郭曉冉

內(nèi)容提要：馬克思在“自由活動(dòng)和發(fā)展”語境中闡釋了自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的辯證統(tǒng)一，二者既彼此對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，也相互依存統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)前我國，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間存在割裂、對(duì)立而陷入形而上學(xué)歧途，成為制約人民“精神生活富?！钡默F(xiàn)實(shí)桎梏。為促進(jìn)人民“精神生活富?！保ㄟ^自由時(shí)間的“生產(chǎn)性消費(fèi)”促進(jìn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)，在勞動(dòng)時(shí)間體驗(yàn)勞動(dòng)之美勞動(dòng)之樂，為精神文化生活提供豐裕的自由時(shí)間。

習(xí)近平指出，“共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！?，“促進(jìn)人民精神生活共同富裕”。(1)習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，《求是》2021年第20期。當(dāng)前精神文化生活領(lǐng)域存在一些突出問題，如報(bào)復(fù)性文化消費(fèi)、文化消費(fèi)泛娛樂化、自由時(shí)間較少等，這構(gòu)成了精神生活富裕的現(xiàn)實(shí)桎梏。運(yùn)用“自由時(shí)間”與“勞動(dòng)時(shí)間”辯證分析，上述問題出現(xiàn)的根源在于我們單純強(qiáng)調(diào)自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的割裂與對(duì)立。為克服問題以助力人民精神生活富裕，需促成自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的同一性即相互依存相互轉(zhuǎn)化。

一、“自由時(shí)間”與“勞動(dòng)時(shí)間”

(一)馬克思“自由活動(dòng)和發(fā)展”語境中的“自由時(shí)間”、“勞動(dòng)時(shí)間”

馬克思主義誕生于西方文化，是對(duì)西方文化批判性繼承的產(chǎn)物，而古希臘文化被公認(rèn)為西方文明之源。古希臘亞里士多德指出閑暇時(shí)間不只是恢復(fù)體力消除疲倦即休憩、娛樂，而是要對(duì)自身有所提升，閑暇時(shí)間僅僅沉浸于娛樂是只顧及眼前而不慮及長遠(yuǎn)的非理性行為，“音樂的價(jià)值就只在操持閑暇的理性活動(dòng)”。(2)〔古希臘〕亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，2021年，第414—423頁。音樂教育即可發(fā)揮此功能尤其是培育對(duì)于美的鑒賞能力、助長聰明、增進(jìn)理解，亞里士多德認(rèn)為，與勞動(dòng)時(shí)間相比，閑暇時(shí)間的突出特征在于我們操持閑暇活動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心自主而非外在強(qiáng)制的，并且是為了非實(shí)用、非必需的目的。不過，只有在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)才能成為人自覺自發(fā)的需要而非外在強(qiáng)制。作為奴隸主階級(jí)一份子的亞里士多德當(dāng)然意識(shí)不到此，這是學(xué)者自身階級(jí)與所處時(shí)代的局限性體現(xiàn)。

“自由”被西方自由主義者所重視，也是馬克思主義的關(guān)鍵詞。青年馬克思對(duì)自由有著熱切的向往，他在閱讀伊壁鳩魯哲學(xué)時(shí)就格外注意伊壁鳩魯對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)：“除了精神的自由和精神的獨(dú)立之外，無論是‘快樂’，無論是感覺的可靠性，無論什么東西，伊壁鳩魯一概都不感興趣”(3)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第80頁。。馬克思曾這樣談人的自由，“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(4)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第460—461頁。，換言之，只有推翻奴役壓迫人的各種社會(huì)制度，才能實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“自由人聯(lián)合體”即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第273頁。。

馬克思在“自由活動(dòng)和發(fā)展”語境中闡釋了“自由時(shí)間”與“勞動(dòng)時(shí)間”的辯證統(tǒng)一，主要從兩個(gè)維度考量，一是通過自由時(shí)間的娛樂、消費(fèi)、享受等達(dá)成勞動(dòng)力再生產(chǎn)，二是通過自由活動(dòng)促進(jìn)人各方面才能的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由與全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一。馬克思指出自由時(shí)間包括“人格教育的時(shí)間、精神發(fā)達(dá)的時(shí)間、履行社會(huì)職分的時(shí)間、社交的時(shí)間、生理活力與精神活力的自由表現(xiàn)的時(shí)間”(6)〔德〕馬克思：《資本論》第1卷，郭大力、王亞南譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第176、177頁。；將“可以自由支配的時(shí)間”分為“一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)”(7)《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第282頁。。自由時(shí)間不用于直接生產(chǎn)，而是用于勞動(dòng)力再生產(chǎn)這種間接生產(chǎn)，這種間接生產(chǎn)是直接生產(chǎn)的重要前提和必備基礎(chǔ)。馬克思不僅重視通過自由時(shí)間進(jìn)行勞動(dòng)力恢復(fù)，還強(qiáng)調(diào)要通過自由活動(dòng)自由發(fā)展各項(xiàng)才能，這本質(zhì)是一種間接生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思指出，娛樂作為人閑暇時(shí)的主要活動(dòng)，其本質(zhì)應(yīng)是在自由時(shí)間內(nèi)進(jìn)行勞動(dòng)之外的創(chuàng)造性活動(dòng)，如藝術(shù)、科學(xué)等，以便不斷確證與發(fā)展人的本質(zhì)力量。資本主義社會(huì)中，資本家無止境地追求剩余價(jià)值，用于勞動(dòng)力再生產(chǎn)恢復(fù)的自由時(shí)間就被維系于工人生存所必需的最低限度以保障“勞動(dòng)力每日最大可能量的支出”，這極大制約了勞動(dòng)者的全面發(fā)展，不僅對(duì)勞動(dòng)者健康構(gòu)成了巨大危害，也“剝奪了人類勞動(dòng)力在道德方面”正常發(fā)展的條件。(8)〔德〕馬克思：《資本論》第1卷，郭大力、王亞南譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第176、177頁。

