劉曙輝

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732)

《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出：“愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！?1)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，北京：人民出版社，2019年，第1頁(yè)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，準(zhǔn)確理解愛(ài)國(guó)主義以及愛(ài)國(guó)主義與公民身份、國(guó)家認(rèn)同和國(guó)際責(zé)任的關(guān)系，具有重要的意義。

一、何謂愛(ài)國(guó)主義？

愛(ài)國(guó)主義指明在個(gè)人與國(guó)家之間應(yīng)該持有何種關(guān)系，屬于忠誠(chéng)或愛(ài)的一種，這種忠誠(chéng)或愛(ài)的對(duì)象是國(guó)家。簡(jiǎn)單地說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和愛(ài)。這使得愛(ài)國(guó)主義不同于民族主義，因?yàn)楹笳叩膶?duì)象是民族。

作為一種忠誠(chéng)，愛(ài)國(guó)主義是道德義務(wù)、政治義務(wù)和法律義務(wù)的統(tǒng)一。作為一種道德義務(wù)，愛(ài)國(guó)主義要求我對(duì)自己的國(guó)家有一種特別的關(guān)注，這種關(guān)注通常采取的形式是關(guān)注國(guó)家和同胞的利益和福祉。這意味著，在其他情況相同的條件下，我偏愛(ài)自己的國(guó)家而不是其他國(guó)家。愛(ài)國(guó)者更忠誠(chéng)于自己的國(guó)家而不是其他國(guó)家，更關(guān)心自己的國(guó)家及其同胞的利益和福祉而不是其他國(guó)家及其居民的利益和福祉。這意味著，我認(rèn)同我的國(guó)家，認(rèn)為我的國(guó)家是我的，并且認(rèn)為我與我的國(guó)家的關(guān)系是重要的。在這里，我們所談?wù)摰膰?guó)家不僅僅是一個(gè)地理學(xué)意義上的實(shí)體，而且是一個(gè)政治實(shí)體。因此，愛(ài)國(guó)主義也是一種政治義務(wù)，對(duì)國(guó)家的特別關(guān)注意味著作為成員積極參與國(guó)家的公共政治生活，討論共同事務(wù)，提升共同利益。為了維系國(guó)家的權(quán)威和續(xù)存，愛(ài)國(guó)主義被寫入法律，成為一種法律義務(wù)?！靶轮袊?guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，祖國(guó)的命運(yùn)與黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)密不可分。當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。”(2)中共中央宣傳部宣傳教育局：《〈新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社，2020年，第156頁(yè)。在這種情況下，愛(ài)國(guó)不再僅僅是懇求或建議我們做的事情，而且是法律要求我們做的事情，要求我們堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，深刻認(rèn)識(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征和最大制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的根本保障和必由之路，把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義一以貫之進(jìn)行下去。一旦違背愛(ài)國(guó)這種法律義務(wù)，人們將受到制裁和處罰。例如，《中華人民共和國(guó)刑法》就明確闡明了危害國(guó)家安全罪的處罰規(guī)定，具體包括背叛國(guó)家罪，分裂國(guó)家罪，煽動(dòng)分裂國(guó)家罪，武裝叛亂或暴亂罪，顛覆國(guó)家政權(quán)罪，煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)罪，與境外勾結(jié)罪，資助危害國(guó)家安全犯罪活動(dòng)罪，投敵叛變罪，間諜罪，為境外竊取、刺探、收買、非法提供國(guó)家秘密、情報(bào)罪和資敵罪等。

