李慧敏,孫小梅

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話中說：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的?！薄案髯逦幕幌噍x映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源?！盵1]高度評價了民族認(rèn)同與融合的重要性，特別肯定了北魏孝文帝漢化改革的進(jìn)步性，孝文帝漢化改革是鮮卑少數(shù)民族與漢民族融合的典型事例，體現(xiàn)出極大地民族認(rèn)同。王希恩認(rèn)為民族之間的認(rèn)同,即中華各民族之間的相互認(rèn)同。[2]北魏是鮮卑族拓跋珪建立的政權(quán)，在平城統(tǒng)治了近百年時間，北魏前后七代帝王在此指點(diǎn)江山、推行漢化，無數(shù)鮮卑兒女在此奮斗、生活，留下許多鮮卑民族和漢民族文化融合的歷史文獻(xiàn)和歷史文化遺存，體現(xiàn)出鮮卑民族對于漢民族的認(rèn)同，永固陵便是其中之一。永固陵特殊的地理位置，其所在方山與孝文帝的聯(lián)系，陵墓主人對漢化的推動以及永固陵本身所體現(xiàn)的喪葬制度都在一定程度上展現(xiàn)了鮮卑民族與漢民族文化的融合，體現(xiàn)了北魏平城時期鮮卑民族對漢民族的認(rèn)同。

一、永固陵與北魏民族認(rèn)同的淵源關(guān)系

永固陵位于山西省大同市鎮(zhèn)川鄉(xiāng)西寺兒梁山(古稱方山)南部，是北魏文成文明太后馮氏的陵墓，規(guī)模宏大，太和五年（481）起作，歷時八年建成，在此曾經(jīng)建有靈泉宮、靈泉池及永固堂等，是已發(fā)掘的南北時期最大的墓葬之一。北魏酈道元《水經(jīng)注》載“羊水又東注于如渾水，亂流徑方山南，嶺上有文明太皇太后陵，陵之東北有高祖陵。二陵之南有永固堂?！盵3](P250)魏收《魏書》載:“太后與高祖游于方山，顧瞻川阜，有終焉之制，因謂群臣曰：‘舜葬蒼梧，二妃不從。豈必遠(yuǎn)祔山陵然后為貴哉！吾百年之后神安于此?！盵4](P328)方山可以遠(yuǎn)眺平城全景，文明太后選擇獨(dú)立的安葬于此處，除被其自然環(huán)境吸引外，還體現(xiàn)出文明太后至高無上的政治地位，以及覺醒的女性意識。方山永固陵是文明太后的寢陵，是文明太后政治地位和女性意識的體現(xiàn)，也是北魏陵寢制度改革的見證者，但其與北魏的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。

孝文帝拓跋宏在皇興三年（469）被立為皇太子，至太和十八年（494）遷都洛陽，期間推行改革、推動漢化，促進(jìn)了北魏的繁榮。孝文帝與方山永固陵有著很深的淵源，據(jù)筆者統(tǒng)計《魏書》記載，孝文帝曾前后三十余次駕謁方山。見下表1。

北魏孝文帝從太和三年（479）到太和十八年（494）遷都洛陽前平均一年行幸兩次方山，并以太和十四年（490）文明太后去世為界限，發(fā)揮著不同的作用。在此之前，方山作為皇家行宮，孝文帝或在此游獵、游玩，或在此款待群臣、飲酒作詩，“與群臣御龍舟，賦詩而罷”[4](P165)“太和中，高祖賓禮舊老，眾敬與咸陽公高允引至方山”，[4](P1360-1361)或在此處理政事，據(jù)《魏書》記載孝文帝行幸方山時，文曄因“坐從兄聞慰南叛，與二弟文顥、季友被徙北邊”在路邊向孝文帝喊冤“求見圣明，申宣久屈”。[4](P966)孝文帝耐心對答、聽取冤屈，特赦文曄。文明太后去世安葬在永固陵后，孝文帝更是頻繁拜謁，守喪痛哭，表達(dá)哀思。方山永固陵既是文明太后的壽陵，又與孝文帝有著頻繁的聯(lián)系，其在此舉杯暢飲、對酒當(dāng)歌、書寫文韜武略的胸懷，指點(diǎn)江山、推動漢化改革，推動著北魏走向繁榮興盛的未來。這一片小小的方山聯(lián)系著北魏帝王的喜怒哀樂，見證著北魏平城時期的漢化改革，目睹著北魏的歷史興衰，顯現(xiàn)著鮮卑民族與漢民族文化的融合，展現(xiàn)出鮮卑等少數(shù)民族對于漢民族的認(rèn)同。