馬克思針對(duì)“自由活動(dòng)和發(fā)展”指出：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性……人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”(9)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第89頁。。馬克思恩格斯提出人的自由發(fā)展，這與資本主義固化分工即窮其一生囿于一項(xiàng)簡(jiǎn)單勞動(dòng)，導(dǎo)致人才能畸形片面發(fā)展截然相反，其目的是為了通過多種類型工作促進(jìn)人多方面才能的全面均衡發(fā)展，達(dá)成自由發(fā)展與全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一。“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”(10)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第37、460頁。，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們”(11)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第37、460頁。。

(二)“自由時(shí)間”與“勞動(dòng)時(shí)間”的辯證法審思

自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的辯證法即二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)為，二者作為矛盾統(tǒng)一體既相互對(duì)立也相互同一。矛盾包含了對(duì)立(區(qū)分性、斗爭(zhēng)性)，亦有同一性(同質(zhì)性、統(tǒng)一性、轉(zhuǎn)化性)，這是馬克思所言“差別相結(jié)合”(12)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第355頁。，也即列寧所言“對(duì)立面的統(tǒng)一”(13)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第412頁。。同一性是辯證法的重要方面，是“新唯物主義”對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的重要克服，馬克思將辯證法落腳點(diǎn)置于對(duì)立面的統(tǒng)一即“融合成一個(gè)新范疇”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第111頁。上；恩格斯反對(duì)形而上學(xué)者“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”而主張對(duì)立面“不可分離”、“互相滲透”(15)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年，第418—419頁。，反對(duì)“兩極化”而主張“亦此亦彼”、“使對(duì)立互為中介”(16)《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第555頁。；列寧在《辯證法的要素》中直言對(duì)立面的統(tǒng)一是辯證法的核心?？傊?，矛盾對(duì)立面存在統(tǒng)一—轉(zhuǎn)化—斗爭(zhēng)的層層遞進(jìn)關(guān)系，統(tǒng)一是轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)保證了向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，對(duì)立面轉(zhuǎn)化引發(fā)對(duì)立面力量不均衡、彼此斗爭(zhēng)。

1.對(duì)立性

第一，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間彼此區(qū)分相互對(duì)立?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已”(《道德經(jīng)》第2章)，矛盾對(duì)立面在相互區(qū)分中共處于矛盾統(tǒng)一體中。亞里士多德指出，事物的同一性有賴于差異性，即同一性與差異性的統(tǒng)一，在一定時(shí)期一定范圍內(nèi)，必須強(qiáng)調(diào)事物自身的同一性即對(duì)立面之間的區(qū)別，否則就陷入混同一切的相對(duì)主義錯(cuò)誤之中。亞里士多德以思想與物質(zhì)的差異性為例，強(qiáng)調(diào)同一性即事物保持自身依賴于差異性，“思想于事物的人與被思想著的事物如果相同，人將不是那思想者而將合一于那被思想著的事物”(17)〔古希臘〕亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第89頁。對(duì)于矛盾對(duì)立面亦然，矛盾對(duì)立面之間的區(qū)別被黑格爾稱作“內(nèi)在差別”，“根據(jù)在自身既包含同一，也包含差別”(18)〔德〕黑格爾：《哲學(xué)全書·第一部分·邏輯學(xué)》，梁志學(xué)譯，北京：人民出版社，2017年，第223頁。。自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間區(qū)分較為明顯，自由時(shí)間中個(gè)體享有充分自由，身心狀態(tài)以輕松娛樂為主，而勞動(dòng)時(shí)間則伴隨緊張的腦力體力運(yùn)用。

第二，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間在斗爭(zhēng)中此消彼長。傳統(tǒng)文化關(guān)于對(duì)立面斗爭(zhēng)，如《周易》“泰卦”、“否卦”所言，“泰：小往大來”，“君子道長，小人道消”，“否”則是“大往小來”、“小人道長，君子道消也”，《周易·系辭上傳》指出“剛?cè)嵯嗄Α?。馬克思反對(duì)懼怕矛盾對(duì)立面斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，“把真正對(duì)立面的尖銳性以及這些對(duì)立面的轉(zhuǎn)化為極端看作有害的、必須加以阻止的事情，然而，這種轉(zhuǎn)化卻不是別的，而是這些對(duì)立面的自我認(rèn)識(shí)，以及它們對(duì)決定性斗爭(zhēng)的熱烈渴望”(19)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第356、356頁。。矛盾斗爭(zhēng)性源于雙方力量上的不均衡，勢(shì)均力敵則無所謂斗爭(zhēng)，“一個(gè)極端占了另一個(gè)極端的上風(fēng)，兩個(gè)極端的地位各不相同”(20)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第356、356頁。，在斗爭(zhēng)中造成不均衡即對(duì)立面力量此消彼長，“一種質(zhì)增減多少，另一種質(zhì)便同樣增減多少，并且它們的增減是按同一比率進(jìn)行的”(21)〔德〕黑格爾：《邏輯學(xué)》上卷，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第413頁。。自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的斗爭(zhēng)性十分明顯，勞動(dòng)時(shí)間增多，自由時(shí)間就會(huì)相應(yīng)減少，反之亦然。資本主義社會(huì)中，資本家總是千方百計(jì)侵占勞動(dòng)者的自由時(shí)間?？v觀資本主義歷史，無產(chǎn)階級(jí)往往通過罷工斗爭(zhēng)來爭(zhēng)取休息權(quán)利。