作為一種愛(ài)，愛(ài)國(guó)主義是情感、行動(dòng)與信念的統(tǒng)一。不同于自愛(ài)，愛(ài)國(guó)主義這種愛(ài)的對(duì)象可以由一些人來(lái)共享，從“我的”上升為“我們的”。因此，愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為以下想法，僅僅因?yàn)檫@是我們的國(guó)家，所以我對(duì)國(guó)家有義務(wù)。我“傾向于在它繁榮的時(shí)候感到驕傲，在它衰落的時(shí)候感到羞恥，在它受到傷害的時(shí)候感到氣憤或義憤”(3)Andrew Oldenquist, “Loyalties,” The Journal of Philosophy 79 (1982：4)：175.。我不僅對(duì)國(guó)家有義務(wù)，而且對(duì)同胞有義務(wù)。盡管同胞之間的社會(huì)紐帶在很大程度上是不可見(jiàn)的、非個(gè)人的，而不是明顯的、面對(duì)面的，但是這些想法是真實(shí)的，不可簡(jiǎn)化為基于自利的想法，特別是在國(guó)家的危難時(shí)刻或重大時(shí)刻。例如，在1998年抗洪、2008年汶川大地震和北京奧運(yùn)會(huì)、2010年玉樹(shù)大地震、2019年慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年、抗擊新冠肺炎疫情中，我們隨時(shí)隨地可以感受到愛(ài)國(guó)主義情感的自然流淌。但是，愛(ài)國(guó)主義不僅僅是一種深厚的情感，更是一種深層次的承諾，在行動(dòng)中得到具體的表現(xiàn)。2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“愛(ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家?！?4)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第12頁(yè)。也就是說(shuō)，愛(ài)國(guó)既需要情感的基礎(chǔ)，更需要實(shí)際的行動(dòng)。這種實(shí)際行動(dòng)是講原則、守法律的，是合情合理合法的。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為：“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，獻(xiàn)身于建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)?！?5)本書編寫組：《思想道德與法治》，北京：高等教育出版社，2021年，第78 -79頁(yè)。習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！?6)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第165頁(yè)。為了使新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知和領(lǐng)悟它，需要做到以下幾點(diǎn)：第一，面向全體人民、聚焦青少年，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，辦好學(xué)校思想政治理論課，組織推出愛(ài)國(guó)主義精品出版物，廣泛組織開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，在廣大知識(shí)分子中弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)奮斗精神，激發(fā)社會(huì)各界人士的愛(ài)國(guó)熱情；第二，建好用好愛(ài)國(guó)主義教育基地和國(guó)防教育基地，注重運(yùn)用儀式禮儀，組織重大紀(jì)念活動(dòng)，發(fā)揮傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日的涵育功能，依托自然人文景觀和重大工程開(kāi)展教育，豐富新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐載體；第三，用好報(bào)刊廣播影視等大眾傳媒，發(fā)揮先進(jìn)典型的引領(lǐng)作用，創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀文藝作品，唱響互聯(lián)網(wǎng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，涵養(yǎng)積極進(jìn)取開(kāi)放包容理性平和的國(guó)民心態(tài)，強(qiáng)化制度和法治保障，營(yíng)造新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的濃厚氛圍；第四，各級(jí)黨委和政府承擔(dān)起主體責(zé)任，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性主動(dòng)性，求真務(wù)實(shí)注重實(shí)效，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的組織領(lǐng)導(dǎo)(7)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，第9 -18頁(yè)。。在情感與行動(dòng)的基礎(chǔ)上，愛(ài)國(guó)主義成為公民的一種堅(jiān)定信念，是事實(shí)信念、道德信念與政治信念的統(tǒng)一。在事實(shí)層面，公民認(rèn)為中華民族確實(shí)存在并且是一種連續(xù)的歷史存在。在道德層面，公民認(rèn)為中華民族的存在具有道德意義，值得我們特別依戀它，并代表它采取行動(dòng)。在政治層面，公民認(rèn)為中華民族的存在具有政治意義，值得我們特別忠誠(chéng)于它，并代表它采取行動(dòng)。

