楊 威，趙嬋娟

“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)?！雹佟吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。黨的十八大以來(lái)，黨中央從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力抓生態(tài)文明建設(shè)，取得了顯著成效。與此同時(shí)，新發(fā)展階段生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與人民群眾對(duì)美好生活的期盼、建設(shè)“美麗中國(guó)”、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的要求仍有差距，并且生態(tài)環(huán)境的大國(guó)博弈亦十分激烈。因此，推動(dòng)形成人與自然和諧共生的新格局勢(shì)在必行。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累了豐富的生態(tài)文明思想，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為儒家倫理思想及教化的載體，不僅包含大量傳統(tǒng)美德方面的內(nèi)容，也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想及其教化實(shí)踐。我們“要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維”，②《推動(dòng)治蜀興川再上新臺(tái)階——習(xí)近平總書(shū)記四川考察重要講話引發(fā)熱烈反響》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年6月11日。對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想進(jìn)行深入挖掘、闡釋和研究，并根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供有益參考和借鑒。

20世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，學(xué)界對(duì)家訓(xùn)問(wèn)題的研究伴隨著家庭史方面的系統(tǒng)研究而陸續(xù)展開(kāi)。自習(xí)近平總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)出“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”③習(xí)近平：《在二〇一五年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月18日。的號(hào)召以來(lái)，學(xué)界掀起了關(guān)于家庭、家教、家風(fēng)的研究熱潮?？傮w來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)史料進(jìn)行陳述和呈現(xiàn)并簡(jiǎn)要評(píng)析，到對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行分類歸納、陳述總結(jié)，再到對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行理論思考和探索地步步深入的過(guò)程。從傳統(tǒng)家訓(xùn)研究的成果來(lái)看，大部分是從文獻(xiàn)、倫理道德、家庭教育等視角開(kāi)展研究，聚焦在修身、齊家、處世的德育內(nèi)容和多樣具體的德育方法。也有少部分學(xué)者從宏觀上研究傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史依據(jù)、發(fā)展脈絡(luò)以及功能作用等。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)思想的研究?jī)?nèi)容多集中在人倫關(guān)系的討論上，對(duì)其所蘊(yùn)含的人與自然之間關(guān)系的教化內(nèi)容挖掘不足，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想的根源、價(jià)值及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探究有待深入。

“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志”，①《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年10月28日。“美麗”是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要目標(biāo)之一，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大實(shí)踐進(jìn)程中，一系列生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題使得加強(qiáng)全民生態(tài)道德建設(shè)的緊迫性進(jìn)一步凸顯，生態(tài)倫理作為較之生態(tài)道德更具優(yōu)先性和基礎(chǔ)性的工程，尤其需要關(guān)注。黨的十九大報(bào)告明確指出，推進(jìn)綠色發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)建“綠色家庭”，著力解決突出的環(huán)境問(wèn)題要堅(jiān)持“全民共治”。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，除政府、企業(yè)和社會(huì)高效參與、通力協(xié)作外，我們?nèi)绾尾扇≈鲃?dòng)措施將自然納入家庭普遍的人文關(guān)懷中，讓每個(gè)人都深刻認(rèn)識(shí)到人與自然是生命共同體，地球是人類賴以生存的唯一家園，發(fā)揮人類在生態(tài)系統(tǒng)中自覺(jué)自控的能動(dòng)性特點(diǎn)，承擔(dān)保護(hù)自然的先在責(zé)任，建立全民的生態(tài)信仰，筑牢人類社會(huì)發(fā)展的人文根基，同樣是解決生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。”②《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。新時(shí)代的公民生態(tài)倫理建設(shè)亦要植根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤中。傳承和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家訓(xùn)中的生態(tài)智慧，以家庭為單位踐行綠色發(fā)展理念，發(fā)揮生態(tài)倫理化育功能，培育生態(tài)家風(fēng)，彰顯家庭作為社會(huì)細(xì)胞在我國(guó)綠色發(fā)展過(guò)程中的使命與擔(dān)當(dāng)，是推動(dòng)當(dāng)代家庭環(huán)保教育實(shí)踐的客觀需要，亦是將生態(tài)文明、綠色發(fā)展理念滲透人們生產(chǎn)生活中的有效實(shí)踐路徑，③參見(jiàn)黃娟：《“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”新道路的提出依據(jù)與重大意義》，《湖湘論壇》2020年第4期，第5頁(yè)。對(duì)全社會(huì)形成生態(tài)文明建設(shè)合力具有積極的促進(jìn)作用。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想述要

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)在關(guān)注人的生命價(jià)值的同時(shí)，同樣關(guān)注人賴以生存的生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)家訓(xùn)中雖然沒(méi)有明確提出“生態(tài)文化”“生態(tài)文明”等概念，但其卻蘊(yùn)含著“天人合一、仁愛(ài)萬(wàn)物、執(zhí)中守本、儉用節(jié)欲、樂(lè)山樂(lè)水”等豐富的生態(tài)倫理思想。

1.“天人合一”的生態(tài)倫理追求

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“民以食為天”，糧食等基本生活資料是家庭發(fā)展的基礎(chǔ)條件，而這些基本的生活資料又是人從自然界中獲取的。為此，諸多傳統(tǒng)家訓(xùn)將儒家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)納入其中，主張“天人合一”的生態(tài)倫理觀念，教育子孫“人”并非“天”外之物，并將天地萬(wàn)物的生態(tài)平衡與人的高尚道德緊密相連，意在強(qiáng)調(diào)人要順乎天道，才能成就善德。

第一，倡導(dǎo)儒家文化視野中的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基因和“源碼”。與西方傳統(tǒng)哲學(xué)中將人與自然之間的關(guān)系看成是目的與手段的觀點(diǎn)不同，中國(guó)文化肯定人在宇宙中的優(yōu)越地位，亦強(qiáng)調(diào)天人相類，即天與人有共同的本性和法則，使得天與人在道義上相通。儒家認(rèn)為“天”是義理之天，是萬(wàn)物生生不息的本體，是正義、道德等一切美好事物的最高根據(jù)和精神源頭。萬(wàn)物作為天道的載體和具化，依天道而生且行，“人但物中之一物耳”（張載：《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄上》），自然也是如此。“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形”（《曾國(guó)藩誡子書(shū)），人的這種源于天的自然性，讓人認(rèn)識(shí)到物我同源一體，彼此平等。人作為天地間唯一有德、有心智的萬(wàn)物之靈，具有其他事物不可能具有的道義，人會(huì)主動(dòng)自覺(jué)地去了悟天道，遵循自然規(guī)律和生態(tài)秩序，采取適當(dāng)?shù)男袨?，使萬(wàn)物生生不息，以達(dá)天人一致，從而將天之道落實(shí)到自我人格世界中。因此，追求與天地合其德的“人向自然的生成”是圣人所追求的基本價(jià)值取向。也正是這種循天之道、成人之德，實(shí)現(xiàn)了人之為人的存在。