2.同一性

矛盾同一性是有條件的、相對(duì)的。(22)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1967年，第307、307、302—303頁。第一，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間具有同質(zhì)性，就是本質(zhì)上相同的、具有同一內(nèi)容，即二者都是人類的一項(xiàng)基本活動(dòng)，都是人現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成部分。只有同質(zhì)性的東西才可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，“同質(zhì)性”(23)《馬克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社，1962年，第143頁。是矛盾對(duì)立面統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是其與正反題即質(zhì)上對(duì)立之物最根本的區(qū)別。毛澤東指出，“兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化。”(24)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1967年，第307、307、302—303頁。物質(zhì)和意識(shí)具有“同質(zhì)性”，“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)”、“這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的”(25)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1972年，第239頁。，即規(guī)律的偶然性與必然性之分；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系具有同質(zhì)性，二者均是人類生產(chǎn)活動(dòng)中分化出來的關(guān)系，一個(gè)是人與自然的關(guān)系，一個(gè)是人與人之間的關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的同質(zhì)性在于，二者均是人類的“交往形式”，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)交往，一個(gè)是其他領(lǐng)域交往。

第二，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間相互依存、缺一不可，即恩格斯所謂“融合”、“統(tǒng)一”，“在本質(zhì)中一切都是相對(duì)的……它們只是在它們的相互關(guān)系中才有意義”(26)《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1972年，第555頁。。矛盾對(duì)立面統(tǒng)一表現(xiàn)為對(duì)立面如影隨形相伴而生。列寧指出黑暗和光明相互依存，“在純粹光明中就象在純粹黑暗中一樣，看不見什么東西”(27)列寧：《哲學(xué)筆記》，北京：人民出版社，1993年，第88頁。。毛澤東指出矛盾對(duì)立面“不能孤立地存在”，“互為存在的條件”。(28)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1967年，第307、307、302—303頁。傳統(tǒng)文化中關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一有豐富論述：“一陰一陽之謂道”(《周易·系辭上傳》)，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(《道德經(jīng)》第2章)，“君子易知而難狎，易懼而難脅，易患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭”(《荀子·不茍》)，董仲舒指出，“凡物必有合”(《春秋繁露·基義第五十三》)。關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一性，亞里士多德明確指出，“意識(shí)既是事物之本體，怎能離事物而獨(dú)立？”(29)〔古希臘〕亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，第29、220頁。馬克思指出，“精神只是脫離物質(zhì)的抽象……是以抽象形式把握的對(duì)象”(30)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第356、616頁。人類社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)“互相維系”。自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間共同構(gòu)成了人類生活，二者相互依存互為對(duì)方存在條件。表面來看，這表現(xiàn)為自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的相互依存中，沒有勞動(dòng)時(shí)間，不會(huì)有自由時(shí)間，因?yàn)閭€(gè)體缺乏享受自由時(shí)間的物質(zhì)基礎(chǔ)和消費(fèi)對(duì)象；沒有自由時(shí)間，勞動(dòng)者得不到休閑娛樂，對(duì)勞動(dòng)喪失興趣，也便不會(huì)再有勞動(dòng)時(shí)間。本質(zhì)而論，這表現(xiàn)為自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的相互滲透彼此融合：勞動(dòng)時(shí)間具有自由時(shí)間特性，這表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間人們獲得輕松愉悅的享受，如休謨所言“求知之樂”，或馬斯洛所謂“高峰體驗(yàn)”，這在科研人員身上表現(xiàn)得尤為明顯；自由時(shí)間具有勞動(dòng)特征，即伴隨自由時(shí)間中勞動(dòng)力體力和腦力的恢復(fù)提高，從而再生產(chǎn)出勞動(dòng)力。