二、愛(ài)國(guó)主義與公民身份

為什么要愛(ài)國(guó)？為什么我們對(duì)我們的國(guó)家和同胞有特殊義務(wù)？有些人主張，國(guó)家是有價(jià)值的，因?yàn)樗愿鞣N方式促進(jìn)其成員的福祉：它有時(shí)為成員提供對(duì)更大群體的歸屬感，這對(duì)于成員避免孤立和無(wú)根感是必要的；它有時(shí)為成員提供做出選擇并賦予生活以意義的文化背景；在個(gè)人或群體的利益發(fā)生沖突時(shí)，它提供信任和妥協(xié)所必要的社會(huì)聯(lián)結(jié)(8)Andrew Mason, “Special Obligations to Compatriots,” Ethics 107 (1997：3)： 440 -441.。但是，這只是從工具的意義上來(lái)理解，即國(guó)家有助于個(gè)人的福祉。從更根本的意義上看，愛(ài)國(guó)主義是公民身份的一種表達(dá)，它可以為愛(ài)國(guó)以及對(duì)同胞的特殊義務(wù)提供證明。這正是我們將愛(ài)國(guó)歸入公民層面的價(jià)值要求的理論依據(jù)。

公民總是某一個(gè)國(guó)家的公民，例如中國(guó)公民、英國(guó)公民或德國(guó)公民，公民在所在國(guó)家中的成員身份就是一種公民身份。公民身份總是與某一政治共同體中的成員身份聯(lián)系在一起，它具有內(nèi)在價(jià)值。由于成為公民，“一個(gè)人就成為一個(gè)集體的成員，在這個(gè)集體中，他們與其他成員一樣享有平等地位，并被承認(rèn)”(9)Andrew Mason, “Special Obligations to Compatriots,” 442.。公民身份不僅僅指政治成員身份的法律地位，享有某些個(gè)人權(quán)利和正式權(quán)利，為成員提供直接或間接參與形成法律和政策的機(jī)會(huì)；還意味著公民承擔(dān)某些義務(wù)，例如為了國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益。公民身份是公民與國(guó)家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是公民應(yīng)該對(duì)國(guó)家保持忠誠(chéng)，并因而享有受國(guó)家保護(hù)的權(quán)利?！肮褓Y格意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。一國(guó)公民具有的某些權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任是不賦予或只部分賦予在該國(guó)居住的外國(guó)人和其他非公民的。一般地說(shuō)，完全的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)和擔(dān)任公職權(quán)，是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應(yīng)負(fù)的責(zé)任有忠誠(chéng)、納稅和服兵役?！?10)《不列顛百科全書》第四卷，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1999年，第236頁(yè)?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》(以下簡(jiǎn)稱《憲法》)第二章明確規(guī)定了公民的義務(wù)，具體包括維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)，保守國(guó)家秘密，維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益，保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略等?！稇椃ā愤€明確提出：“中華人民共和國(guó)公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。”(11)《中華人民共和國(guó)憲法》，北京：人民出版社，2018年，第26頁(yè)。與公民權(quán)利一樣，公民義務(wù)內(nèi)在于公民身份之中，是公民身份不可分割的一部分。政治成員身份的價(jià)值不能化約為它對(duì)于個(gè)體公民的價(jià)值，而是與某些共同善相聯(lián)系，個(gè)體公民只能與他人一起享有這些共同善。查爾斯·泰勒指出：“有些東西對(duì)你和我都有價(jià)值，某些東西對(duì)我們有價(jià)值。也就是說(shuō)，它們對(duì)我們的存在進(jìn)入并構(gòu)成它們對(duì)我們的價(jià)值?！?12)Charles Taylor, Philosophical Arguments (Cambridge： Harvard University Press, 1995), 190.一句話，公民身份既包含權(quán)利，也包含義務(wù)。作為公民身份的表達(dá)，愛(ài)國(guó)主義就是公民的一種義務(wù)，屬于公民美德的范疇。