第二，提出“順天道、立善德”的家訓(xùn)要求。自然界的井然有序?yàn)榈?，自然界的生生不息為德。“順天道、立善德”是歷代家訓(xùn)首要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，諸多家訓(xùn)訂立者都認(rèn)為“天”是人取法的對(duì)象，只有人本身具有高尚的“載物”之德，才會(huì)得到“天”助。周武王刻銘文警誡自己和子孫“道不可忘”“惡乎失道”“動(dòng)必行德，行德則興，倍德則崩”。①徐少錦、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，人民出版社2011年版，第59頁(yè)。他從周興商敗的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)有德者才會(huì)順乎民心和天命，進(jìn)而得天下。曾子在家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)對(duì)子孫要“導(dǎo)之以道”，在生命的最后一刻他還不忘告誡兒子曾元“君子之愛(ài)人也以德”（《禮記·檀弓上》）。三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)名臣向朗教育子孫“天地和則萬(wàn)物生，君臣和則國(guó)家平”“圣人守和”，②徐少錦、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，第209頁(yè)。主張萬(wàn)事萬(wàn)物遵循天道，以和為貴。上述家訓(xùn)一方面強(qiáng)調(diào)人要“敬天”，另一方面則強(qiáng)調(diào)人要主動(dòng)“重德”以“敬天”“事天”，生產(chǎn)生活才會(huì)無(wú)所不利。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，恰恰是由于將天和人以“德”相關(guān)聯(lián)，“天”才不是被人所征服的對(duì)象，“而更像是一切生命體中最偉大的物體”，③潘吉星：《李約瑟文集》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社1986年版，第338頁(yè)。主張人在順乎天道的過(guò)程中，才能成就自己的善和德。譬如，“主敬”即是曾國(guó)藩教導(dǎo)子孫每天要修身正己的“日課”之一，他引用理學(xué)家程子之言教育子孫：“‘上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝?！w謂敬則無(wú)美不備也。”④徐少錦：《中國(guó)歷代家訓(xùn)大全》，中國(guó)廣播電視出版社1993年版，第624頁(yè)。他認(rèn)為“敬”是一切美好事物存續(xù)與發(fā)展的前提。

2.仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理準(zhǔn)則

先秦儒家認(rèn)為，“仁”是人之為人的精神標(biāo)識(shí)，仁者要愛(ài)人愛(ài)物。關(guān)愛(ài)和善待萬(wàn)物便是關(guān)愛(ài)和善待人類自身，仁愛(ài)萬(wàn)物是人成就自我美德的內(nèi)在要求和基本的倫理責(zé)任，這些觀念對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)產(chǎn)生的影響不容忽視。

第一，仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理準(zhǔn)則。人與自然“精神上的契合與穎悟，足以使人產(chǎn)生一種個(gè)人道德價(jià)值的崇高感”，⑤郭齊勇：《中國(guó)哲學(xué)：?jiǎn)栴}、特質(zhì)與方法論》，《中國(guó)哲學(xué)史》2018年第1期，第35頁(yè)。進(jìn)而對(duì)世間萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值有物我一體的認(rèn)同，人存于內(nèi)心的“仁”與外顯行為的“善”就不僅局限于人倫之中，而是擴(kuò)展至天地萬(wàn)物。這種憫物愛(ài)物、樂(lè)善好生的觀念對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)影響較大。譬如，清代康熙皇帝在《庭訓(xùn)格言》中指出，“仁者以萬(wàn)物為一體”，惻隱之心隨處可見(jiàn)，“故極其量，則民胞物與，無(wú)所不周”。他還指出，“仁者無(wú)不愛(ài)”“萬(wàn)物一體，痏瘝切身，斯為德之盛、仁之至”，⑥徐少錦、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，第555頁(yè)。認(rèn)為天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均屬一體的不同部分，對(duì)萬(wàn)物的痛苦和疾病都感同身受，才是君王最高的仁德。明代袁黃在《了凡四訓(xùn)·積德之法》中指出：“何謂愛(ài)惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此?！雹咄蹰L(zhǎng)金：《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》，吉林人民出版社2006年版，第130頁(yè)。他主張?jiān)诩漓霑r(shí)不用懷孕的母牲，因?yàn)槟干巧南笳鳌Ｅc此同時(shí)，諸多訓(xùn)主們對(duì)人類物欲無(wú)節(jié)制地膨脹，進(jìn)而破壞和滅絕生物種群的行為深惡痛絕，在家訓(xùn)中都提到要反對(duì)人類破壞自然生態(tài)的陋習(xí)。高攀龍?jiān)凇陡咦舆z書(shū)》中告誡子孫，動(dòng)物和人“一般皮肉、一般痛苦”，都懼怕死亡，若為自己口腹之欲或應(yīng)酬之需就傷害物命，“略不為彼思量，豈復(fù)有仁心乎”？⑧徐少錦：《中國(guó)歷代家訓(xùn)大全》，第282頁(yè)。要求子孫少殺生命，養(yǎng)心惜福。清代紀(jì)昀在《訓(xùn)子書(shū)·訓(xùn)三兒》中談到自己“居官數(shù)十年，家廚非逢節(jié)忌不殺生”。他批評(píng)三兒“喜入山林曠野，張弓布網(wǎng)，獵取斑鳩野兔，以供大嚼”，并用“因果報(bào)應(yīng)”反復(fù)叮囑他“爾須知無(wú)端殘殺生物，終必償命”。⑨王長(zhǎng)金：《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》，第131頁(yè)。雖具有一定迷信色彩，但其教子惜物命的敬物觀還是有積極意義的。

第二，愛(ài)惜物命的生態(tài)倫理規(guī)范。傳統(tǒng)家訓(xùn)通過(guò)成人成物的倫理教化，讓子孫意識(shí)到損害自然物的利益便是損害人類自身的利益，人對(duì)自然有倫理上應(yīng)盡的責(zé)任。更將日常生活中應(yīng)該遵守的生態(tài)規(guī)范細(xì)化、落實(shí)，使生態(tài)倫理教育從單純的教化轉(zhuǎn)向“過(guò)程與實(shí)在”。譬如，曹操訓(xùn)誡諸子與將士不準(zhǔn)踐踏麥田，違犯者死，但他自己的馬不慎“騰入麥中”，因“孤為軍帥，不可自殺”，⑩徐少錦、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，第156頁(yè)。于是便用劍割發(fā)棄地以代刑。清代名臣許汝霖在《德星堂家訂》中對(duì)家族祝賀新婚宴席做了非常切于日用的規(guī)定：隨地而產(chǎn)雞鴨魚(yú)肉、水果蔬菜方列于筵，燕窩魚(yú)翅一概禁絕，“閩廣川黔之味，悉在屏除”。①徐少錦、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，第678頁(yè)?！多嵤弦?guī)范》則要求子弟“不得蓄養(yǎng)飛鷹獵犬，專事佚游”。②徐少錦：《中國(guó)歷代家訓(xùn)大全》，第242頁(yè)。由此可見(jiàn)，諸多家訓(xùn)將人對(duì)自然行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)自身實(shí)踐和代際傳承，引導(dǎo)子孫自覺(jué)按照這些倫理規(guī)范調(diào)整言行。張英也在《聰齋訓(xùn)語(yǔ)》中指出：“禽鳥(niǎo)博奕之屬，皆多費(fèi)而耗物力，惹氣而多后患，不可以訓(xùn)子孫。惟山水花木，差可自?shī)?，而非人之所?zhēng)?！雹邸堵旪S訓(xùn)語(yǔ)》（卷二），見(jiàn)張英、張廷玉：《父子宰相家訓(xùn)——聰訓(xùn)齋語(yǔ)澄懷園語(yǔ)》，江小角、陳玉蓮點(diǎn)注，安徽大學(xué)出版社2017年版，第53頁(yè)。南宋袁采在《袁氏世范》中要求家人要愛(ài)惜家里圈養(yǎng)的家禽和其他動(dòng)物，在天氣寒冷時(shí)要保證圈棚能夠?yàn)樗鼈冋陲L(fēng)擋寒。他認(rèn)為，“此皆仁人之用心，見(jiàn)物我為一理也”。④徐少錦：《中國(guó)歷代家訓(xùn)大全》，第214頁(yè)。袁黃在《訓(xùn)子言》中向兒子介紹了通過(guò)“功過(guò)格”記錄功與過(guò)以修德的方法，其中便有涉及生態(tài)倫理規(guī)范的內(nèi)容，如“救一有力報(bào)人之畜命”，“準(zhǔn)十功”；“殺一有力報(bào)人之畜命”，“準(zhǔn)十過(guò)”?！捌砀ｌ鼮?zāi)等，但許善愿不殺生”“救一無(wú)力報(bào)人之畜命”，“準(zhǔn)五功”；“殺一無(wú)力報(bào)人之畜命”“非法烹炮生物，使受極苦”，“準(zhǔn)五過(guò)”?！皠耩B(yǎng)蠶、漁人、獵人、屠人等改業(yè)”“葬一自死畜類”，“準(zhǔn)三功”。“接濟(jì)人、畜一時(shí)疲頓”“肉食人持齋一日”“見(jiàn)殺不食”“聞殺不食”“為己殺不食”“葬一自死禽類”“放一生”“救一細(xì)微濕化之屬命”，“準(zhǔn)一功”；“暴棄五谷天物”“食一報(bào)人之畜等肉”“殺一細(xì)微濕化屬命以及覆巢破卵等事”“販賣屠刀、漁網(wǎng)等物”，“準(zhǔn)一過(guò)”。⑤《了凡四訓(xùn)》，張景、張松輝譯注，中華出局2022年版，第467—468、494—495頁(yè)。