七連敗，這個(gè)尷尬的記錄追平了山東男籃史上最長連敗記錄（2005—2006、2011—2012賽季，山東男籃分別遭遇七連?。?。

第三，矛盾對(duì)立面相互過渡相互轉(zhuǎn)化?！皟蓸O間的距離為差異之最大距離”(31)〔古希臘〕亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，第29、220頁。，當(dāng)極達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，就必然向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，而這要通過“中介”發(fā)生。《周易·系辭下傳》有云，“剛?cè)嵯嘁住保焕献佑性?，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，“正?fù)為奇，善復(fù)為妖”(《道德經(jīng)》第58章)，正是對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化，老子持從反面入手的守雌貴柔思想，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”(《道德經(jīng)》第28章)。對(duì)立面轉(zhuǎn)化如，人的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)相互轉(zhuǎn)化：少言寡語這種性格，對(duì)于需要更多交際能力的職業(yè)是缺點(diǎn)，而對(duì)于科研工作則是優(yōu)點(diǎn)，口吃的商人“利用口吃爭(zhēng)取了時(shí)間，想好該說的話”(32)〔奧〕阿爾弗雷德·阿德勒：《兒童教育心理學(xué)：兒童的人格形成及其培養(yǎng)》，韋啟昌譯，北京：臺(tái)海出版社，2021年，第56頁。。還如，時(shí)間長短相對(duì)、二者可能相互轉(zhuǎn)化。馬克思指出，“在這種偉大的發(fā)展中，二十年比一天長，雖然以后可能又會(huì)有一天等于二十年的時(shí)期”(33)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1972年，第348頁。。列寧在《革命的教訓(xùn)》中指出，“在革命時(shí)期千百萬人民一個(gè)星期內(nèi)學(xué)到的東西，比他們平常在一年糊涂生活中所學(xué)到的還要多”(34)《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第94頁。，痛苦時(shí)度日如年，一日不見如隔三秋，美好的時(shí)光短暫易逝。勞動(dòng)時(shí)間可以轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升，勞動(dòng)時(shí)間減少而自由時(shí)間增多是歷史必然趨勢(shì)，正如恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，“這種無窮無盡的生產(chǎn)能力，一旦被自覺地用來為大眾造福，人類所肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度”(35)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第356、616頁。。

二、“自由時(shí)間”、“勞動(dòng)時(shí)間”的割裂與對(duì)立

精神生活富裕的形而上學(xué)歧途在于只看到了休閑與勞動(dòng)二者的割裂、對(duì)立，而未意識(shí)到二者的同一性即相互依存、相互轉(zhuǎn)化，由此在實(shí)踐中構(gòu)成危害，成為制約人民“精神生活富?！钡男味蠈W(xué)桎梏。

(一)自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間割裂不利于二者相互依存

1.過度無節(jié)制的文化消費(fèi)限制勞動(dòng)力再生產(chǎn)

馬克思主義認(rèn)為，自由時(shí)間的精神生活不僅應(yīng)休閑放松，也應(yīng)促進(jìn)勞動(dòng)力自由而全面發(fā)展，藉此達(dá)成勞動(dòng)力再生產(chǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中論證消費(fèi)與生產(chǎn)的同一性之時(shí)就指出通過消費(fèi)進(jìn)行勞動(dòng)力再生產(chǎn)，“消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”，“他是作為生產(chǎn)的個(gè)人，把自己再生產(chǎn)的個(gè)人”，即個(gè)人通過消費(fèi)達(dá)成“勞動(dòng)力再生產(chǎn)”(36)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年，第97頁。。馬克思指出，沒有休息時(shí)間，“勞動(dòng)力要重新運(yùn)用，便絕對(duì)是不可能的”(37)〔德〕馬克思：《資本論》第1卷，郭大力、王亞南譯，第176頁。，“對(duì)于勞動(dòng)者，勞動(dòng)又是一個(gè)不斷更新的條件和手段”(38)〔德〕馬克思：《資本論》第3卷，郭大力、王亞南譯，第615頁。。馬克思認(rèn)為，人們通過購買服務(wù)，比如教育，由此提升自己，“這些服務(wù)應(yīng)加入勞動(dòng)能力的生產(chǎn)費(fèi)用或再生產(chǎn)費(fèi)用”(39)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊(cè)，第159頁。。約翰·穆勒區(qū)分開“生產(chǎn)性消費(fèi)”和“非生產(chǎn)性消費(fèi)”這兩個(gè)概念，他認(rèn)為“改善健康、體力和工作能力，或撫養(yǎng)下一代生產(chǎn)性勞動(dòng)者方面的消費(fèi)，乃是生產(chǎn)性消費(fèi)。但是娛樂或奢侈性的消費(fèi)，不論是懶惰者所為，還是勤勞者所為，因?yàn)樯a(chǎn)既不是其目的，也不會(huì)因此而有任何進(jìn)步，所以必須被看作是非生產(chǎn)性的”(40)〔英〕約翰·穆勒：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷，趙榮潛等譯，北京：商務(wù)印書館，1991年，第69頁。。

然而，當(dāng)前我國自由時(shí)間的精神生活不利于勞動(dòng)力再生產(chǎn)，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，報(bào)復(fù)性文化消費(fèi)之后反而更累，不利于在自由時(shí)間中通過休閑娛樂恢復(fù)體力腦力，反而阻礙后續(xù)勞動(dòng)開展。典型如熬夜刷短視頻、追劇、打手游，這不利于人們通過休息來恢復(fù)體力腦力，“現(xiàn)代勞動(dòng)時(shí)間與私人閑暇時(shí)間的惡性對(duì)立”，“白天工作越是勻速乏味，夜晚的娛樂便越是原始與刺激”，(41)尤西林：《自由勞動(dòng)與中國當(dāng)代休閑形態(tài)》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2020年第4期。人們對(duì)勞動(dòng)的敵意與厭煩情緒越大，在工作之余的報(bào)復(fù)性休閑也便越有失理性。2020年，中國人每天多了24分鐘休閑時(shí)間；在休閑時(shí)間里，有大約38%的人在刷手機(jī)；排在手機(jī)娛樂前三位的是刷短視頻、打游戲和追劇觀影。(42)賈夢(mèng)婕：《短視頻成時(shí)間殺手，“娛樂至死”令人深省》，紅網(wǎng)， https://hlj.rednet.cn/content/2021/04/20/9214380.html，最后訪問時(shí)間：2022年4月24日?！?021當(dāng)代年輕人熬夜報(bào)告》顯示，69.1%的受訪者通常在0點(diǎn)后入睡，超過40%的年輕人表示自己幾乎每天都會(huì)熬夜。(43)王宇露：《切勿陷入“報(bào)復(fù)性熬夜”的焦慮泥潭》，紅網(wǎng)， https://hlj.rednet.cn/content/2022/03/12/11001576.html，最后訪問時(shí)間：2022年4月24日。

