，都不應(yīng)忽視對(duì)史學(xué)遺產(chǎn)的研究。”④白壽彝主編：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第423—424頁。他呼吁：“為了推進(jìn)史學(xué)上的創(chuàng)新工作，歷史工作者必須下很大的功夫研究史學(xué)遺產(chǎn)?！雹莅讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第424頁。齊世榮也認(rèn)為：“學(xué)術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，但創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提條件是繼承?？梢哉f沒有繼承，就談不上創(chuàng)新?！雹摭R世榮：《學(xué)術(shù)的生命力》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第5期。這是強(qiáng)調(diào)繼承史學(xué)遺產(chǎn)是史學(xué)創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)。

馬克思主義史家要求史學(xué)研究者致力于創(chuàng)新的同時(shí)還需自省，即執(zhí)行自我批判。侯外廬指出：“學(xué)貴自得，亦貴自省，二者相因，不可或缺。前者表現(xiàn)科學(xué)探索精神，后者表現(xiàn)自我批判勇氣。歷史科學(xué)如同其他科學(xué)一樣，總是在探索中前進(jìn)的，難免走彎路，有反復(fù)，因而不斷執(zhí)行自我批判，檢點(diǎn)得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是十分必要的，否則就會(huì)固步自封?！雹吆钔鈴]：《史林述學(xué)——〈侯外廬史學(xué)論文選集〉自序》，《文史哲》1982年第5期。在這里，他深刻地闡述了史學(xué)創(chuàng)新與自省的關(guān)系，以及史家執(zhí)行自我批判的必要性。在他看來，史學(xué)創(chuàng)新是項(xiàng)艱難的工作，難免有失誤或不足，故而需要不斷進(jìn)行自我批判。而侯外廬就是這樣一位勇于執(zhí)行自我批判的史學(xué)家，如有關(guān)《老子》的研究，從20 世紀(jì)30 年代到50 年代，他“曾四易其稿。每易一稿，都可以說是執(zhí)行一次自我批判”⑧侯外廬：《史林述學(xué)——〈侯外廬史學(xué)論文選集〉自序》，《文史哲》1982年第5期。。郭沫若、范文瀾、翦伯贊等也具有這種自我批判意識(shí)。郭沫若在《古代研究的自我批判》一文中，檢討了其《中國古代社會(huì)研究》在資料處理和解釋方面存在的失誤，修正了其中的一些不正確的認(rèn)識(shí)；范文瀾深刻地檢討了延安時(shí)期所撰寫的《中國通史簡(jiǎn)編》一書所存在的不足，并不斷地對(duì)其進(jìn)行修訂；翦伯贊在《關(guān)于歷史人物評(píng)論中的若干問題》一文中，檢討了自己在史學(xué)研究中曾采用過的以古喻今的非歷史主義方法。這種自我批判，推動(dòng)著相關(guān)研究不斷臻于完善。因此，馬克思主義史家將自我批判作為史學(xué)研究者的基本素養(yǎng)予以提倡。

五、詳實(shí)地占有史料與博通

馬克思主義史家強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)的重要性，也重視史料在歷史研究中的重要地位。翦伯贊指出：“歷史是具體性的科學(xué)，必須從具體的史實(shí)出發(fā)，從具體史實(shí)的科學(xué)分析中引出結(jié)論?！雹亵宀潱骸秾?duì)處理若干歷史問題的初步意見》，《人民教育》1961年第9期。這是從歷史學(xué)的特征出發(fā)，說明史學(xué)研究必須詳實(shí)地占有史料。在他看來，“沒有資料光有理論，從理論到理論，從抽象到抽象，從概念到概念，從結(jié)論到結(jié)論，那是講空話。恩格斯講，?？繋拙淇赵捠墙鉀Q不了什么問題的，一定要掌握資料。我們要反對(duì)輕視資料”②翦伯贊：《關(guān)于歷史學(xué)的“三基”問題》，見翦伯贊：《史料與史學(xué)》，北京出版社，2011年版，第12頁。。章開沅認(rèn)為，歷史學(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)證研究，因此歷史研究“要從史料工作開始，史料的收集、整理、考訂是不可或缺的”③章開沅：《走自己的路——中國史學(xué)的前途——在暨南大學(xué)“星期一史學(xué)沙龍”的演講》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第3期。?？梢姡R克思主義史家并沒有因?yàn)橹匾暲碚摱鲆暿妨?，而是將史料的占有作為歷史研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