3.執(zhí)中守本的生態(tài)倫理智慧

應(yīng)時(shí)執(zhí)中的生態(tài)保護(hù)觀念和勤業(yè)守本的生產(chǎn)勞動(dòng)觀念是儒家“中道”文化在處理人與自然關(guān)系時(shí)所采取的方法和態(tài)度，這些生態(tài)倫理智慧在傳統(tǒng)家訓(xùn)中亦體現(xiàn)明顯。

第一，應(yīng)時(shí)執(zhí)中的生態(tài)保護(hù)觀。諸多傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的神圣，人不可違背自然時(shí)節(jié)和規(guī)律隨意、過(guò)度利用自然。古人甚至給予不順天應(yīng)時(shí)的行為以倫理評(píng)判，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”（《大戴禮記·曾子大孝》）?？滴趸实墼凇锻ビ?xùn)格言》中教育皇家子弟道：“世之財(cái)物天地所生以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用自可有余，奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？”他認(rèn)為天地所生財(cái)物有限，因而要惜用。《庭訓(xùn)格言》亦強(qiáng)調(diào)天文歷法與農(nóng)桑關(guān)系密切，耕種要因地制宜。周文王姬昌教誡太子為政以善，必須要人土相稱，使“土不失宜”“工不失其務(wù)”“農(nóng)不失其時(shí)”，⑥徐少錦、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，第56—57頁(yè)。是謂和德。他教導(dǎo)后人，圣人之治和富國(guó)安邦之道在于對(duì)關(guān)乎人之生存發(fā)展的自然生態(tài)的保護(hù)和合理利用，在于對(duì)“時(shí)”“中”的正確認(rèn)識(shí)與遵循。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)在對(duì)子孫教育中強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然本性、尊重生態(tài)規(guī)律，這樣才能更好地治國(guó)治生。袁采在《世范·治家》篇中針對(duì)當(dāng)時(shí)“三月思種桑，六月思筑塘”的懶惰思想，訓(xùn)誡子孫們“池塘、陂湖、河埭，蓄水以灌田者，須于每年冬月水涸之際，浚之使深，筑之使固，遇天時(shí)亢旱，雖不至大稔，亦不至于全損”。⑦王長(zhǎng)金：《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》，第133頁(yè)。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)種植時(shí)，“桑果竹木之屬，春時(shí)種植甚非難事，十年二十年之間，即享其利”。⑧王長(zhǎng)金：《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》，第133頁(yè)。

第二，勤業(yè)守本的生產(chǎn)勞動(dòng)觀。盡管大部分家訓(xùn)訓(xùn)主都是仕宦文人，家境殷實(shí)，但在農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下，其家訓(xùn)內(nèi)容都體現(xiàn)“重農(nóng)務(wù)本”的思想。明代霍韜在家訓(xùn)中教育子侄不可不力農(nóng)作，敦實(shí)務(wù)本。“凡富家，久則衰傾，由無(wú)功而食人之食。”⑨成曉軍：《名臣家訓(xùn)》，湘潭大學(xué)出版社2017年版，第113頁(yè)。與此同時(shí)，他還闡述了勞動(dòng)的諸多益處，幼事農(nóng)業(yè)，可不生侈心、邪心，能興起善心。即使如曾國(guó)藩等忠臣名將，在自己官運(yùn)通達(dá)時(shí)亦不忘告誡家人“居官不過(guò)偶然之事，居家乃是長(zhǎng)久之計(jì)。能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象”（《曾國(guó)藩家書(shū)·致歐陽(yáng)夫人之二》）。⑩徐少錦：《中國(guó)歷代家訓(xùn)大全》，第627頁(yè)。許多家訓(xùn)都將勤奮勞作與家國(guó)興衰緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了整體主義價(jià)值取向?！吧砬趧t強(qiáng)，佚則病。家勤則興，懶則衰。國(guó)勤則治，怠則亂。”[11]曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家訓(xùn)家書(shū)日記》，北京古籍出版社1997年版，第549頁(yè)。膾炙人口的朱柏廬《治家格言》第一句便強(qiáng)調(diào)“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”。姚舜牧的《藥言》同樣強(qiáng)調(diào)勤業(yè)的重要性，“一生之計(jì)在于勤”，經(jīng)營(yíng)家庭的人，“未有不始于勤而后漸漸流于荒惰”。更為可貴的是，傳統(tǒng)家訓(xùn)突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的倫理價(jià)值，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的崇高目標(biāo)不是生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的增加，而是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德生活及其人倫道德關(guān)系的高度和諧”，①趙春福：《儒家經(jīng)濟(jì)倫理的特征及其在中國(guó)古代社會(huì)的功能》，《道德與文明》1996年第2期，第32頁(yè)。是“天下和平、家給人足”（《新語(yǔ)·慎微》）。還對(duì)從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)者及其勞動(dòng)成果的倫理價(jià)值給予充分肯定和贊賞，“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒”（賈誼：《論積貯疏》）。將勞動(dòng)作為提升人的本質(zhì)力量的依據(jù)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)既能保證物質(zhì)需要的滿足，更是養(yǎng)成優(yōu)良人格的手段。在生產(chǎn)勞作時(shí)要忠于職守，以德為本，不違規(guī)求利?！皠?wù)農(nóng)者，當(dāng)用力南田，惟知及時(shí)耕種，切莫懸耜妄為”；②石成金：《傳家寶全集》，北京師范大學(xué)出版社1992年版，第135頁(yè)。藝業(yè)者，務(wù)以技能取利；商賈者，毋以奇巧欺人。強(qiáng)調(diào)敬業(yè)守本可使勞動(dòng)者獲得創(chuàng)造的樂(lè)趣，使家族得受用之物，生利養(yǎng)民，更能使社會(huì)秩序井然，從而肯定了從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的社會(huì)倫理價(jià)值及倫理正當(dāng)性。