公民美德與人類美德相對(duì)。威廉·A.高爾斯頓認(rèn)為：“人類美德是一回事，而公民美德是另一回事。人類美德因其自身而值得擁有，是對(duì)所有個(gè)人而言的……相比之下，公民美德因其工具意義而受到重視，因?yàn)樗兄诰S系政治共同體?！?13)William A. Galston, “Pluralism and Civic Virtue,” Social Theory and Practice 33 (2007：4)：625.把愛(ài)國(guó)主義歸為公民美德，這意味著愛(ài)國(guó)主義是一種“特殊的或衍生的美德，即一種依賴于時(shí)間和地點(diǎn)的美德，而不是一種在大多數(shù)的人類情境中值得追求的普遍的道德特性”(14)Sigal Ben-Porath, “Civic Virtue Out of Necessity: Patriotism and Democratic Education,” Theory and Research in Education 5 (2007：1)：42.。作為一種公民美德，“愛(ài)國(guó)主義對(duì)公民在認(rèn)知和情感等方面提出了特定的要求”(15)吳?。骸墩摴衩赖隆罚墩軐W(xué)研究》2010年第3期，第96頁(yè)。。愛(ài)國(guó)主義要求公民必須認(rèn)識(shí)到，任何公民都是國(guó)家的組成部分，并與國(guó)家具有政治同一性；離開(kāi)了所屬的國(guó)家，公民身份便無(wú)從確認(rèn)。個(gè)體的公民身份決定了他(她)與同胞和國(guó)家是一個(gè)不可分割的共同體。在這個(gè)共同體內(nèi)，公民擁有共同的語(yǔ)言、文化、心理、習(xí)俗和價(jià)值觀念，這使得他們對(duì)同一個(gè)國(guó)家有著共同的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，從而萌生出對(duì)國(guó)家歷史的認(rèn)識(shí)、對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)的把握與對(duì)國(guó)家未來(lái)的關(guān)切。

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義具有歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)三個(gè)維度。在歷史維度，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為公民對(duì)于歷史與文化的理解和接受。公民“對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛(ài)國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件”(16)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，第8頁(yè)。。我們要引導(dǎo)公民理解和接受中華民族的悠久歷史和燦爛文化，自覺(jué)延續(xù)文化基因，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感；要深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；要反對(duì)文化虛無(wú)主義，引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感(17)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，第8頁(yè)。。在現(xiàn)實(shí)維度，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為公民在把握國(guó)情和形勢(shì)政策的基礎(chǔ)上為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。為此，我們“要深入開(kāi)展國(guó)情教育，幫助人們了解我國(guó)發(fā)展新的歷史方位、社會(huì)主要矛盾的變化，引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變，始終準(zhǔn)確把握基本國(guó)情，既不落后于時(shí)代，也不脫離實(shí)際、超越階段。要深入開(kāi)展形勢(shì)政策教育，幫助人們樹(shù)立正確的歷史觀、大局觀、角色觀，了解世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)仍處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，引導(dǎo)人們清醒認(rèn)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展變化，做好我們自己的事情。要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，引導(dǎo)人們充分認(rèn)識(shí)偉大斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，敢于直面風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以堅(jiān)忍不拔的意志和無(wú)私無(wú)畏的勇氣戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻，在進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)中更好弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”(18)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，第6頁(yè)。。在未來(lái)維度，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為公民對(duì)于與同胞共享的國(guó)家未來(lái)謀劃的承諾。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義是中華民族的愛(ài)國(guó)主義，其未來(lái)謀劃是中華民族偉大復(fù)興；新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義，其未來(lái)謀劃是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

三、愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家認(rèn)同

回答了個(gè)人層面“為什么要愛(ài)國(guó)”的問(wèn)題，接下來(lái)轉(zhuǎn)到國(guó)家層面“為什么要提倡愛(ài)國(guó)”的問(wèn)題。