二、陵墓主人對漢民族認(rèn)同的推動

永固陵陵墓主人文明太后，出身北燕王室長樂馮氏，其祖父馮弘是十六國時期北燕國君，《魏書》載“文成文明太后馮氏，長樂信都人也。父朗，秦、雍二州刺史、西城郡公，母樂浪王氏。朗坐事誅，后遂入宮。”[4](P328)入宮后的文明太后成了拓跋氏的婢女，由姑母馮昭儀撫養(yǎng)教訓(xùn)、照應(yīng)成人。正平四年（452），文明太后被選為貴人，太安二年（456）冊封為皇后，和平六年（465）夏五月甲辰，獻(xiàn)文帝拓跋弘即位，文明太后被尊為皇太后，承明元年（476），孝文帝拓跋宏即位，尊皇太后為太皇太后，臨朝稱政。文明太后一生兩次臨朝聽政，執(zhí)掌北魏政權(quán)十幾年，成為北魏中期全面改革的實(shí)際主持者，其作為漢人后裔對自我民族認(rèn)同，大力吸收漢族先進(jìn)文化政策，推動北魏政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時影響了親自撫養(yǎng)長大的孝文帝，推動孝文帝實(shí)行漢化改革，促進(jìn)鮮卑民族對漢民族文化的認(rèn)同。

（一）推進(jìn)實(shí)施漢化制度 和平六年（465）夏五月甲辰，顯祖拓跋弘即位，文明太后被尊為皇太后。當(dāng)時車騎大將軍乙渾矯詔誅殺異己，為丞相“位居諸王上”，[4](P126)決定國家大大小小事件，掌握國家實(shí)權(quán)。文明太后定策誅殺乙渾后臨朝聽政，約一年零八個月。承明元年（476），尊為太皇太后，時孝文帝尚且年幼，文明太后再次臨朝稱政，直到太和十四年（490）去世，實(shí)際掌握政權(quán)十四年。文明太后兩次臨朝聽政，掌握北魏實(shí)際政權(quán)十幾年，其學(xué)習(xí)漢族政權(quán)的優(yōu)秀成果，結(jié)合北魏政權(quán)實(shí)際，直接或間接地實(shí)行了一系列漢化政策，加強(qiáng)了北魏政權(quán)的統(tǒng)治地位，推動北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，提高了國家實(shí)力，推動了孝文帝遷都洛陽后的全面漢化，一系列漢化政策的實(shí)施與接受表現(xiàn)出北魏政權(quán)以及普通百姓對漢民族文化的認(rèn)同。

1.班祿制

北魏由鮮卑游牧民族開國，各級官吏沒有俸祿，官吏到任之后隨意搜刮百姓，在中原地區(qū)獲得統(tǒng)治地位后，隨著政權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展，財富分配問題激化，嚴(yán)重威脅北魏政權(quán)。太和八年（484）六月孝文帝下詔實(shí)行班祿制，詔曰：“置官班祿，行之尚矣?！吨芏Y》有食祿之典，二漢著受俸之秩。逮于魏晉，莫不聿稽往憲，以經(jīng)綸治道。”“故憲章舊典，始班俸祿。罷諸商人，以簡民事。戶增調(diào)三匹、谷二斛九斗，以為官司之祿。均預(yù)調(diào)為二匹之賦，即兼商用?！薄暗撔兄螅E滿一匹者死?！盵4](P153-154)孝文帝在馮太后的指導(dǎo)下總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)，仿照兩漢實(shí)行班祿制，按戶征稅作為官吏俸祿，明確標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格刑罰，嚴(yán)禁貪臟枉法，確保政策實(shí)施，指出此制度雖有一時之煩，但卻是功在千秋的大事、決心改革。面對朝堂內(nèi)外充滿異議的聲音，孝文帝八月再次下詔“故變時法，遠(yuǎn)遵古典，班制俸祿，改更刑書。”[4](P153)九月甲午，詔曰：“俸制已立，宜時班行，其以十月為首，每季一請。”[4](P154)自此之后，北魏百官俸祿有所差別，北魏財富分配方面的沖突有所平息。班祿制依照漢族封建王朝所建立，體現(xiàn)了對先進(jìn)的漢族文化的認(rèn)同，班祿制的實(shí)施使游牧民族官吏不再能隨意搜刮百姓，打擊了官吏任意貪贓枉法的風(fēng)氣，改善了北魏混亂的吏治，促進(jìn)北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了北魏原先野蠻落后的政治制度，維護(hù)北魏政權(quán)穩(wěn)定。