4.節(jié)欲儉用的生態(tài)消費(fèi)觀念

節(jié)儉思想是中國(guó)歷代家訓(xùn)共同提倡的倫理主張和普遍認(rèn)同的道德規(guī)范。正所謂“君子以儉德辟難，不可榮以祿”（《周易·否》），節(jié)欲儉用的消費(fèi)觀念不僅能夠增強(qiáng)傳統(tǒng)家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，也能夠促進(jìn)社會(huì)成員無(wú)論在何種生活情境中都能保持樂(lè)觀自在的情緒，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定起到積極的保障作用。

第一，提倡崇儉抑奢、量入為出的消費(fèi)觀念。生活儉素是古人齊家的重要方面，帝王家訓(xùn)將其視為治國(guó)安邦成敗的關(guān)鍵，仕宦家訓(xùn)將其視為家道興衰的要害，庶族家訓(xùn)將其視為立德修身的基石?！逗鬂h書(shū)·明德馬皇后紀(jì)》記載，馬皇后鑒于西漢以來(lái)外戚敗亡的歷史教訓(xùn)，加之目睹自己外親中驕奢之風(fēng)滋長(zhǎng)，便嚴(yán)加訓(xùn)誡，帶頭儉約，“身服大練，食不求甘”，③徐少錦、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，第162頁(yè)。以身率下。唐太宗李世民嚴(yán)格教育皇族、太子，“朕每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡織之辛苦”，④徐少錦、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，第318—319頁(yè)。告誡子孫要善克己、惜民力、戒驕奢。明代名臣龐尚鵬要求每年家庭錢糧收支除供日常所用及差役外，必須拿出十分之二“固封積貯，以備兇荒”。主張親戚交往以儉為貴，接待經(jīng)常往來(lái)的親友“一魚(yú)一菜亦可相留”（《龐氏家訓(xùn)》）。朱柏廬在《治家格言》中講道：“家門和順，雖饔饗不繼，亦有余歡?！辟Z昌朝在《戒子孫》中批評(píng)為官好奢侈者，“服玩必華，飲食必珍”，這種人如若沒(méi)有“高貲厚祿”供其揮霍，“則必巧為計(jì)劃，規(guī)取貨利”，“一旦以貪污獲罪，取終身之恥”。⑤陳延斌、葛大偉：《中國(guó)好家訓(xùn)》，江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社2017年版，第223頁(yè)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的節(jié)儉是奢與吝的中道，即要豐儉適中，“隨資產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉”（陸九韶：《居家正本制用篇》），當(dāng)用則用，當(dāng)節(jié)方節(jié)，“凡義所應(yīng)用，不可有一毫吝心也”（蔡世遠(yuǎn)：《壬子九月寄示長(zhǎng)兒》）。

第二，秉持知足常樂(lè)、節(jié)欲養(yǎng)心的價(jià)值取向。傳統(tǒng)家訓(xùn)賦予消費(fèi)品以道德屬性，認(rèn)為能夠滿足人的基本需要并能引導(dǎo)人們徇禮向善的消費(fèi)品才具有道德價(jià)值，而只能激發(fā)奢侈淫佚的消費(fèi)品沒(méi)有道德價(jià)值。并且認(rèn)為節(jié)制欲望才能正心養(yǎng)性，追求物質(zhì)享受會(huì)使人心志迷失，人格損毀?！额伿霞矣?xùn)》“止足”篇：“宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯在少欲知足，為立涯限爾?！雹扌焐馘\、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，第287頁(yè)。白居易在《狂言示諸侄》中用平易的語(yǔ)言訓(xùn)示侄兒，一裘一飯足矣，“勿言舍宅小，不過(guò)寢一室。何用鞍馬多，不能騎兩匹”，指出對(duì)財(cái)物勿要貪戀，知足方可身心安泰。陸游多首《示兒》詩(shī)中亦告誡子孫不慕名利，淡泊達(dá)觀，“人生粗足耳，衣食不須寬”（《示子聿》），更不可為外物動(dòng)搖自己的信念。張英在《聰齋訓(xùn)語(yǔ)》中傳授子孫致壽之道時(shí)便強(qiáng)調(diào)“儉”的作用，“儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神……儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德”，認(rèn)為凡事節(jié)儉一分即受益一分。高攀龍?jiān)凇陡咦舆z書(shū)·家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)與其講排場(chǎng)、奢侈浪費(fèi)，不如把錢財(cái)節(jié)省下來(lái)用于周濟(jì)窮人，“酒筵省得一二品，饋贈(zèng)省得一二器，少置衣服一二套，省去長(zhǎng)物一二件，切切為貧人算計(jì)，存些贏余以濟(jì)人急難”。⑦陳延斌、葛大偉：《中國(guó)好家訓(xùn)》，第199頁(yè)。積小惠成大德，這是行善的一大功課。

5.樂(lè)山樂(lè)水的生態(tài)審美感悟

傳統(tǒng)家訓(xùn)包含古人對(duì)生態(tài)美的許多認(rèn)知和感悟，他們認(rèn)為自然真樸無(wú)為是美，萬(wàn)物各適其天、按其自然本性生存是美，觀萬(wàn)物之生意是仁者之樂(lè)，因而教育子孫在寄情山水中感悟天地。

第一，寄情于自然山水的直觀審美。在《周易·中孚》九二爻中，就有對(duì)生態(tài)和諧之美的描繪，“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”?！墩撜Z(yǔ)·壅也》論述了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的美學(xué)境界和內(nèi)心追求?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》則記載孔子對(duì)于曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”志向的認(rèn)同，描繪出了一幅人縱情于自然山水之間的怡然之態(tài)。明末清初文學(xué)家申涵光在家訓(xùn)中教育子孫“花木禽魚(yú)，皆足以陶情適趣，宣滯勞”（《荊園小語(yǔ)》），即在日常生活中以欣賞自然生物之美來(lái)陶冶情趣?！堵旪S訓(xùn)語(yǔ)》中記載張英歸養(yǎng)故里后看山不厭，“山色朝暮之變，無(wú)如春深秋晚。四月則有新綠，其淺深濃淡，早晚便不同；九月則有紅葉，其赪黃茜紫，或暎朝陽(yáng)，或回夕照，或當(dāng)風(fēng)而吟，或帶霜而殷，皆可謂佳勝之極”。①?gòu)堄ⅰ埻⒂瘢骸陡缸釉紫嗉矣?xùn)——聰訓(xùn)齋語(yǔ)澄懷園語(yǔ)》，第14頁(yè)。他將春深和晚秋時(shí)光山色早晚變幻的景致進(jìn)行了生動(dòng)刻畫(huà)，認(rèn)為“煙嵐雨岫，云峰霞嶺”的故土山色能夠怡情養(yǎng)心。他還認(rèn)為山居宜小樓，可觀山賞竹，甚至談到自己打算在芙蓉島南向構(gòu)“千崖萬(wàn)壑之樓”“大溪環(huán)抱，群岫聳峙，可謂快矣！”

