趙秀鳳 黃偉玲

（中國(guó)石油大學(xué)〈北京〉，北京 102249）

0.引言

“雙關(guān)”被定義為“用一個(gè)詞語(yǔ)同時(shí)關(guān)顧著兩種不同事物的修辭方式”(陳望道1932/2008:77)，憑借語(yǔ)音或語(yǔ)義條件，蓄意使一個(gè)語(yǔ)詞或句式兼含兩層意思(孫毅，杜亞妮2013;Coulson&Severens 2007;McQuarrie&Mick 1996)。作為一種普遍使用的修辭方式，雙關(guān)引起了中外學(xué)者的廣泛關(guān)注，關(guān)注點(diǎn)包括雙關(guān)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型(劉金玲1999；馮全功2018;Tanaka 1994;Yus 2003)、修辭效果(喬現(xiàn)榮2014;McQuarrie&Mick 2003)、翻譯(Javier Díaz-Pérez 2014)、認(rèn)知語(yǔ)用(林元龍2010；Tanaka 1992,1994)、神經(jīng)認(rèn)知研究(廖巧云等2021；Koleva et al.2019)等。

對(duì)于雙關(guān)的產(chǎn)出和理解，學(xué)者們提出“關(guān)聯(lián)說(shuō)”(曲家丹2005;Tanaka 1992,1994;Yus 2003)、“圖形-背景說(shuō)”(田龍菊2010)、“概念整合說(shuō)”(魯承發(fā)2014)和“隱喻說(shuō)”(孫毅、杜亞妮2013)等。這些研究都把語(yǔ)言雙關(guān)視為認(rèn)知現(xiàn)象，認(rèn)為雙關(guān)語(yǔ)能激活相應(yīng)的認(rèn)知加工，令解讀者領(lǐng)會(huì)到同一符號(hào)同時(shí)具有兩種彼此聯(lián)系但又有所不同的意義。

語(yǔ)言是雙關(guān)的主要表征形式，但實(shí)際交際過(guò)程中，雙關(guān)的表現(xiàn)形式不限于語(yǔ)言。很多情況下，我們會(huì)同時(shí)使用多種模態(tài)協(xié)同表征，如公益海報(bào)中使用圖像與文字來(lái)激活解讀者的身體體驗(yàn)和認(rèn)知加工，實(shí)現(xiàn)雙關(guān)意義的表達(dá)和理解。本文基于體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心原則和基本立場(chǎng)，以公益海報(bào)為例，揭示多模態(tài)雙關(guān)解讀的體認(rèn)性特征。

1.基于體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)觀

王寅教授在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)涉身體驗(yàn)性的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，提出了語(yǔ)言意義的“體認(rèn)觀”，又稱(chēng)“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”(Embodied-cognitive linguistics,ECL)。其基本觀點(diǎn)是語(yǔ)言符號(hào)“是在人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上形成的”(王寅2014:63)。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心原則是“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”，認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界(包括自然、社會(huì)、文化等)的“互動(dòng)體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”?！盎?dòng)體驗(yàn)”即為“體”，指對(duì)外部世界直接的感性接觸；“認(rèn)知加工”即為“認(rèn)”，主要指在對(duì)外界感性接觸的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的認(rèn)知加工(王寅2021a:15)。

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)“對(duì)語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知三者之間的關(guān)系作出了精辟的概括和抽象”(牛保義2021:34)，對(duì)多個(gè)層面的語(yǔ)言現(xiàn)象展示出了強(qiáng)大的闡釋力，如轉(zhuǎn)喻(魏在江2019)、指類(lèi)句(雷卿2019)、兼語(yǔ)構(gòu)式(劉云飛2019)，名謂句(帖伊，覃修桂2019)、虛擬位移(張克定2020)、歇后語(yǔ)(王寅2020)、感嘆詞(王寅2021b)等。