2.均田制

均田制是孝文帝開創(chuàng)，在北魏至唐朝前期實(shí)行的一種土地分配制度，是鮮卑民族向漢民族學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。太和九年（485），孝文帝感于天下百姓“富強(qiáng)者并兼山澤，貧弱者望絕一塵，致令地有余利，民無余財，或爭畝畔以亡身，或因饑饉以棄業(yè)?！盵4](P156)下詔實(shí)行均田制，“今遣使者，循行州郡，與牧守均給天下之田”，[4](P156)使百姓手中人人有田，維持基本生活，減少田地糾紛，減少因饑饉失去性命的百姓的數(shù)量，利于北魏政局的穩(wěn)定。均田制的實(shí)行減少了田產(chǎn)糾紛，勸課農(nóng)桑，促使北魏鮮卑民族由游牧業(yè)向農(nóng)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時維護(hù)了鮮卑政權(quán)的統(tǒng)治。均田制推動游牧民族主動學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，學(xué)習(xí)漢民族的農(nóng)業(yè)文明，充分展現(xiàn)出鮮卑民族對漢民族文化的認(rèn)同，這一政策為隋唐所沿用，為中國封建鼎盛時期的出現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.三長制

北魏政權(quán)建立之初實(shí)行宗主督護(hù)制，有些地方五十、三十家報為一戶，百姓真實(shí)數(shù)量多被隱藏起來，嚴(yán)重影響了北魏稅收。太和十年，孝文帝接受漢人李沖意見，“初立黨、里、鄰三長，定名戶籍”。[4](P161)三長制模仿漢族的什伍里甲制度，規(guī)定五家為一鄰，中設(shè)一鄰長，五鄰為一里，中則一為里長，五里為一黨，其中也擇一為黨長?？稍诿癖娭羞x擇一位影響力強(qiáng)、有領(lǐng)導(dǎo)能力和責(zé)任心的人擔(dān)當(dāng)三長，負(fù)責(zé)管理民眾戶口、周邊的治安、催繳賦稅、組織監(jiān)督生產(chǎn)等。此項措施在提議之初受到了許多質(zhì)疑，文明太后力排眾議，認(rèn)為“立三長，則課有常準(zhǔn)，賦有恒分；苞蔭之戶可出，僥幸之人可止?！盵4](P1180)成功推動三長制的實(shí)施。三長制清查出大量的隱匿戶口，使北魏政權(quán)直接控制農(nóng)民，增加政府稅收的同時減輕了農(nóng)民的繳稅負(fù)擔(dān)，打擊了地方宗主的勢力，三長制與均田制相互影響、相輔相成，共同推動了北魏社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固了北魏政權(quán)的統(tǒng)治地位。三長制由漢人官員提議，學(xué)習(xí)漢族里甲制度，文明太后立排眾議，保證實(shí)施，既是漢民族自我認(rèn)同的成果，也是鮮卑民族對漢民族文化認(rèn)同的結(jié)果，充分體現(xiàn)了鮮卑民族對漢民族的認(rèn)同。

（二）推動孝文帝對漢民族的認(rèn)同 北魏道武帝拓跋珪為鞏固皇權(quán)，實(shí)行子貴母死制度，《魏書·太宗紀(jì)》載太祖拓跋珪曾對太宗拓跋嗣說：“昔漢武帝將立其子而殺其母，不令婦人后與國政，使外家為亂。汝當(dāng)繼統(tǒng)，故吾遠(yuǎn)同漢武，為長久之計。”[4](P49)《魏書·皇后傳》載太宗生母劉皇后故事：“魏故事，后宮產(chǎn)子將為儲貳，其母皆賜死?！盵4](P325)孝文帝皇興元年（467）生于平城紫宮，皇興三年（469）立為皇太子，依此制度，其生母李夫人被賜死，年僅兩歲的孝文帝由文明太后躬親撫養(yǎng)，孝文帝自皇興五年（471）即皇帝位到太和十四年（490）文明太后去世，二十多年的時間中，孝文帝與文明太后可謂朝昔相處，受文明太后教導(dǎo)，在政治、生活、思想上受到文明太后極大地影響。文明太后身為漢人后裔，深思故國，曾于龍城（今遼寧朝陽）修建“思燕佛圖”[4](P329)追思祖父馮弘與故國，其對自我民族有著極大地認(rèn)同，這使得孝文帝在成長過程中不斷接觸漢族文化，不自覺地接受了漢文化的熏陶。