第二，感悟天地萬(wàn)物自然品性的精神審美。古人對(duì)天地萬(wàn)物的觀照不僅局限于直觀審美，還基于人與萬(wàn)物的同一性，將天地萬(wàn)物視為人觀察體悟宇宙間至理的橋梁，作為人獲得精神之樂(lè)的重要途徑，進(jìn)而在觀賞自然萬(wàn)物的過(guò)程中將心、情、性完美融合，強(qiáng)調(diào)對(duì)天人相參的美好境界的追求。三國(guó)時(shí)期曹魏將領(lǐng)王昶教導(dǎo)子侄：“朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆冬不衰。是以大雅君子惡速成?！雹谛焐馘\、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，第219頁(yè)。他從對(duì)草木松柏等自然物的觀賞中總結(jié)出“速成則疾亡”，體悟人之成長(zhǎng)勿要急于求成的道理。家頤在《教子語(yǔ)》中說(shuō)“養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭：既積學(xué)以培養(yǎng)之，又積善以滋養(yǎng)之”，把教育對(duì)象比作要精心栽培、呵護(hù)的花草?！堵旪S訓(xùn)語(yǔ)》亦記載了張英攜子出游賞古松情貌的感悟，“枝干如凝雪，清響如飛濤”“如對(duì)高人逸士，不敢褻玩”，體現(xiàn)了他仰慕松樹(shù)質(zhì)樸無(wú)華、迎風(fēng)傲雪的氣節(jié)，追尋如松般的君子品格。此外，周紫芝在《擷野蔬示小兒》這首詩(shī)中亦描繪了帶子侄游樂(lè)在山野間采摘野菜、賞林中之鳥(niǎo)的過(guò)程，感悟到“山蔬雜百種，此物含妙理”，表達(dá)了對(duì)淳樸安寧生活方式的享受之情。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想的生成依據(jù)

任何時(shí)代的倫理思想都是歷史的產(chǎn)物，都具有歷史的形式和內(nèi)容，這是由該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想主要源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、人們對(duì)人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知以及傳統(tǒng)社會(huì)的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐。

首先，傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)特的自然地理環(huán)境使其物質(zhì)生產(chǎn)方式主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式、聚居不遷的生活方式，使得歷史悠久的中國(guó)農(nóng)耕文化深植于這塊特定的“土壤”中。人們長(zhǎng)期定居于某一區(qū)域，依據(jù)氣候、季節(jié)的變化規(guī)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作，沒(méi)有像游牧民族那樣大規(guī)模的遷徙流動(dòng)，同時(shí)，由于地理環(huán)境及信息、交通的阻隔，與西部文明相距遙遠(yuǎn)，鄰近民族又多處在文明程度相對(duì)低下的狀態(tài)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展上具有相對(duì)的獨(dú)立性、自主性、持續(xù)性和穩(wěn)定性。四季循環(huán)的農(nóng)耕運(yùn)作使人們對(duì)自然產(chǎn)生依賴，農(nóng)作物生產(chǎn)需要適宜的光熱、雨量以及土壤環(huán)境，人們必須關(guān)注自然物候、節(jié)氣變換以及日、月、星辰的位置移動(dòng)，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，同時(shí)盡可能少地干擾農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，使其近似于或順應(yīng)于自然生態(tài)系統(tǒng)的自然演替，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)才會(huì)有良好的自我保持和修復(fù)功能。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然條件關(guān)聯(lián)如此密切，人們的生存依賴于自然，人們也總是把自己看作自然的一部分，追求天、地、人、物協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這種整體的生態(tài)化觀念養(yǎng)成了人們勤奮耕作、安于天命的生活取向。對(duì)自然及土地的依賴，使人們的生活空間相對(duì)狹小和固定，交往多限于宗親之間，強(qiáng)調(diào)重仁、重和的人際關(guān)系，心理上趨向于自足、樂(lè)天、均和，而在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐層面上依存自然，注重務(wù)實(shí)，重視傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)。這也使得傳統(tǒng)家訓(xùn)文本中記載了大量長(zhǎng)者教化子孫后輩如何處理人與自然的關(guān)系、人與物的關(guān)系以及如何處理生存與發(fā)展的關(guān)系等生態(tài)倫理教化思想。

其次，傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想源于傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上始終強(qiáng)調(diào)整體性，圍繞的中心問(wèn)題始終是人如何與自然融為一體，將心靈寄托于自然之境，崇尚情感的超越和精神的追求，表達(dá)的是對(duì)自然萬(wàn)物的終極關(guān)懷。以天、地、人整體統(tǒng)一為基點(diǎn)，主張?zhí)斓琅c人道的一致性，“知常曰明”“事各順于名”，認(rèn)為遵從和順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到和諧。人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是一個(gè)不可分割的整體，宇宙萬(wàn)物之間生克變化展現(xiàn)出萬(wàn)物存在的連續(xù)性和系統(tǒng)整體性，關(guān)注自然造化的整體價(jià)值。無(wú)論是道家思想的“以人和天”，還是儒家思想的“親親、仁民、愛(ài)物”“贊天地之化育”“為天地立心”的使命承擔(dān)，都將自然的整體價(jià)值放置在個(gè)體價(jià)值之上。關(guān)注從個(gè)體的德性修養(yǎng)實(shí)踐闡釋生態(tài)思想，注重激發(fā)個(gè)體生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)尊重自然萬(wàn)物價(jià)值、仁愛(ài)自然萬(wàn)物生命是人類內(nèi)在的自覺(jué)道德需求。儒家認(rèn)為水火、草木、禽獸與人同源創(chuàng)生，因此，人要有仁愛(ài)萬(wàn)物的情感和道義。道家力求擺脫人自身的局限性，追求“萬(wàn)物齊一”“與天地精神往來(lái)”的自由狀態(tài)。佛家的“慈悲為懷”同樣是一種推己及人的情感超越。

最后，傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想源于傳統(tǒng)生態(tài)法規(guī)的躬行實(shí)踐。中國(guó)古代以農(nóng)為本的基本國(guó)策，使得“重農(nóng)敬天、人與天和”等倫理思想在傳統(tǒng)社會(huì)成為共識(shí)。這一共識(shí)不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖虑楦欣砟?，同樣也轉(zhuǎn)化為政治社會(huì)活動(dòng)中的政令或法規(guī)，成為歷代君王安民富國(guó)的重要國(guó)策。尊重并敬畏自然的思想倫理基礎(chǔ)為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境法制建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，“形成了起源于禮、完備于律典、細(xì)化于敕令的中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系”。①柴榮：《中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境法文化及當(dāng)代價(jià)值研究》，《中國(guó)法學(xué)》2021年第3期，第287頁(yè)。中國(guó)最早的生態(tài)保護(hù)法律規(guī)范是以“禮”的形式存在的，無(wú)論是古代氏族的重大活動(dòng)典禮，還是先秦歷代朝廷典禮，抑或黎民百姓生活的重要儀式上都有祭拜自然的規(guī)范環(huán)節(jié)?！渡袝?shū)》《禮記》中已經(jīng)有保護(hù)生態(tài)自然資源的規(guī)范內(nèi)容，《周禮》中便設(shè)立專門保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)和執(zhí)行機(jī)構(gòu)，如園圃、虞衡、藪牧等。將保護(hù)山林川澤、草木鳥(niǎo)獸等自然資源上升為國(guó)家制度安排。為配合這些機(jī)構(gòu)履行職責(zé)還設(shè)置懲罰法令，如《周禮·地官》中規(guī)定庶民不植樹(shù)者，死后不許用槨。此后，隨著秦漢時(shí)期律典形式的完備，在禮的基礎(chǔ)上，律典中逐漸有了保護(hù)自然環(huán)境的法律規(guī)范。秦國(guó)的《田律》、漢代的《漢·二年律令》、唐代的《唐律疏議》、宋代的《宋刑統(tǒng)》和明代的《大明律》，都有對(duì)破壞自然生態(tài)和生活環(huán)境的罪罰。從秦漢開(kāi)始，各朝律典中都設(shè)定了保護(hù)環(huán)境的管理機(jī)構(gòu)并明晰其職責(zé)規(guī)范，如秦漢時(shí)期的“少府”，隋唐時(shí)期的虞部、水部，元朝的大司農(nóng)司，明清時(shí)期的虞部、都水屯田司等。自秦開(kāi)始，皇帝布告臣民的詔書(shū)中也有珍惜自然資源、順應(yīng)自然規(guī)律的告誡。漢文帝在遺詔中倡導(dǎo)薄葬，認(rèn)為厚葬重服會(huì)導(dǎo)致破業(yè)傷生的后果。唐高祖盛贊漢文帝的薄葬作法，下詔要求后事一切從簡(jiǎn)，“切勿傷生”。唐玄宗曾下詔書(shū)，除祭祀外，禁止天下諸州屠宰及漁獵采捕生物。②宋敏求：《唐大詔令集》，中華書(shū)局2008年版，第370頁(yè)。宋太宗曾頒布《二月至九月禁捕獵詔》。宋真宗時(shí)期，朝廷亦多次頒布禁止捕捉野生動(dòng)物的詔令，并要求官員宣講詔令內(nèi)容。這些禮儀規(guī)范、律典、詔書(shū)對(duì)臣民具有強(qiáng)制約束力，其諸多內(nèi)容也為家訓(xùn)所吸收與引用，轉(zhuǎn)化為家訓(xùn)規(guī)約。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。家庭不僅是人們學(xué)習(xí)處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是人們正確處理人與自然關(guān)系的重要場(chǎng)域。當(dāng)前，一系列環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題呼喚家庭生態(tài)擔(dān)當(dāng)，為此，新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)應(yīng)主動(dòng)將生態(tài)要素融入其中，并以當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求為指向，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)生態(tài)倫理思想進(jìn)行傳承和轉(zhuǎn)化。同時(shí)，還須以新時(shí)代家風(fēng)為載體，對(duì)全體家庭成員進(jìn)行生態(tài)道德教育和生態(tài)行為規(guī)約，讓綠色家庭、生態(tài)家風(fēng)成為“美麗中國(guó)”建設(shè)的基石。具體而言，這一轉(zhuǎn)化過(guò)程可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