第二，人們?cè)谖赐ㄟ^自由時(shí)間的精神生活獲得自由而全面發(fā)展，文化泛娛樂化造成“愚樂”、“傻樂”?？鬃佑性疲霸?，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)。柏拉圖重視文藝教育作用尤其是音樂即文學(xué)和音樂，他特別重視“幼年的教育”，“只選擇那些編審得好的故事進(jìn)行教育”，(44)〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》，黃穎編譯，北京：中國華僑出版社，2012年，第53頁。。亞里士多德重視音樂教育作用，音樂能夠“培養(yǎng)善德”、“有益于心靈的操修并足以助長理智”。(45)〔古希臘〕亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，第420—421頁。毛澤東指出文藝作品的提高和普及問題。周恩來指出，“文藝的教育作用和娛樂作用”，“是辯證的統(tǒng)一”。(46)《周恩來選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第337頁。陳云指出，“評(píng)彈具有教育作用”(47)《陳云同志關(guān)于評(píng)彈的談話和通信》，北京：中國曲藝出版社，1983年，第14頁。。鄧小平指出，文藝工作者“通過自己的創(chuàng)作提高人民的精神境界”，“成為名副其實(shí)的人類靈魂工程師”。(48)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第211頁。江澤民指出，“文化藝術(shù)部門和大眾傳播媒介，必須以內(nèi)容健康向上、具有藝術(shù)魅力的精神產(chǎn)品教育青少年。”(49)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第338頁。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“以文化人以文育人以文培元”。

2.將勞動(dòng)視為負(fù)擔(dān)、敵視勞動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間中精神生活不快樂

馬克思指出資本主義社會(huì)中工人勞動(dòng)的異己性，“勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的東西……工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在”(51)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第50頁。。列寧反對(duì)這樣一種觀點(diǎn)，“用被迫勞動(dòng)者的眼光來看待勞動(dòng)量，看待生產(chǎn)資料，即盡量躲避加重的擔(dān)子，只求從資產(chǎn)階級(jí)那里撈一把，這種舊習(xí)慣必須破除”(52)《列寧選集》第3卷，第378頁。，而是主張人們自覺主動(dòng)地勞動(dòng)，將勞動(dòng)作為生活的第一需要。

勞動(dòng)是具有勞動(dòng)能力之人在達(dá)到法定就業(yè)年齡之后的必然選擇，由于社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展限制，唯有實(shí)行“按勞分配”制度，勞動(dòng)時(shí)間占據(jù)了人們現(xiàn)實(shí)生活中絕大多數(shù)時(shí)間，未來延遲退休全面展開，勞動(dòng)時(shí)間也將隨之延長，勞動(dòng)時(shí)間快樂與否應(yīng)視為衡量精神生活富裕程度的重要指標(biāo)。然而，人們?cè)趧趧?dòng)中不快樂，這制約了人們精神生活富裕的實(shí)現(xiàn)。囿于社會(huì)發(fā)展階段限制，一些人還未樹立起共產(chǎn)主義社會(huì)那種“勞動(dòng)作為第一需要”崇高職業(yè)道德，更有甚者，將勞動(dòng)視為一種負(fù)擔(dān)、敵視勞動(dòng)，想盡辦法逃避勞動(dòng)，效率低下、磨洋工，不勞而獲如啃老、傍大款、和土豪做朋友等。造成這一現(xiàn)狀的原因是復(fù)雜的，比如個(gè)別用人單位過度壓榨勞動(dòng)力，還如勞動(dòng)者沒有找到適合自己興趣特長的工作而僅僅出于生存需要而工作，并沒有將勞動(dòng)作為自身發(fā)揮才能創(chuàng)造價(jià)值的途徑，還可能是勞動(dòng)者擇業(yè)觀有問題，存在職業(yè)不平等觀念，在“過渡”、“鍍金”階段持應(yīng)付態(tài)度對(duì)待工作，對(duì)待工作好高騖遠(yuǎn)。

(二)勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間轉(zhuǎn)化不暢，限制可供精神生活的自由時(shí)間

隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高尤其是信息技術(shù)的應(yīng)用，這本應(yīng)縮減勞動(dòng)時(shí)間，但由于種種因素，空缺出來的“中介時(shí)間”沒有轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間，正如盧梭所言“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”(53)〔法〕盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第4頁。。人無處不在工作之時(shí)，無往不在工作之中，筆記本電腦、iPad、智能手機(jī)構(gòu)建了一座移動(dòng)的勞工營。(54)廉思：《時(shí)間的暴政——移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年勞動(dòng)審視》，《中國青年研究》2021年第7期。一些單位罔顧國家法律法規(guī)延長工作時(shí)間，這限制了能夠用于精神生活的自由時(shí)間，從而制約精神生活富裕實(shí)現(xiàn)。一些員工在上班空閑這一“中介時(shí)間”休閑如聽音樂、看網(wǎng)頁、購物等被單位監(jiān)視。當(dāng)然，上班時(shí)間還是應(yīng)當(dāng)開展工作，不能因?yàn)閵蕵返⒄`工作，但在工作勞累之余進(jìn)行適度休憩也有一定必要性?；ヂ?lián)網(wǎng)催生“24小時(shí)待機(jī)”、“隱性加班”，雖然正常上班時(shí)間減少，但各種網(wǎng)絡(luò)辦公將人們牢牢束縛在了工作當(dāng)中，不過是辦公的時(shí)間、地點(diǎn)發(fā)生了變化。這對(duì)個(gè)體精神身體都造成壓力，微信、電話等隨時(shí)可以將個(gè)體從自由時(shí)間召喚到工作狀態(tài)中，讓個(gè)體精神時(shí)刻保持在一種緊張狀態(tài)，自由時(shí)間得不到充分放松。企業(yè)“狼性文化”，領(lǐng)導(dǎo)給員工設(shè)置過高任務(wù)、末位淘汰、晉升與加班掛鉤等現(xiàn)象，這是變相用工作時(shí)間侵占原本的自由時(shí)間，并且因加班與員工個(gè)體利益息息相關(guān)而讓這種擠占似乎顯得合情合理。又如“加班文化”“加班”成為員工是否合群的標(biāo)準(zhǔn)，加班文化使得員工無法完全按照個(gè)人意志選擇加班與否，而是在領(lǐng)導(dǎo)同事都加班的氛圍中，被迫選擇融入集體一起加班，這種企業(yè)文化未被制度化寫在紙上卻深入每個(gè)員工內(nèi)心。(55)侯慧、何雪松：《“不加班不成活”：互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)勞工的勞動(dòng)體制》，《探索與爭(zhēng)鳴》2020年第5期?！氨薮蚩炫！?、“能者多勞不多得”等不合理現(xiàn)象，都極大壓抑了能者的積極性和熱情，也為一些人不做事少做事找到了合理化借口。一些單位剝奪員工的正常休息權(quán)，探親假形同虛設(shè)、公休假被工作時(shí)間占據(jù)、加班未得到補(bǔ)休，種種情況等不勝枚舉?；鶎诱ぷ魅藛T忙于各種形式化的報(bào)表、檢查、材料、開會(huì)等，尤其是各種名目的工作群構(gòu)成了基層治理中的“數(shù)字枷鎖”?？蒲腥藛T忙于科研之外的各種工作，比如行政事務(wù)、單位組織的各種繁雜活動(dòng)、會(huì)議等，這一定程度上侵占其自由時(shí)間。節(jié)假日扎堆旅游、民眾呼吁延長春節(jié)假期，這些在一定程度上反映出可供民眾選擇的文化休閑時(shí)間過少、過度集中等問題。

三、基于自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間同一性的精神生活富裕建構(gòu)

(一)通過健康向上的“生產(chǎn)性消費(fèi)”促進(jìn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)

自由時(shí)間如何利用，這對(duì)人類發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。湯因比指出，隨著技術(shù)發(fā)展，工人閑暇時(shí)間增多，逐漸趕上了以往的特權(quán)階級(jí)，那么“人類將如何利用未來的普遍閑暇呢？”(56)〔英〕湯因比：《歷史研究》下卷，郭小凌等譯，上海：上海人民出版社，2010年，第930頁。

首先，人們應(yīng)當(dāng)用理性主宰自身自由時(shí)間，意識(shí)到適度的休閑娛樂不可少，但過度消費(fèi)則弊大于利。周恩來指出，文藝“也必須有些抒情的、輕松的東西”(57)《周恩來選集》下卷，第338頁。。陳云指出評(píng)彈也要娛樂休息，“嚴(yán)肅應(yīng)與活潑相結(jié)合，書中應(yīng)該有適當(dāng)?shù)拇┎?，因?yàn)槁爼吘共煌谏险n，要讓人家笑笑。工作疲勞了，要有輕松愉快……應(yīng)該有適當(dāng)?shù)泥孱^，以調(diào)劑氣氛”(58)《陳云同志關(guān)于評(píng)彈的談話和通信》，第20頁。。民眾應(yīng)學(xué)會(huì)適當(dāng)娛樂，在積極健康的文化生活中放松身心，以更好地投入到工作中去。

其次，“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”(59)習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》。，在積極健康的文化消費(fèi)中促進(jìn)自身全面發(fā)展。湯因比指出，“人類一切偉大的藝術(shù)和科學(xué)成就都是這些富于創(chuàng)造力的少數(shù)人善于利用閑暇的成果”。(60)〔英〕湯因比：《歷史研究》下卷，郭小凌等譯，上海：上海人民出版社，2010年，第930、929頁。馬克思主義認(rèn)為，分工具有“限制人的、使人片面化的影響”(61)《馬克思恩格斯全集》第20卷，第362頁。，故主張未來共產(chǎn)主義社會(huì)，人們可以在各種職業(yè)之間自由切換以獲得才能的全面發(fā)展。民眾應(yīng)投入到積極健康的文化消費(fèi)中，在“生產(chǎn)性消費(fèi)”中促進(jìn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)。在自由時(shí)間中增加用于學(xué)習(xí)的時(shí)間，比如在公共交通工具上可以適當(dāng)讀書閱讀，減少不必要的湊熱鬧型文化消費(fèi)。對(duì)于知識(shí)分子而言，自由時(shí)間尤其是興趣愛好也是靈感、創(chuàng)新來源，比如在看電影、聽音樂、陪伴家人、朋友聊天、旅游、運(yùn)動(dòng)等時(shí)間中可能產(chǎn)生靈感。另外，常態(tài)化疫情防控下在線學(xué)習(xí)、居家辦公等，也賦予人們更多自由時(shí)間，可以用于學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)以促進(jìn)身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)在勞動(dòng)時(shí)間中體驗(yàn)勞動(dòng)之美、勞動(dòng)之樂