在政治方面，文明太后推動孝文帝主動接受漢族先進(jìn)政策，文明太后去世前實(shí)際掌握北魏政權(quán)，她直接或間接地實(shí)行班祿制、均田制、三長制等漢化政策，北魏政治、經(jīng)濟(jì)得到較大的發(fā)展，孝文帝掌權(quán)后自覺選擇實(shí)施漢化政策，推動漢化改革，遷都洛陽后更是全面推行漢化，學(xué)漢語、穿漢服、改漢姓，實(shí)施一系列的漢化政策，這些政策受文明太后推動，與文明太后潛移默化的影響密切相關(guān)，體現(xiàn)了對漢民族文化的認(rèn)同。

生活為人方面，文明太后為孝文帝起了表率作用，推動孝文帝愛民敬子，任用賢才，成為一代明君。文明太后待人寬容，性儉素，不好華飾。魏收《魏書》記載文明太后有一次身體不舒服，需要服庵蔄子，上的粥里面卻有一只蝘蜓，文明太后淡然處之，拿匕首把它挑了出來。孝文帝在一旁大怒，要懲罰上粥之人，文明太后卻笑著釋放了他。這種品格深深影響了孝文帝，之后孝文帝曾被進(jìn)食者用熱羹燙傷了手，又曾在食物中看到蟲穢之類的東西，都笑著饒恕了犯錯誤的人。文明太后以身作則，教導(dǎo)崇尚武力的鮮卑后裔孝文帝寬以待人，學(xué)習(xí)漢族為人處世之道，推動孝文帝成為北魏一代明君，領(lǐng)導(dǎo)北魏走向發(fā)展的高峰，受后代敬仰。

思想方面，文明太后敦促孝文帝成才成人，讀書思考，具有自己的思想，其躬親撫養(yǎng)孝文帝，并做勸誡歌三百余章，皇誥十八篇勸諫孝文帝，幫助孝文帝樹立正確的為政為民思想，將孝文帝培養(yǎng)成一位深覽五經(jīng)之義，探涉史傳百家，才藻富瞻，精通詩賦銘頌，并且善于騎射，知人善用、關(guān)心百姓疾苦的一代明君。而孝文帝自身勤奮好學(xué)、博覽群書，通曉五經(jīng)史傳，自覺學(xué)習(xí)漢民族先進(jìn)文化，自覺認(rèn)同漢民族文化，推動漢化改革，從而促進(jìn)北魏政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到全面的發(fā)展。

孝文帝自幼由文明太后躬親撫養(yǎng)，其對文明太后亦極盡孝道，太后臨朝聽政時期，孝文帝“事無巨細(xì)，一稟于太后”[4](P329)文明太后游于方山后，有志神安于此，孝文帝便詔有司在方山營造壽陵。太后去世后，高祖“酌飲不入口五日”“絕酒肉，不內(nèi)御者三年”[4](P330)太和十六年，文明太后第二年忌日，文帝“哭于陵左，絕膳二日，哭不輟聲”,[4](P170)對文明太后的去世孝文帝哀痛不已。如此雅性孝謹(jǐn)?shù)男⑽牡燮綍r為人做事自然也聽從文明太后的教誨，不自覺接受了漢文化的熏陶。文明太后掌握實(shí)權(quán)時對自我民族認(rèn)同所推行的漢化政策、太后的言傳身教，使孝文帝為首的鮮卑民族從內(nèi)心認(rèn)可漢族文化，主動推行、踐行漢化政策，在思想、行動上都表現(xiàn)出了對漢民族的認(rèn)同，推動了鮮卑民族對漢民族文化認(rèn)同的進(jìn)程。