1.追求生態(tài)幸福

生態(tài)倫理首先需要確證的便是人在宇宙中的地位與需要。傳統(tǒng)家訓(xùn)“天人合一”“順天道、立善德”的生態(tài)倫理思想促使人們重新審視人的“內(nèi)在價(jià)值”與自然的“內(nèi)在價(jià)值”之間的關(guān)聯(lián)，從而促進(jìn)人向自然的生成，并將實(shí)現(xiàn)以人的利益和幸福為指向的“生態(tài)生活”作為家庭所崇尚的生活之道。

第一，對(duì)割裂人與自然統(tǒng)一性的反思。當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻和科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的悖論充分表明，生態(tài)危機(jī)的本源恰恰在于現(xiàn)代人割裂了人與自然的統(tǒng)一性。生態(tài)危機(jī)不僅是人與自然之間關(guān)系的危機(jī)，更是現(xiàn)代倫理文化自我認(rèn)同困境的深層危機(jī)。人不僅生活在社會(huì)共同體中，也生活在自然共同體中，人本身便是自然界的歷史產(chǎn)物?！拔覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》，第9卷，人民出版社2009年版，第560頁(yè)。但這種自然的先在性的現(xiàn)實(shí)意義也只有當(dāng)其與人的社會(huì)生活結(jié)合時(shí)才會(huì)存在。人類社會(huì)是自然共同體中的一部分，人類要給予共同體和其中的每個(gè)成員以尊重，并深刻領(lǐng)悟自然本性，生成具有自然規(guī)定性的人，進(jìn)而促進(jìn)人與自然以及人與人的內(nèi)在和諧。人作為價(jià)值主體，不僅要考慮人類生存和發(fā)展的主體價(jià)值，也要承認(rèn)和肯定自然價(jià)值，關(guān)注人作為“存在的守護(hù)者”的主體責(zé)任。

第二，倡導(dǎo)追求幸福的“生態(tài)生活”。綠色發(fā)展、珍愛(ài)自然和生態(tài)道德是美好生活的文化基礎(chǔ)和人民群眾的普遍期盼?；馊祟惿姘l(fā)展危機(jī)背后所深藏的倫理文化危機(jī)，重視自然界的內(nèi)在價(jià)值，才是緩解乃至解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵。今天，我們應(yīng)當(dāng)用整體性思維來(lái)審視人與自然的關(guān)系，同時(shí)關(guān)注自然和人自身的完整性。作為自然產(chǎn)物的人，對(duì)自然有天然的親近和情感依賴，融入和保護(hù)自然是人類的天性使然。因此，只有激活人類的“生態(tài)潛意識(shí)”，使人獲得精神生態(tài)的內(nèi)在平衡，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和諧的幸福生活，彰顯生態(tài)倫理的人文價(jià)值和幸福指向?！熬哂袃?nèi)在價(jià)值的自然并不是外在于人，而是內(nèi)在于人的本性中的‘內(nèi)部自然’。”②張彭松：《生態(tài)倫理思想的幸福之維》，《江西社會(huì)科學(xué)》2019年第1期，第10頁(yè)。人與自然在良性互動(dòng)中和諧共生是人類的發(fā)展和幸福得以保障的前提，只有在生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值中，才能安置人類可持續(xù)的、真實(shí)的幸福生活，才能實(shí)現(xiàn)從“物化生活”走向“生態(tài)生活”的內(nèi)在超越，從而形成生活的自由自覺(jué)。

2.培育生態(tài)美德

仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理準(zhǔn)則讓我們深刻認(rèn)識(shí)到，在以自然為本的基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)以人為本。維系人與自然的和諧應(yīng)該成為全體公民的價(jià)值訴求，除了制度和法律的約束之外，還要立足家庭，形成社會(huì)監(jiān)督和人類主體自我反省的合力，以實(shí)現(xiàn)公民生態(tài)倫理自覺(jué)意識(shí)的蘇醒和回歸。

第一，培育具有生態(tài)美德的理性生態(tài)人。今天，人類關(guān)懷的對(duì)象應(yīng)擴(kuò)展到生態(tài)共同體，只有在生態(tài)整體性利益至上的前提下，才能有人類生活的和諧安寧?！吧鷳B(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條?！雹壑泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第55頁(yè)。在生態(tài)系統(tǒng)中，每一物種都有其特定的、無(wú)法取代的“生態(tài)位”，人類一旦越位，例如對(duì)自然過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，犧牲環(huán)境以滿足人類利益需求，強(qiáng)占、擠壓其他物種的生存空間，甚至濫捕販賣野生動(dòng)物，將奇珍野味作為滿足口腹之欲和炫富的工具等，必然導(dǎo)致自然界生物鏈條失衡以及其他物種對(duì)人類的強(qiáng)烈回應(yīng)和報(bào)復(fù)。將生態(tài)倫理建設(shè)轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員普遍認(rèn)同的風(fēng)俗習(xí)慣和自覺(jué)的行為實(shí)踐日益緊迫，而這一轉(zhuǎn)化一方面有賴于人與自然關(guān)系的本質(zhì)能否在倫理標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范中被準(zhǔn)確反映，另一方面還要依賴于倫理教化為社會(huì)成員所接受、認(rèn)同和遵循的程度。進(jìn)而，才能培養(yǎng)出具有生態(tài)美德的理性生態(tài)人，自覺(jué)承擔(dān)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任。