勞動(dòng)對(duì)于人類的重要性不言而喻，它貫穿于人類社會(huì)發(fā)展始終，馬克思指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”(62)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第88頁。。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’”，必須能夠生活……第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”(63)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第31頁。。勞動(dòng)將人與動(dòng)物相區(qū)分，因?yàn)椤皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”(64)《馬克思恩格斯全集》第20卷，第518、318頁。反對(duì)“個(gè)人主義原則，個(gè)人的生存是最終目的；活動(dòng)、勞動(dòng)、內(nèi)容等等都不過是手段而已”(65)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第345—346頁。，應(yīng)當(dāng)將勞動(dòng)本身當(dāng)作目的，視作人的第一需要，(66)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第12頁。樹立勞動(dòng)創(chuàng)造幸福觀念。

首先，勞動(dòng)者意識(shí)到勞動(dòng)之美以感受勞動(dòng)之樂?！扳叶〗馀！碧N(yùn)含自由勞動(dòng)之樂，“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”(《莊子·養(yǎng)生主》)。馬克思指出勞動(dòng)的審美意義，“人也按照美的規(guī)律來建造……通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”(67)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第54、50頁。然而，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)淪為不自由的、被迫的異化勞動(dòng)，這導(dǎo)致勞動(dòng)審美向度的喪失：“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”(68)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第54、50頁。只有在共產(chǎn)主義條件下，“用為自己勞動(dòng)取代被迫勞動(dòng)”(69)《列寧選集》第3卷，第376頁。，這種獨(dú)立自由的勞動(dòng)方能彰顯審美特性。當(dāng)前社會(huì)主義條件下勞動(dòng)蘊(yùn)含美，“勞動(dòng)教育……具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值”(70)《中共中央 、國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，中國政府網(wǎng)， http://www.gov.cn/gongbao/content/2020/content_5501022.htm，最后訪問時(shí)間：2022年4月24日。。勞動(dòng)者樹立主人翁意識(shí)，意識(shí)到自身勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要價(jià)值；社會(huì)保障、尊重肯定各行各業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)，使其通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，在勞動(dòng)中產(chǎn)生更多獲得感成就感滿足感，保障新興行業(yè)如快遞外賣小哥、網(wǎng)約車司機(jī)等新職業(yè)群體的尊嚴(yán)，讓職業(yè)平等全面實(shí)現(xiàn)，保障勞動(dòng)者合法權(quán)益。

其次，“積極的生活能夠使人有機(jī)會(huì)通過創(chuàng)造性的工作實(shí)現(xiàn)價(jià)值”(71)〔美〕維克多·E.弗蘭克爾：《活出生命的意義》，呂娜譯，北京：華夏出版社，2018年，第80頁。，通過創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。馬克思指出，在資本主義勞動(dòng)中，工人受機(jī)器奴役，作為機(jī)械的“有意識(shí)的器官”、“終生專門服侍一個(gè)部分機(jī)械”存在，這反映人在機(jī)器面前主體性能動(dòng)性即尊嚴(yán)的喪失，只有當(dāng)人們?cè)趧趧?dòng)中“在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”(72)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第6頁。，才能體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，讓“生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”(73)《馬克思恩格斯全集》第20卷，第518、318頁。此外，這種創(chuàng)造性勞動(dòng)還與勞動(dòng)性質(zhì)尤其是“高層次的文化藝術(shù)創(chuàng)造或知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)”(74)鮑金：《時(shí)間的統(tǒng)治及其走出—資本邏輯視閾中的馬克思時(shí)間思想再闡釋》，《天津社會(huì)科學(xué)》2015年第2期。相關(guān)，自古希臘柏拉圖、亞里士多德始，一眾學(xué)者講到“求知之樂”，這本質(zhì)上是科研工作者在勞動(dòng)過程中“高峰體驗(yàn)”快樂。一些學(xué)者從人工智能這一時(shí)代背景出發(fā)，認(rèn)為人工智能發(fā)展促進(jìn)了勞動(dòng)解放，讓人們更多從事創(chuàng)造性勞動(dòng)，(75)陳吉?jiǎng)?、王丹竹：《廣義實(shí)踐觀：一種人工智能、大數(shù)據(jù)時(shí)代的視角》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。科技發(fā)展能夠部分替代人的機(jī)械勞動(dòng)，讓人們可以從繁雜的機(jī)械勞動(dòng)中解放出來，有更多閑暇用于提升發(fā)展自身、開展創(chuàng)造性勞動(dòng)。