三、永固陵陵墓制度體現(xiàn)的漢民族認(rèn)同

北魏陵寢制度有鮮卑少數(shù)民族的特色，但也體現(xiàn)出漢民族的特點(diǎn)，展現(xiàn)出與漢民族文化的融合，體現(xiàn)對漢民族文化的認(rèn)同。北魏遷都洛陽前皇帝及皇后多葬于金陵，開國皇帝拓跋珪建都平城葬于盛樂金陵，明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、文成帝拓跋濬、獻(xiàn)文帝拓跋弘葬于云中金陵，獻(xiàn)明皇后賀氏葬于盛樂金陵，明元朝哀皇后姚氏、太武皇后赫連氏，高祖初崩，附葬金陵，太武敬哀皇后賀氏，葬云中金陵，幾代帝王喪葬于一處，金陵應(yīng)是大型的皇家陵園，但這些墓葬的蹤跡至今存疑，只能大體估計其存在范圍。而文明太后安葬的永固陵，除孝文帝為自己所建“虛宮”萬年堂外，再無其它大型陵墓，卻千年之后依然屹立在方山之上，供后世敬仰，這與當(dāng)時所采用的喪葬制度有很大的關(guān)系，從中極大地體現(xiàn)了漢民族的認(rèn)同。

（一）埋葬制度體現(xiàn)的民族認(rèn)同 南燕及拓跋魏早期流行淺埋虛葬的埋葬方式，《宋書·索虜傳》寫鮮卑舊時風(fēng)俗:“死則潛埋，無墳垅處所。至于葬送，皆虛設(shè)棺柩，立冢，生時車馬器用皆燒之，以送亡者?！盵5](P2322)北魏時期沿用這種埋葬制度，墓葬都在地表上作過處理，地面上留不下墓葬的痕跡，這種淺埋虛葬的方式既是鮮卑風(fēng)俗的繼承，也是北朝十六國時期戰(zhàn)亂頻發(fā)，統(tǒng)治者為避免死后墳?zāi)贡蝗吮I發(fā)的結(jié)果。安葬多位皇帝與皇后的云中金陵至今不知蹤跡，與這種埋葬制度有著密切的關(guān)系。文明太后安葬的永固陵改變了這種埋葬方式，沿襲了漢人的埋葬傳統(tǒng)，其遠(yuǎn)望像一個土堆，實(shí)則規(guī)模巨大，呈圓形，基底為方形，高近23米，南北長117米，東西寬124米，不同于前期安葬于金陵的皇家所采用的埋葬方式，而學(xué)習(xí)漢民族制度，浩浩蕩蕩建造在方山之上并得以流傳千年，供世人瞻仰。

永固陵的建造多沿襲漢代，顯現(xiàn)出極大的民族認(rèn)同。陵廟制度起于西漢，《漢書》載“京師自高祖下至皇帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟。”[6](P3115)永固陵前建有石殿，“終為清廟”，[4](P329)稱為“永固堂”?！端?jīng)注·漯水》記載“二陵之南有永固堂，堂之四周隅雉，列榭階欄及扉戶、梁壁、椽瓦，悉文石也?！盵3](P250)東漢墓前立石人、列石獸、立石柱之風(fēng)十分興盛，《水經(jīng)注·洧水》記載漢弘農(nóng)太守張伯雅墓：“庾門表二石闕，夾封石獸于闕下。冢前有石廟，列植三碑?！盵3](P374)永固堂前立石柱、石碑、石獸，《水經(jīng)注·漯水》載永固堂“四側(cè)結(jié)兩石跌，張青石屏風(fēng)，以文石為緣，并隱起忠孝之容，題刻貞順之名。廟前鐫石為碑獸，碑石至佳，左右列柏，四周迷禽暗日?！盵3](P250)延續(xù)東漢傳統(tǒng)。碑刻在東漢初年始現(xiàn)，宋歐陽修《集古錄》“至后漢始有碑文，欲求前漢碑揭，卒不可得?！盵7](P193)永固壽陵歷時八年建成，“刊石立碑，頌太后功德”[4](P329)永固陵建石殿、立廟、立石柱、石碑、石獸、刻碑，學(xué)習(xí)漢族陵墓建造模式。

永固陵不再繼承北魏前期淺埋虛葬的埋葬方式，學(xué)習(xí)繼承了漢代的埋葬制度、陵園規(guī)模、建制，建立起一座鮮卑文化和漢文化相融合的大型陵園。永固陵所體現(xiàn)出來的埋葬制度，既是文明太后生前自覺的選擇，是對自我民族的認(rèn)同，同時也得到孝文帝極大推動，顯現(xiàn)出孝文帝對漢民族文化的認(rèn)同，這種自覺的漢民族認(rèn)同使永固陵成為我國現(xiàn)已發(fā)掘的南北朝時期最大的墓葬之一，屹立方山千年，為無數(shù)后代所瞻仰，見證鮮卑與漢文化的融合。