第二，將生態(tài)要素融入新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)。“良好生態(tài)環(huán)境是最基本的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉。”④習(xí)近平：《堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展共建亞太命運(yùn)共同體——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月12日。生態(tài)倫理教化必須有深度和廣度上的不懈堅(jiān)持，除政府利用新媒體、社區(qū)、學(xué)校等合力形成濃厚的社會(huì)氛圍之外，其更應(yīng)該落實(shí)到每個(gè)家庭的生活中?！吧鷳B(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)”，⑤習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)應(yīng)包含生態(tài)要素，使每個(gè)家庭成員形成敬畏自然、尊崇生命、簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的思想認(rèn)知和行為方式?！霸谌粘Ｉ钫Z(yǔ)境中開(kāi)展的關(guān)于生活方式及其價(jià)值理念的涵育與對(duì)話”，⑥楊威：《拓展中華文化國(guó)際傳播路徑的若干核心問(wèn)題》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2021年第5期，第16頁(yè)。有利于家庭成員自覺(jué)將生態(tài)倫理觀落實(shí)于具體行動(dòng)中，例如垃圾分類，低碳出行，植樹(shù)造林，珍愛(ài)一草一木，不捕殺、不圈養(yǎng)、不食用各種野生動(dòng)物等，自覺(jué)愛(ài)護(hù)環(huán)境，強(qiáng)化生態(tài)倫理意識(shí)。這種生態(tài)倫理意識(shí)越強(qiáng)，遵守生態(tài)倫理規(guī)范的自我要求便會(huì)越高，才會(huì)形成日用而不覺(jué)的生態(tài)行為習(xí)慣和良好的生態(tài)倫理品格，進(jìn)而有助于守住全社會(huì)的生態(tài)倫理底線，達(dá)到生態(tài)文明的基本要求。家庭對(duì)生態(tài)倫理關(guān)注的重點(diǎn)僅僅為最低限度地遵守行為準(zhǔn)則和規(guī)范是不夠的，還應(yīng)將其提升到人的自然本性的實(shí)現(xiàn)，將人與自然相處的和諧性內(nèi)化為自我以人格為載體的生態(tài)美德。它應(yīng)當(dāng)包含在家風(fēng)塑造中引導(dǎo)子女“成為什么樣的人”的問(wèn)題，只有我們真正認(rèn)同“人類生活和非人類的生活都是善”①董玲：《美德倫理的方法在環(huán)境倫理研究中的運(yùn)用：西方EVE及其啟示》，《自然辯證法研究》2009年第9期，第92頁(yè)。這一價(jià)值理念時(shí)，對(duì)于生態(tài)倫理的選擇和行為才會(huì)是基于內(nèi)在的美德而不是外在的“應(yīng)當(dāng)”。

3.順用生態(tài)規(guī)律

傳統(tǒng)家訓(xùn)應(yīng)時(shí)執(zhí)中的生態(tài)保護(hù)觀和勤業(yè)守本的生產(chǎn)勞動(dòng)觀，在新時(shí)代應(yīng)轉(zhuǎn)向更為積極的實(shí)踐方法論，并吸納其順應(yīng)自然規(guī)律、取用有度的舉措，以及重視生產(chǎn)勞動(dòng)倫理價(jià)值等合理之處，從而在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)規(guī)律和人的內(nèi)在需求的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

第一，樹(shù)立順用生態(tài)規(guī)律的發(fā)展觀。自然生態(tài)規(guī)律的客觀性決定了人在自然界的自由度取決于人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知和順用程度，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。②《馬克思恩格斯文集》，第9卷，第120頁(yè)。進(jìn)入新時(shí)代，“美麗中國(guó)”建設(shè)的關(guān)鍵因素在于能否正確地解決人的生產(chǎn)實(shí)踐與生態(tài)規(guī)律之關(guān)系的問(wèn)題?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹邸恶R克思恩格斯文集》，第1卷，第531頁(yè)。人在滿足自我需要的過(guò)程中要深切關(guān)注生態(tài)規(guī)律限定的邊界范圍，在遵循自然界固有規(guī)律的前提下進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐應(yīng)是安全、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等要素的多元統(tǒng)一，要摒棄以犧牲環(huán)境換取一時(shí)發(fā)展的短視做法，形成“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”④習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年4月24日?！叭瞬回?fù)青山，青山定不負(fù)人”⑤《習(xí)近平出席〈生物多樣性公約〉第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年10月13日。的價(jià)值共識(shí)。碳達(dá)峰、碳中和是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的系統(tǒng)性變革，要從生態(tài)實(shí)際出發(fā)，“宜糧則糧，宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工，宜商則商”，⑥《習(xí)近平主持召開(kāi)中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第六次會(huì)議強(qiáng)調(diào)抓好黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展大力推動(dòng)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年1月4日。將生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，自主、自覺(jué)地節(jié)約資源，減少污染，主動(dòng)、自律地使生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)演進(jìn)的規(guī)律，維持生產(chǎn)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。既要在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境予以嚴(yán)格保護(hù)，又要依循生態(tài)規(guī)律對(duì)已破壞的環(huán)境予以修復(fù)，建立健全生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息長(zhǎng)效機(jī)制，讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的支撐。

第二，關(guān)注生產(chǎn)勞動(dòng)倫理的正當(dāng)性。今天的勞動(dòng)教育應(yīng)有體現(xiàn)新時(shí)代要求的生態(tài)正義價(jià)值指向，將對(duì)生態(tài)的保護(hù)態(tài)度與維持人化自然的和諧作為勞動(dòng)的基本倫理要求。這種倫理要求要體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)、過(guò)程、環(huán)境以及結(jié)果的關(guān)注上。通過(guò)勞動(dòng)提升勞動(dòng)者對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和順應(yīng)能力，不斷提升勞動(dòng)者的心智水平，豐富和完善其人格。我們?cè)趶?qiáng)化對(duì)“崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”⑦《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年3月27日。的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同的同時(shí)，還要提供讓家庭成員深度參與勞動(dòng)、體驗(yàn)勞動(dòng)之樂(lè)和勞動(dòng)之美的教育機(jī)會(huì)。倡導(dǎo)尊重自然的獨(dú)立性，并將自然作為勞動(dòng)教育的內(nèi)在要素。倡導(dǎo)勞動(dòng)的目的應(yīng)指向人類共同體的美好生活，致力于為消費(fèi)者提供安全、質(zhì)優(yōu)、綠色、向上的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。同時(shí)，更要將勤奮、誠(chéng)實(shí)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)作為新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)踐導(dǎo)向，培育勞動(dòng)者的公共服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，在國(guó)家重大疫情和災(zāi)難面前彰顯責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，厚植中華民族共同體的家國(guó)情懷。

4.倡導(dǎo)綠色消費(fèi)

現(xiàn)實(shí)一再證明，生態(tài)危機(jī)與人類無(wú)限膨脹的物質(zhì)占有欲具有密切關(guān)系，傳統(tǒng)家訓(xùn)中節(jié)欲儉用的消費(fèi)觀，對(duì)于將自我存在失陷于物質(zhì)占有的現(xiàn)代消費(fèi)方式是一種有力的警示和抵制。