作為公民層面的價(jià)值要求的愛(ài)國(guó)，對(duì)于提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要的意義，因?yàn)閻?ài)國(guó)主義精神的培育和弘揚(yáng)可以增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，為國(guó)家治理造就合格的主體?！皣?guó)家治理體系現(xiàn)代化所依憑的國(guó)家認(rèn)同，內(nèi)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀之愛(ài)國(guó)要求。國(guó)家治理體系總是發(fā)生在特定的國(guó)家中，因此，公民對(duì)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的認(rèn)同直接與其國(guó)家認(rèn)同相關(guān)?！?19)李建華：《積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年2月10日，第1版。如果公民對(duì)國(guó)家沒(méi)有認(rèn)同感，國(guó)家治理的主體是一群自私自利之人，那么很難實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。正是在這個(gè)意義上，《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出：“新時(shí)代加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，對(duì)于振奮民族精神、凝聚全民族力量，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義?！?20)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，第1 -2頁(yè)。

國(guó)家認(rèn)同是近代民族主義發(fā)展的產(chǎn)物。近代民族主義最直接的政治產(chǎn)物就是民族國(guó)家。近代民族國(guó)家包括兩個(gè)方面：一方面是民族國(guó)家制度，另一方面是境內(nèi)居民的國(guó)家認(rèn)同。如果說(shuō)民族國(guó)家制度是民族國(guó)家的“硬件”，那么國(guó)家認(rèn)同就是“軟件”?！皣?guó)家認(rèn)同不僅是一個(gè)國(guó)家相對(duì)于國(guó)際社會(huì)的角色，而且是基于國(guó)際社會(huì)承認(rèn)之上的國(guó)家形象與特征的自我設(shè)定。”(21)門洪華：《全球化與中國(guó)國(guó)家認(rèn)同》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年7月26日，第6版。因此，國(guó)家認(rèn)同呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)維度。

就國(guó)內(nèi)維度而言，國(guó)家認(rèn)同屬于群體認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同的一種，是公民感覺(jué)到自己屬于國(guó)家的一部分，并認(rèn)為國(guó)家構(gòu)成自我的一部分，是國(guó)家凝聚力、向心力的重要表現(xiàn)，是國(guó)家治理合法性的重要來(lái)源。國(guó)家認(rèn)同不僅包含政治方面的認(rèn)同，而且包含歷史和文化方面的認(rèn)同。在政治方面，國(guó)家認(rèn)同包括對(duì)國(guó)家政權(quán)合法性的認(rèn)同和對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)同等。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨與愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。在歷史方面，歷史為我們提供“我們是誰(shuí)”“我們來(lái)自何處”的敘述?！八U明一種軌跡，這一軌跡幫助構(gòu)造群體認(rèn)同的核心、群體如何與其他群體建立聯(lián)系并確定面對(duì)當(dāng)前挑戰(zhàn)時(shí)群體的各種選擇。”(22)James H. Liu & Denis J. Hilton, “How the Past Weighs on the Present: Social Representations of History and Their Role in Identity Politics,” British Journal of Social Psychology 44 (2005：4)：537.群體的歷史敘述影響它對(duì)自身曾經(jīng)是什么、現(xiàn)在是什么、可能是什么以及應(yīng)該是什么的理解，因而對(duì)于建構(gòu)群體的認(rèn)同、規(guī)范和價(jià)值是重要的。歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑，愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)于對(duì)歷史的銘記和尊重與對(duì)國(guó)家和民族英雄的緬懷和景仰。2014年，我國(guó)通過(guò)立法確定了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，并舉行了隆重活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，對(duì)一切為國(guó)家、為民族、為和平付出寶貴生命的人們，不管時(shí)代怎樣變化，我們都要永遠(yuǎn)銘記他們的犧牲和奉獻(xiàn)。只有永遠(yuǎn)銘記和尊重歷史，永遠(yuǎn)緬懷和景仰國(guó)家和民族英雄，我們才能深刻理解重大歷史事件與國(guó)家和民族英雄在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中的重大作用。在文化方面，國(guó)家認(rèn)同是指公民對(duì)共同擁有的文化的認(rèn)可感和歸屬感?！拔幕J(rèn)同是一個(gè)人、民族、國(guó)家最基本的身份認(rèn)同之一，保持強(qiáng)大的文化認(rèn)同是維系民族國(guó)家凝聚力的紐帶，也是擁有和其他文明對(duì)話的資格和權(quán)利的基本前提?！?23)李媛媛：《深化文化體制改革問(wèn)題研究》，北京：人民出版社，2017年，第246頁(yè)。在新時(shí)代，文化方面的國(guó)家認(rèn)同是指對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，具體“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”(24)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第309頁(yè)。。