（二）居喪制度顯現(xiàn)的民族認(rèn)同 北魏前期喪禮已經(jīng)有所采用漢代的禮儀，孝文帝時期達(dá)到巔峰。拓跋濬崩時，獻(xiàn)文帝“年十二，居于諒暗”[4](P328)，“諒暗”是先秦兩漢以來帝王的居喪之禮，即說明當(dāng)時喪禮已經(jīng)部分采用了漢族的禮儀，文明太后去世后，孝文帝所實(shí)施和遵行的居喪制度更是體現(xiàn)了對漢民族文化的認(rèn)同。

對于漢人來說，受傳統(tǒng)儒家文化的影響，其居喪期間有著一系列嚴(yán)格的禮制規(guī)定，有著隆重而繁瑣的喪葬程序，喪葬，喪禮、喪服有著嚴(yán)格的等級規(guī)定，而鮮卑民族卻不如此，其在喪葬期間甚至還會有談?wù)摶榧拗拢段簳ば蚣o(jì)》載：“昭成建國二十三年（360），皇后慕容氏崩，秋七月，衛(wèi)辰來會葬，因而求婚，許之。”[4](P14)孝文帝繼承了漢人的居喪制度，并有所創(chuàng)新。太和十四年（490）九月癸丑文明太后去世，孝文帝悲痛不已，“哀慕纏綿，心神迷塞”[4](P168)于是孝文帝親自守喪于永固陵，不理國家政事，下詔“親侍龍輿，奉決陵隧，諸常從之具，悉可停之?！盵4](P166)守喪仿效漢人的守喪制度，前幾日不吃不喝、“酌飲不入口五日”，[4](P330)不近后宮，斷絕一切娛樂活動“絕酒肉，不內(nèi)御者三年”。太和十五年春（491）正月，孝文帝才開始在皇信東室聽政，夏四月癸酉，文帝始進(jìn)蔬食，太和十六年九月文明太后二周年忌日，孝文帝“哭于陵左，絕膳二日，哭不輟聲。”[4](P170)孝文帝堅持行三年喪禮，身體力行推動鮮卑民族對漢民族喪俗禮制的認(rèn)同。在喪服方面，“孝文服衰，近臣從服，三司已下外臣衰服者，變服就練，七品已下盡除即吉”[4](P330)不同身份等級穿著不同材質(zhì)的衰服，并規(guī)定哭吊的時間“內(nèi)外職人先朝班次及諸方雜客，冬至之日，盡聽入臨，三品已上衰服者至夕復(fù)臨，其余，唯旦臨而已。其拜哭之節(jié)，一依別儀?！盵4](P167)衰服、哭吊時間、拜哭等各個程序都學(xué)習(xí)結(jié)合漢民族文化，實(shí)行等級嚴(yán)格的制度，體現(xiàn)了鮮卑民族的喪葬制度與漢民族的融合，對漢民族的認(rèn)同。

孝文帝在文明太后去世后所遵行的居喪制度比較集中反映了對漢禮制的學(xué)習(xí)，除此外，還有其它地方可以看到北魏喪葬制度的漢化與創(chuàng)新。太和十九年（495）孝文帝從弟廣川王略之子諧去世，文帝下令說“古者，大臣之喪，有三臨之禮，此蓋三公已上。”[4](P527)然而漢之后這種禮制多不再傳，孝文帝想要遵行古制，“欲令諸王有期親者為之三臨，大功之親者為之再臨，小功緦麻為之一臨?！盵4](P527)與大臣討論三臨之禮，將三臨之禮制度化，規(guī)定為宗室期功親三臨、為大功親再臨、為緦麻之親一臨。自春秋戰(zhàn)國起，喪葬就有小斂、大斂和成服等諸多程序，北魏孝文帝分別在始喪、大斂、葬時進(jìn)行三臨之禮，不僅遵行了漢族禮制喪葬程序，還有所創(chuàng)新，使?jié)h魏時期很少運(yùn)用、盡乎滅絕的禮制煥發(fā)了新的生機(jī)。