在馬克思主義史家看來，詳實(shí)地占有材料不僅是擁有史料，還需要對(duì)史料下一番考辨分析的功夫，以確保研究的科學(xué)性。郭沫若指出：“無論作任何研究，材料的鑒別是最必要的基礎(chǔ)階段。材料不夠固然大成問題，而材料的真?zhèn)位驎r(shí)代性如未規(guī)定清楚，那比缺乏材料還要更加危險(xiǎn)。因?yàn)椴牧先狈?，頂多得不出結(jié)論而已，而材料不正確便會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。這樣的結(jié)論比沒有更要有害。”④郭沫若：《十批判書·古代研究的自我批判》，東方出版社，1996年版，第2頁。在此，他深刻地揭示了史料考證的必要性和正確的史料對(duì)歷史研究的重要性。侯外廬尤其重視史料的考辨，提出要謹(jǐn)守考證辨?zhèn)畏椒ǎⅰ氨仨毥邮芮宕甲C的傳統(tǒng)”和“必須接受卜辭金文家的傳統(tǒng)”視為“研究中國古史的家法”。⑤侯外廬：《中國古典社會(huì)史論·序言》，五十年代出版社，1943年版，第2—3頁。白壽彝指出，史家素養(yǎng)中的“史學(xué)問題，主要是講詳細(xì)地占有材料”。一是要辨別材料的真?zhèn)?、輕重，這就是“去偽存真，去粗取精”的過程。二是要研究材料與材料之間的關(guān)系，這是“由此及彼”的過程。三是要通過材料揭示事物的本質(zhì)，這就是“由表及里”。只有這樣，才能說是真正“占有”材料。⑥白壽彝主編：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第420—421頁。

具有淵博的學(xué)識(shí)，能夠在縱通、橫通的基礎(chǔ)上達(dá)到會(huì)通，這是馬克思主義史家對(duì)史學(xué)研究者在知識(shí)方面的要求。白壽彝強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究者要有廣博的學(xué)識(shí)，認(rèn)為這是歷史研究者開闊視野的表現(xiàn)。他指出，博學(xué)之所以重要，是因?yàn)槭穼W(xué)的范圍很恢廓，歷史問題間關(guān)系很復(fù)雜，只有具備了廣博的學(xué)識(shí)的歷史學(xué)家，才能把握歷史過程中所反映出來的錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象及其內(nèi)在聯(lián)系，從而融會(huì)貫通，鑄于一爐，撰成鴻篇巨制。因此，歷史研究者首先應(yīng)具有歷史文獻(xiàn)學(xué)方面的知識(shí)，其次要有歷史學(xué)相關(guān)學(xué)科方面的修養(yǎng)，尤其是在哲學(xué)、文學(xué)方面應(yīng)有較好的修養(yǎng)，再次要處理好約和博之間的關(guān)系，最后要善于從材料中引出正確的結(jié)論。這是從歷史研究實(shí)際說明具備廣博知識(shí)的必要性。關(guān)于約與博的關(guān)系，馬克思主義史家認(rèn)為既要專精，也要博通，專與博應(yīng)該結(jié)合。如范文瀾認(rèn)為，歷史研究者要“?！?，應(yīng)有一個(gè)立足點(diǎn)，但不能將自己局限于其中。在他看來，“專攻一部分不顧其它容易犯片面、局限的毛病。不知前后左右使自己所專的部分在整個(gè)歷史發(fā)展過程中得不到適當(dāng)?shù)奈恢谩雹卟堂辣耄骸痘貞浄独险搶W(xué)四則》，《歷史教學(xué)》1980年第1期。。他曾將那些只專不通的史學(xué)研究者形象地比喻為“跑到‘禁閉室’里去坐‘禁閉’”⑧范文瀾：《歷史研究中的幾個(gè)問題——北京大學(xué)“歷史問題講座”第一講》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)）1957年第2期。。這說明，史學(xué)研究者缺乏廣博的知識(shí)，就會(huì)限制自己的研究視野，從而難以達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)。