第一，關(guān)注消費(fèi)活動(dòng)的意義維度。現(xiàn)代消費(fèi)方式以凱恩斯消費(fèi)主義為核心理論基礎(chǔ)，將過(guò)度物質(zhì)占有作為人生最高追求目標(biāo)。消費(fèi)者對(duì)商品使用價(jià)值的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι唐贩?hào)化內(nèi)涵和媒介化特質(zhì)的關(guān)注，將個(gè)人的存在目標(biāo)限定在滿足主觀物質(zhì)利益，甚至是脫離現(xiàn)實(shí)需要的感性欲望之上。這不僅違背生態(tài)倫理的客觀要求，也將人類社會(huì)的發(fā)展目的引入狹隘、享樂(lè)的歧途。人是具有自然性和超自然性的社會(huì)存在體，人的社會(huì)性決定了其消費(fèi)活動(dòng)是再生產(chǎn)社會(huì)人的重要方式，這必然關(guān)涉意義維度，必然需要進(jìn)行社會(huì)性的價(jià)值評(píng)判和人文關(guān)懷。正確的消費(fèi)理念、科學(xué)的消費(fèi)模式是恰當(dāng)處理人與人、人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)美好生活的主要參考。恰如德國(guó)學(xué)者R.基普克所言：“我們?cè)u(píng)判某一個(gè)人的生活不僅僅按照他獨(dú)自經(jīng)歷的東西，他如何實(shí)現(xiàn)其愿望和計(jì)劃，他具有哪些特性，等等，而且也按照他是否、如何以及在多大程度上嵌入一種更有價(jià)值的關(guān)系中?！雹賀.基普克：《生活的意義與好生活》，張國(guó)良摘譯，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2015年第4期，第147頁(yè)。消費(fèi)活動(dòng)本身應(yīng)成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值和意義的重要途徑，它既要滿足自身的合理需求，又不能損害后代人消費(fèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，注重滿足人們的精神消費(fèi)需求。消費(fèi)產(chǎn)品的占有是幸福生活的手段而不是目的，人類生命活動(dòng)是自覺(jué)意識(shí)支配下的活動(dòng)，其包涵“美”與“善”兩種尺度。健康適度的消費(fèi)觀是將消費(fèi)客體的外在規(guī)律和消費(fèi)主體自身的需要相結(jié)合，將消費(fèi)作為一種以人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的生命實(shí)踐活動(dòng)。這種消費(fèi)活動(dòng)雖然同樣受到物質(zhì)規(guī)律的制約，但卻是“按人的方式來(lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受”。②《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第189頁(yè)。新時(shí)代的消費(fèi)觀應(yīng)倡導(dǎo)以適度、合理為原則，以能源消耗和環(huán)境污染最小化為導(dǎo)向，不斷提升文化和精神產(chǎn)品消費(fèi)在家庭支出中的比重。培養(yǎng)家庭成員的消費(fèi)品位和消費(fèi)素養(yǎng)，使家庭用于生存、享受和發(fā)展的消費(fèi)支出占比合理。并且，個(gè)體消費(fèi)在合理滿足物質(zhì)所需的同時(shí)，也要滿足社會(huì)對(duì)其所期望的精神追求。

5.彰顯生態(tài)價(jià)值

傳統(tǒng)家訓(xùn)能夠全面地看待生態(tài)價(jià)值，深刻闡釋人與生態(tài)的密切關(guān)聯(lián)，也讓我們認(rèn)識(shí)到，人與生態(tài)的關(guān)系由單純的實(shí)用關(guān)系上升到審美層面，是消解人與生態(tài)的對(duì)立和矛盾的重要途徑。

第一，凸顯和提升人文生態(tài)資源的育人價(jià)值?！昂饬恳环N哲學(xué)是否深刻的尺度之一，就是看它是否把自然看作與文化是互補(bǔ)的，而給予她以應(yīng)有的尊重?！雹刍魻柲匪埂ち_爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，吉林人民出版社2000年版，第11頁(yè)。新時(shí)代，發(fā)揮好生態(tài)文化以文化人的作用，才能從根本上涵養(yǎng)生態(tài)文明制度，推動(dòng)生態(tài)文明價(jià)值觀落地生根。我們要不斷挖掘生態(tài)資源的文化育人價(jià)值，提煉和再造生態(tài)文化的吸引力，講好生態(tài)資源的文化故事，凸顯人文生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)。要將傳統(tǒng)家訓(xùn)中樂(lè)山樂(lè)水的內(nèi)在體悟，作為激發(fā)現(xiàn)代人體悟生態(tài)之美、珍愛(ài)自然的重要思想源泉?！疤峁└鄡?yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。積極創(chuàng)造有利于城鎮(zhèn)居民親近自然、投身自然、融入自然的生活空間和生活方式。讓更多人有機(jī)會(huì)因接觸自然而了解自然，因深入了解自然而熱愛(ài)自然，因熱愛(ài)自然而認(rèn)知把握其規(guī)律，從而順應(yīng)和融入自然。

第二，挖掘生態(tài)環(huán)境的生態(tài)美學(xué)和心理價(jià)值。生態(tài)心理學(xué)研究表明，生態(tài)環(huán)境不僅有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還兼具美學(xué)和心理價(jià)值——置身優(yōu)美的自然環(huán)境中能減緩壓力，釋放負(fù)面情緒，增強(qiáng)自我反思和自我信賴，滿足人的精神需求。只有當(dāng)人深刻體驗(yàn)到人與自然是有機(jī)整體，一起組成生命共同體，對(duì)自我的認(rèn)同中包含有對(duì)自然的認(rèn)同時(shí)，其才會(huì)擁有健康的心態(tài)，才會(huì)由衷地?zé)釔?ài)和贊美自然。當(dāng)人進(jìn)入審美之境，便會(huì)擺脫一切關(guān)系的枷鎖，將自然視為美的對(duì)象和精神上的摯友，進(jìn)入“物我合一”的純凈精神世界。因此，對(duì)生態(tài)環(huán)境之美的體悟應(yīng)成為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，這不僅有助于家庭成員放松身心，促進(jìn)彼此情感交流，助力青少年的人格養(yǎng)成，也會(huì)讓家庭成員在共同體驗(yàn)生態(tài)的悅耳悅目、悅情悅志的“無(wú)為而為”的自由審美活動(dòng)中，感受生態(tài)淳樸之美，尊重自然萬(wàn)物之本性，使審美和倫理相統(tǒng)一。

建設(shè)人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家不僅是人民共同的期盼，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的目標(biāo)追求。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的生態(tài)倫理思想引導(dǎo)我們重新審視人與自然之間的生命共同體關(guān)系，“將人與自然彼此的生命帶入自我發(fā)展的進(jìn)程”，①葉冬娜：《以人為本的生態(tài)倫理自覺(jué)》，《道德與文明》2020年第6期，第44頁(yè)。進(jìn)而在生產(chǎn)生活實(shí)踐中自覺(jué)將生態(tài)生活作為幸福人生的目標(biāo)追求，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理和人倫道德的完美統(tǒng)一。建設(shè)“美麗中國(guó)”是關(guān)系人民福祉和民族未來(lái)的大計(jì)，這一“千頭萬(wàn)緒的事，說(shuō)到底是千家萬(wàn)戶的事”，②《國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二二年新年賀詞》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月1日。生態(tài)家風(fēng)的建設(shè)彰顯著家庭這一社會(huì)細(xì)胞在“美麗中國(guó)”建設(shè)中的責(zé)任與使命，只有把建設(shè)“美麗中國(guó)”轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺(jué)行動(dòng)，使綠色低碳、簡(jiǎn)約適度、尊崇生命的生產(chǎn)方式和生活方式形成普遍共識(shí)，才能“打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”，形成“美麗中國(guó)”建設(shè)的合力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展、民生改善相統(tǒng)一，讓共同富裕的綠色底色更加亮麗。