北魏大量任用禮學(xué)家，北魏孝文帝之前的禮學(xué)家有崔浩、索敞、李孝伯等，孝文帝時有李沖、游明根、李彪、王肅、劉芳等人，較前代人數(shù)增多?！段簳⒎紓鳌酚涊d孝文帝去世之后，孝文帝身后一切事物由劉芳一手操辦，“高祖崩于行宮。及世宗即位，芳手加袞冕。高祖自襲斂暨于啟祖、山陵、練除、始末喪事，皆芳撰定?！盵4](P1221)劉芳作為漢人得到如此重用，極大體現(xiàn)了鮮卑民族統(tǒng)治者對漢民族文化的認(rèn)同，北魏尤其孝文帝時期任用、信任禮學(xué)家、支持禮學(xué)家改革，大力推進(jìn)漢化，鮮卑民族不自覺接受了漢文化的影響，體現(xiàn)了北魏鮮卑民族內(nèi)心對漢民族文化的認(rèn)同。

北魏前期居喪制度已顯現(xiàn)出部分漢化，遵行了兩漢魏晉某些喪葬程序，孝文帝將其推向頂峰，其居三年喪禮，嚴(yán)格居喪制度，衰服制度，繼承古制，重新推行三臨之禮，融合時代進(jìn)行創(chuàng)新，重用漢人，推行漢制，對喪禮從喪俗、喪制、喪服、葬法等多個方面進(jìn)行改革，身體力行遵行埋葬、居喪制度，規(guī)范北魏喪葬制度，在推動鮮卑喪葬制度漢化中發(fā)揮了重要作用，推動漢化進(jìn)程，以喪禮充分體現(xiàn)出鮮卑民族對漢民族的認(rèn)同。

文明太后永固陵屹立于方山千年，得益于融合漢民族文化的埋葬制度，建造并安葬于這個漢民族與鮮卑民族融合的陵園是文明太后自覺的選擇，也得益于孝文帝的極大推動。孝文帝不斷推行喪葬制度的漢化，并在文明太后去世后集中展現(xiàn)，身體力行推行三年喪禮，重新踐行三臨之禮，規(guī)定不同身份等級所遵行的埋葬、守喪、喪服制度，推動埋葬、建造、居喪等多個方面鮮卑民族和漢民族文化的融合，推動漢化進(jìn)程。陵模宏大的永固陵體現(xiàn)出著文明太后的歷史地位，見證著北魏輝煌的歷史,也見證著北魏鮮卑民族了解、接受、融合漢民族文化的歷程，體現(xiàn)著北魏平城時期的民族認(rèn)同。

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵1]各民族之間包容并蓄、相互借鑒，繼承傳統(tǒng)而又不斷推陳出新，共同創(chuàng)造出燦爛的中華文明。北魏在此歷程中畫下了濃墨重彩的一筆，其作為鮮卑民族統(tǒng)治的政權(quán)，積極推行漢化，實(shí)施漢化政策，推動鮮卑民族與漢民族的融合，方山永固陵可以作為這一融合過程的重要見證。方山永固陵埋葬著文明太后，與孝文帝也有著不小的淵源，陵墓主人馮太后作為漢人后裔，兩次臨朝聽政，掌握北魏實(shí)權(quán)，其撫養(yǎng)教育孝文帝，推行漢化政策，推動漢化進(jìn)程，對孝文帝大力推行漢化改革產(chǎn)生潛移默化的影響。文明太后去世后，孝文帝集中進(jìn)行喪葬制度的漢化，推行漢制、守三年喪禮、穿喪服、規(guī)定不同等級身份遵行的喪葬制度，重行三臨之禮，推動鮮卑民族與漢民族的文化融合，展現(xiàn)出極大地民族認(rèn)同。永固陵以其獨(dú)特的自然環(huán)境、獨(dú)有的歷史地位千年屹立于方山，供后人瞻仰，體現(xiàn)了北魏一定階段的歷史，見證著民族的融合，是中華文明發(fā)展過程中一顆不可缺少的明珠?！耙靶U的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”,[8](P247)北魏統(tǒng)一北方，用武力征服了漢族人民，卻在思想文化、政治制度等方面被漢族文化所征服，北魏統(tǒng)治者主動學(xué)習(xí)漢族文化、實(shí)行漢族制度不僅推動了國家的發(fā)展，而且促進(jìn)了民族的融合。在中華民族發(fā)展過程中，正是因?yàn)檫@一次次的民族認(rèn)同使得各民族更加團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，使中華文明歷經(jīng)千年而不衰，使不同民族的中華兒女前仆后繼、萬眾一心為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不斷奮斗，共同推動國家不斷發(fā)展壯大。