(三)為精神文化生活提供豐裕的自由時(shí)間

湯因比指出，“速記員認(rèn)為額外的一天乃至半天閑暇比任何金錢的誘惑更有價(jià)值”(76)〔英〕湯因比：《歷史研究》下卷，郭小凌等譯，第921頁。，“躺平”的流行讓我們看到：現(xiàn)代人不僅需要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，也需要有更多個(gè)人的休閑與放松，(77)艾尤：《從年度流行語中感受時(shí)代與社會(huì)脈動(dòng)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2022年1月5日。大學(xué)畢業(yè)生對(duì)靈活就業(yè)傾向提升體現(xiàn)其對(duì)自由時(shí)間的向往。精神生活富裕需要豐裕的自由時(shí)間為保障，而勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間的轉(zhuǎn)化具有條件性。“一切矛盾著的東西……在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化”(78)《毛澤東選集》第1卷，第304頁。，“辯證法……是相互轉(zhuǎn)化而同一的……應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西”(79)列寧：《哲學(xué)筆記》，第90頁。。為促進(jìn)勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間，既需要促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，還需社會(huì)提供必要條件保障。

生產(chǎn)力尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來生產(chǎn)效率的提高，能開發(fā)出更多自由時(shí)間。馬克思在《剩余價(jià)值學(xué)說史》中指出，“如果把資本創(chuàng)造的生產(chǎn)力的發(fā)展也考慮在內(nèi)，那么，社會(huì)在6小時(shí)內(nèi)將生產(chǎn)出必要的豐富產(chǎn)品，這6小時(shí)生產(chǎn)的將比現(xiàn)在12小時(shí)生產(chǎn)的還多，同時(shí)所有的人都會(huì)有6小時(shí)‘可以自由支配的時(shí)間’，也就是有真正的財(cái)富?！?80)《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，第281頁。當(dāng)前，“人工智能的發(fā)展……為人的自由而全面的發(fā)展……準(zhǔn)備著客觀的物質(zhì)條件……促進(jìn)著整個(gè)人類的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短與減少，社會(huì)閑暇時(shí)間或自由時(shí)間的延長與增加?！?81)林劍：《論人工智能的發(fā)展對(duì)人的勞動(dòng)解放與社會(huì)解放的意義》，《人文雜志》2019年第11期?？茖W(xué)技術(shù)能將人從瑣碎耗時(shí)家務(wù)勞動(dòng)中解放出來，比如洗衣機(jī)、掃地機(jī)器人、早教機(jī)等，不遠(yuǎn)的未來會(huì)有更多智能家居出現(xiàn)，讓人擁有更多自由時(shí)間。

相關(guān)機(jī)構(gòu)健全立法及嚴(yán)格執(zhí)法以維護(hù)勞動(dòng)者的休息權(quán)利。公休假、育兒假(尤其是男性育兒假，這既是子女健康成長之必需，也是破除男女不平等的必要手段)、產(chǎn)假，等等，尤其是與三胎相聯(lián)系的假期，必須嚴(yán)格保障落實(shí)，這是促進(jìn)生育以實(shí)現(xiàn)人口可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。保障知識(shí)分子充分自由時(shí)間以更好科研。周恩來指出，“許多知識(shí)分子深感他們用在非業(yè)務(wù)性會(huì)議和行政事務(wù)上的時(shí)間太多，這些會(huì)議和有許多事務(wù)本來是可以不要他們參加的……必須保證他們至少有六分之五的工作日(即每周四十小時(shí))用在自己的業(yè)務(wù)上”(82)《周恩來選集》下卷，第171頁。；鄧小平指出，“我們說至少必須保證六分之五的時(shí)間搞業(yè)務(wù)，也就是說這是最低的限度，能有更多的時(shí)間更好”，“我們不能要求科學(xué)技術(shù)工作者，至少是絕大多數(shù)科學(xué)技術(shù)工作者，讀很多政治理論書籍，參加很多社會(huì)活動(dòng)，開很多與業(yè)務(wù)無關(guān)的會(huì)議”；(83)《鄧小平文選》第2卷，第94頁。習(xí)近平指出，要建立讓科研人員把主要精力放在科研上的保障機(jī)制，讓科技人員把主要精力投入科技創(chuàng)新和研發(fā)活動(dòng)。各類應(yīng)景性、應(yīng)酬性活動(dòng)少一點(diǎn)科技人員參加，不會(huì)帶來什么損失?！氨Ｕ峡萍既藛T科研工作時(shí)間，心無旁騖創(chuàng)新創(chuàng)造”(84)《習(xí)近平主持召開中央全面深化改革委員會(huì)第二十五次會(huì)議強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)數(shù)字政府建設(shè) ，推進(jìn)省以下財(cái)政體制改革》，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)， http://www.cssn.cn/index/index_focus/202204/t20220420_5404346.shtml，最后訪問時(shí)間：2022年4月24日。。費(fèi)孝通指出，“我相信中國的知識(shí)分子所需要的是安靜的氣氛——一間房、幾本書——在這種氣氛中才有創(chuàng)造力。焦慮的是運(yùn)動(dòng)太多?！?85)費(fèi)孝通：《文化的生與死》，上海：上海人民出版社，2013年，第79頁。許紀(jì)霖指出，“古老的、傳統(tǒng)的文史哲學(xué)科，其最需要的是閑暇和自由”，“學(xué)者所真正需要的，倒是能夠讓其安身立命、自由做研究的一些基本條件”。(86)許紀(jì)霖：《回歸學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在價(jià)值尺度》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。