六、擁有從事史學(xué)研究的技能

有關(guān)史學(xué)研究技能即史才，馬克思主義史家比較重視歷史撰述能力。翦伯贊指出，史學(xué)研究者的“基本技能，最重要的是會(huì)不會(huì)寫文章”①翦伯贊：《關(guān)于歷史學(xué)的“三基”問題》，見翦伯贊：《史料與史學(xué)》，北京出版社，2011年版，第16頁。。田居儉呼吁“良史工文”②田居儉：《論良史工文》，《史學(xué)理論研究》2008年第2期。，白壽彝則提出“歷史文學(xué)”③白壽彝：《談史學(xué)遺產(chǎn)》，見白壽彝：《白壽彝史學(xué)論文集》（上），北京師范大學(xué)出版社，1994年版，第477頁。這一概念。所謂“歷史文學(xué)”，是指史家有關(guān)歷史的文字表述。他認(rèn)為，歷史撰述的文字表述應(yīng)確切、凝練和生動(dòng)。馬克思主義史家強(qiáng)調(diào)歷史撰述的文字表述，與其重視史學(xué)成果的社會(huì)影響密切相關(guān)。白壽彝指出，研究歷史就是要將研究成果寫出來給大家看，這就需要講究表述技巧，使大家愛看，從而達(dá)到應(yīng)有的社會(huì)效果。金沖及認(rèn)為撰寫史學(xué)論著要從讀者的角度考慮，指出“講究文字表達(dá)，最重要的是處處替讀者著想”④金沖及：《談?wù)勚螌W(xué)的基本功》，《學(xué)習(xí)月刊》2019年第5期。。范文瀾要求史學(xué)工作者：“寫出文章來，應(yīng)該切實(shí)些、清楚些、簡(jiǎn)要些、生動(dòng)些，一方面能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己所要說的話，另方面使人看了不討厭?！雹莘段臑懀骸稓v史研究中的幾個(gè)問題——北京大學(xué)“歷史問題講座”第一講》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)）1957年第2期。這些都是從傳播歷史知識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)歷史撰述能力的重要。此外，馬克思主義史家認(rèn)為，史學(xué)研究者還應(yīng)具備搜集資料、解讀資料和學(xué)術(shù)交流等方面的能力。翦伯贊撰有《略論中國文獻(xiàn)學(xué)上的史料》《略論搜集史料的方法》等文，專門討論如何搜集、整理史料。他認(rèn)為史學(xué)研究者的基本技能還應(yīng)包括查字典詞典、看地圖、制年表等，史學(xué)研究者也應(yīng)該懂得外文，以便學(xué)術(shù)交流。

從上面的論述可以看出，對(duì)以往史家所重視的才、學(xué)、識(shí)、德四長，馬克思主義史家一方面予以繼承，另一方面予以新的解釋，賦予新的含義，并在此基礎(chǔ)上對(duì)史學(xué)研究者提出了新的要求。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，對(duì)待傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年版，第164頁。。馬克思主義史家正是通過對(duì)中國古代、近代有關(guān)史家修養(yǎng)理論的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成了馬克思主義史學(xué)的史家修養(yǎng)論。構(gòu)建新時(shí)代的史家修養(yǎng)理論是時(shí)代賦予當(dāng)代史學(xué)研究者的重任，要完成這一使命也需要對(duì)以往有關(guān)史家修養(yǎng)理論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而有關(guān)馬克思主義史學(xué)之史家修養(yǎng)論的總結(jié)、闡發(fā)，則是進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的必要步驟。