就國(guó)際維度而言，國(guó)家認(rèn)同關(guān)乎現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家相對(duì)于國(guó)際社會(huì)的角色與定位。秦亞青認(rèn)為，“國(guó)家身份指一個(gè)國(guó)家相對(duì)于國(guó)際社會(huì)的角色。具體地說(shuō)，國(guó)家身份是一個(gè)現(xiàn)代意義上的主權(quán)國(guó)家與主導(dǎo)國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同程度”(25)秦亞青：《國(guó)家身份、戰(zhàn)略文化和安全利益——關(guān)于中國(guó)與國(guó)際社會(huì)關(guān)系的三個(gè)假設(shè)》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2003年第1期，第10頁(yè)。。蔡拓認(rèn)為，國(guó)家定位“通常是指一國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的身份、角色、地位、作用的確認(rèn)”(26)蔡拓：《當(dāng)代中國(guó)國(guó)際定位的若干思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第5期，第121頁(yè)。。在新時(shí)代，作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體和制造業(yè)第一大國(guó)，我國(guó)在國(guó)際上的定位是“人口眾多和超大市場(chǎng)規(guī)模的社會(huì)主義國(guó)家”(27)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，第175頁(yè)。“發(fā)展中大國(guó)”(28)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，第365頁(yè)?！柏?fù)責(zé)任大國(guó)”(29)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，第78頁(yè)。，并將在21世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。為此，我們要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。

四、愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際責(zé)任

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間變得越來(lái)越相互依賴，面臨的問(wèn)題也呈現(xiàn)出全球性，例如環(huán)境問(wèn)題、金融問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題等，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)自應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題。隨著國(guó)際環(huán)境的變化，民族國(guó)家發(fā)生了變化。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代如何看待愛(ài)國(guó)主義，可以從繼續(xù)發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義精神來(lái)分析。