現(xiàn)有研究主要集中于語(yǔ)言符號(hào)本身。事實(shí)上，進(jìn)入人類(lèi)交際的所有符號(hào)都同時(shí)具有體驗(yàn)性和社會(huì)性兩種屬性。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)用于交際的各類(lèi)符號(hào)同語(yǔ)言符號(hào)一樣，也“不是從天上掉下來(lái)的，也不是人們頭腦中固有的，而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘互動(dòng)體驗(yàn)’和‘認(rèn)知加工’而形成的(王寅2019:156)”。認(rèn)知符號(hào)學(xué)認(rèn)為符號(hào)是“人關(guān)聯(lián)世界、把握世界、感知世界的中介”，“它既是人與世界交相作用過(guò)程建構(gòu)的產(chǎn)物，又塑造著人的內(nèi)在世界和外在世界，并決定著雙方的相互關(guān)系，決定著各種感官活動(dòng)”(馬大康2021:232)。

在人與世界交相作用這一互動(dòng)過(guò)程中，“身體”發(fā)揮著前提性作用:作為人與環(huán)境接觸的界面，身體的感知是一切認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)和通道，一切表意活動(dòng)，包括感知、體驗(yàn)和行為等都是符號(hào)活動(dòng)，鮮活的具身體驗(yàn)本身既是符形(expression)和對(duì)象(representatum)，也是解釋項(xiàng)(interpretant)(朱林2018)。人類(lèi)用于交際的各種各樣的符號(hào)都是直覺(jué)、悟解、體驗(yàn)等無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)同分析、反思、認(rèn)識(shí)等有意識(shí)理性認(rèn)知相互交織、相互影響、相互轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物，也是人感知世界、把握世界和解釋世界的媒介。

人類(lèi)所有的文化和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程都是符號(hào)化過(guò)程，是通過(guò)符號(hào)激活和交流體認(rèn)的過(guò)程，任何用于交際的符號(hào)文本，包括語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)及其多模態(tài)協(xié)作形成的符號(hào)集合體，都是在人、自然和社會(huì)之間搭建心理通路的橋梁。

人們通過(guò)對(duì)外部世界的感性接觸，產(chǎn)生關(guān)于特定符號(hào)的感性體驗(yàn)，以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)主觀的認(rèn)知升華，形成對(duì)符號(hào)意義的理解和認(rèn)識(shí)。從這一過(guò)程來(lái)看，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心原則“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”可以擴(kuò)展到廣義的符號(hào)，即“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—符號(hào)”，它適用于闡釋人類(lèi)符號(hào)交際的本質(zhì)。因此，我們認(rèn)為，倡導(dǎo)“唯物論和人本觀”的體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)不但打開(kāi)了研究語(yǔ)言的新窗口，也為我們解釋多模態(tài)交際提供了全新的角度。在這方面，王銘玉和康喆文(2021)做出了有益探索，他們從符碼體認(rèn)、符喻體認(rèn)、符間體認(rèn)、符化體認(rèn)、符域體認(rèn)等方面分析了符號(hào)生成過(guò)程中的體認(rèn)觀。本文主要從多模態(tài)符號(hào)理解和接受的角度，分析多模態(tài)雙關(guān)的體認(rèn)性特征。

2.多模態(tài)雙關(guān)

關(guān)于“雙關(guān)”，盡管學(xué)者們給出的定義不盡相同，但是，基本共識(shí)包括:(1)同一形式表達(dá)兩種意義——表層意義/直接意義和內(nèi)層意義/間接意義；(2)兩種意義相互關(guān)聯(lián)但屬于兩個(gè)不同語(yǔ)境或場(chǎng)域；(3)兩種意義的解讀依賴(lài)于觸發(fā)器(trigger)的觸發(fā)，需要解讀者付出非常規(guī)的認(rèn)知努力(陳望道1932/2008；田龍菊2010；余章成2011；孫毅，杜亞妮2013；魯承發(fā)2014；McQuarrie&Mick 1996,1999;Lagerwerf 2002;Yus 2003;Gibbs 1994;Toncar&Munch 2001等)。