馬克思恩格斯最先提出“國(guó)際主義”概念，“工人沒(méi)有祖國(guó)”“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”這兩個(gè)著名論斷集中體現(xiàn)了國(guó)際主義精神。馬克思恩格斯不僅闡明階級(jí)性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的本質(zhì)屬性，而且與各種資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義劃清了界限，例如德國(guó)工人黨的“各民族的國(guó)際的兄弟聯(lián)合”，資產(chǎn)階級(jí)的大國(guó)沙文主義、霸權(quán)主義和狹隘民族主義，主張聯(lián)合起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主(30)參見(jiàn)尹占文：《馬克思主義的國(guó)際主義思想發(fā)展與范式轉(zhuǎn)換研究》，北京：人民出版社，2015年，第74 -78頁(yè)。。列寧的國(guó)際主義不再是“工人沒(méi)有祖國(guó)”的國(guó)際主義，而是“將紅色政權(quán)建立在特定的民族國(guó)家之內(nèi)”的國(guó)際主義，是一種融入了愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際主義。列寧堅(jiān)持真正的國(guó)際主義精神，揭露和批判社會(huì)沙文主義、中派主義與社會(huì)和平主義。與此同時(shí)，列寧提出“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”，既堅(jiān)持國(guó)際聯(lián)合原則，又堅(jiān)持民族自決原則(31)參見(jiàn)尹占文：《馬克思主義的國(guó)際主義思想發(fā)展與范式轉(zhuǎn)換研究》，第100 -101頁(yè)。。一方面，他認(rèn)為國(guó)際聯(lián)合是必要的?！皬娜澜鐨v史范圍來(lái)看，如果我國(guó)革命始終孤立無(wú)援，如果其他國(guó)家不發(fā)生革命運(yùn)動(dòng)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)革命的最后勝利是沒(méi)有希望的?！?32)《列寧全集》第三十四卷，北京：人民出版社，2017年，第8頁(yè)。另一方面，他認(rèn)為民族自決是基礎(chǔ)。列寧指出：“我們要求民族有自決的自由，即獨(dú)立的自由，即被壓迫民族有分離的自由……是因?yàn)槲覀兿虢⒋髧?guó)，想使各民族接近乃至融合，但是這要在真正民主和真正國(guó)際主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有分離的自由，這是不可想象的?！?33)《列寧全集》第二十七卷，北京：人民出版社，2017年，第85頁(yè)。正因?yàn)槊褡遄詻Q是國(guó)際聯(lián)合的基礎(chǔ)，所以工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決捍衛(wèi)一切民族的自決權(quán)，應(yīng)該堅(jiān)決支持被壓迫民族的反帝國(guó)主義斗爭(zhēng)。在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，毛澤東從民族解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的關(guān)系集中討論了愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的關(guān)系?！爸挥袨橹Ｐl(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)才能打敗侵略者，使民族得到解放。只有民族得到解放，才有使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民得到解放的可能。中國(guó)勝利了，侵略中國(guó)的帝國(guó)主義者被打倒了，同時(shí)也就是幫助了外國(guó)的人民。因此，愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施。”(34)《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第520 -521頁(yè)。愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容由歷史條件來(lái)決定，作為國(guó)際主義者的共產(chǎn)黨員不但可以同時(shí)是愛(ài)國(guó)主義者，而且也應(yīng)該如此，“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)”(35)《毛澤東選集》第二卷， 第520頁(yè)。。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平著眼于中國(guó)與世界的關(guān)系，正確處理立足中國(guó)與面向世界的辨證統(tǒng)一關(guān)系，拓展了愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際視野與人類情懷。他明確提出“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”的戰(zhàn)略理念，指出：“和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇，所以必須堅(jiān)持開(kāi)放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，擴(kuò)大同各方利益匯合點(diǎn)，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！?36)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，第13頁(yè)。關(guān)于中國(guó)同世界的關(guān)系，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的。隨著國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)將在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)?！?37)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第67頁(yè)。在此，習(xí)近平意在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與承擔(dān)國(guó)際責(zé)任并不相悖，并闡明了國(guó)際責(zé)任的具體內(nèi)容。關(guān)于中國(guó)如何更好地發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，習(xí)近平提出“三個(gè)更加積極有為”：第一，我們將更加積極有為地維護(hù)世界和平，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，致力于通過(guò)協(xié)商談判和平解決爭(zhēng)端。我們堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為中心的戰(zhàn)后國(guó)際秩序，積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)和地區(qū)安全對(duì)話合作。第二，我們將更加積極有為地參與國(guó)際事務(wù)，致力于推動(dòng)完善國(guó)際治理體系，積極推動(dòng)擴(kuò)大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。我們將更多提出中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為國(guó)際社會(huì)提供更多公共產(chǎn)品。第三，我們將更加積極有為地促進(jìn)共同發(fā)展，堅(jiān)持正確義利觀，義利并舉、以義為先，促進(jìn)南北對(duì)話和南南合作，特別是幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)自主和可持續(xù)發(fā)展。(38)《習(xí)近平接受拉美四國(guó)媒體聯(lián)合采訪》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月15日，第1版。

從以上論述可以看出，習(xí)近平既主張堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，又強(qiáng)調(diào)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和義務(wù)。從中我們也可以看出，愛(ài)國(guó)主義義務(wù)與世界主義義務(wù)并非必然不相容。在當(dāng)前關(guān)于愛(ài)國(guó)主義與世界主義的辯論中，一些學(xué)者認(rèn)為兩者不相容。斯蒂芬·內(nèi)桑森(Stephen Nathanson)把愛(ài)國(guó)主義用作民族主義的同義詞，瑪莎·納斯鮑姆(Martha C. Nussbaum)認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義“非常接近于沙文主義”。與此相對(duì)，一些學(xué)者將世界主義等同于無(wú)根性，并斥責(zé)家庭、共同體和國(guó)家。通過(guò)對(duì)以上觀點(diǎn)的辨析，我們發(fā)現(xiàn)，不相容的是特定形式的愛(ài)國(guó)主義與特定形式的世界主義，即極端的愛(ài)國(guó)主義與強(qiáng)世界主義(39)關(guān)于“強(qiáng)世界主義”與“弱世界主義”，參見(jiàn)王瑩瑩：《另一種世界主義：論布洛克對(duì)全球分配正義的構(gòu)想》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第7期，第96頁(yè)。。在前面我們提到，在其他情況相同的情況下，愛(ài)國(guó)主義主張我們對(duì)我們的國(guó)家和同胞擁有特殊義務(wù)，即優(yōu)先考慮自己的國(guó)家和同胞的利益和福祉。但是，這并不排斥在有些情況下我們應(yīng)該優(yōu)先考慮他國(guó)人民的利益和福祉。例如，2015年10月16日，中國(guó)商務(wù)部宣布，為幫助敘利亞及其周邊受難民潮影響的國(guó)家應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的人道主義危機(jī)，中國(guó)政府決定向敘利亞、約旦、黎巴嫩等國(guó)提供1億元人民幣的人道主義援助。這一舉措落實(shí)了習(xí)近平10月14日同克羅地亞總統(tǒng)基塔羅維奇做出的幫助緩解人道主義危機(jī)的相關(guān)承諾。同樣，世界主義也有強(qiáng)弱之分。強(qiáng)世界主義認(rèn)為，所有社會(huì)范圍的分配正義原則也是全球的分配正義原則，同胞不僅沒(méi)有向我們提出要求的權(quán)利，而且我們無(wú)權(quán)利用國(guó)籍作為自發(fā)行為的理由。相比之下，弱世界主義只是說(shuō)存在針對(duì)別國(guó)的義務(wù)，且這種義務(wù)在道德上是重要的，而沒(méi)有說(shuō)超越國(guó)家邊界的義務(wù)一定具有優(yōu)先性。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義在堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義的同時(shí)主張承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，“一方面要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，另一方面要培養(yǎng)海納百川、開(kāi)放包容的胸襟，大力宣傳堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共建‘一帶一路’等重要理念和倡議，激勵(lì)廣大人民同各國(guó)人民一道共同創(chuàng)造美好未來(lái)”(40)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第322 -323頁(yè)。。通過(guò)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義兼具向內(nèi)看和向外看兩個(gè)維度，這使得愛(ài)國(guó)主義成為一種具有包容性的而非排他性的忠誠(chéng)和愛(ài)，這將有助于從國(guó)際層面增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)可，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

綜上所述，愛(ài)國(guó)主義是指對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和愛(ài)。從個(gè)人層面看，愛(ài)國(guó)主義是公民身份的一種表達(dá)，為對(duì)國(guó)家和同胞的愛(ài)提供證明；從國(guó)家層面看，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神為國(guó)家認(rèn)同提供基礎(chǔ)和支撐。在此基礎(chǔ)上，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義并不排斥對(duì)國(guó)際責(zé)任的承擔(dān)，這既有助于從國(guó)際層面增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)可，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，又有助于繼續(xù)發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義精神，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)力量。