以上三點(diǎn)是雙關(guān)區(qū)別于其他現(xiàn)象的核心特征，也是本文所界定的“雙關(guān)”現(xiàn)象的基本條件。之前的雙關(guān)研究主要囿于語(yǔ)言修辭，在定義上統(tǒng)一把雙關(guān)的“形式”觸發(fā)器明確為“詞語(yǔ)或語(yǔ)詞”，具體體現(xiàn)為諧音詞和多義詞。但是，由于多模態(tài)雙關(guān)涉及圖像、文字等兩種以上模態(tài)，觸發(fā)器形式更為復(fù)雜。結(jié)合語(yǔ)言雙關(guān)，參照多模態(tài)隱喻的廣義界定方式(趙秀鳳2011，2013)，我們提出，多模態(tài)雙關(guān)是由兩種及以上模態(tài)共同參與的雙層意義異域表征現(xiàn)象。

本文重點(diǎn)考察由圖像和文字構(gòu)成的圖文多模態(tài)雙關(guān)。該類(lèi)雙關(guān)集語(yǔ)言符號(hào)和表象符號(hào)于一體，既適于表征沒(méi)有形體、無(wú)法觸摸的抽象觀念，又能借助線條、色彩和體塊等視覺(jué)要素同時(shí)呈現(xiàn)完整的意象，兩種符號(hào)系統(tǒng)各司其職，相互聯(lián)系，既能調(diào)動(dòng)解讀者的直觀感性體驗(yàn)，又能刺激其關(guān)于特定概念系統(tǒng)的豐富聯(lián)想，能夠“把各種不同的經(jīng)驗(yàn)和其他各種心理內(nèi)容或作用統(tǒng)一起來(lái)”(藤守堯2008:220)。

在體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，多模態(tài)雙關(guān)意義的理解過(guò)程是交際雙方利用多模態(tài)符號(hào)，調(diào)動(dòng)多種感知通道，交流感知體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，多模態(tài)雙關(guān)是源于體認(rèn)、反映體認(rèn)，又強(qiáng)化和升華體認(rèn)的話語(yǔ)交際手段。公共話語(yǔ)空間內(nèi)的公益海報(bào)經(jīng)常使用圖像和文字協(xié)同表征雙關(guān)，巧妙宣傳和打造價(jià)值認(rèn)同。這一過(guò)程其實(shí)就是人的體驗(yàn)感知和社會(huì)文化認(rèn)知雙向互動(dòng)的過(guò)程，是協(xié)調(diào)民眾認(rèn)知，達(dá)成“Joint Attention(共視)、Joint Construal(共識(shí))、Joint Salience(共顯)、Joint Action(共為)”的過(guò)程(王寅2021c:23)。

3.多模態(tài)雙關(guān)的體認(rèn)性

3.1 體認(rèn)的現(xiàn)實(shí)性感知

“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”作為體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心原則，同樣也適用于多模態(tài)話語(yǔ)交際:人們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的“互動(dòng)體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”獲得概念、理性和符號(hào)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，在多模態(tài)話語(yǔ)交際過(guò)程中，符號(hào)與符號(hào)之間、符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間、符號(hào)與概念之間連接的紐帶就是人的涉身體驗(yàn)和由此形成的理性認(rèn)知。

在圖文協(xié)同語(yǔ)境下，雙關(guān)觸發(fā)器可能體現(xiàn)為雙關(guān)圖像、雙關(guān)文字，或雙層意義分別由文字和圖像表征，以圖文“不對(duì)應(yīng)”方式實(shí)現(xiàn)對(duì)雙關(guān)意義的雙途徑構(gòu)建。無(wú)論哪種形式的雙關(guān)，表征符號(hào)及其組構(gòu)方式本身都不是符號(hào)生產(chǎn)者主觀上隨意創(chuàng)建的結(jié)果。要實(shí)現(xiàn)交際意圖，達(dá)成對(duì)雙關(guān)意義的領(lǐng)悟，就必須具有“符號(hào)潛力”，能調(diào)動(dòng)解讀者的涉身體驗(yàn)和社會(huì)文化認(rèn)知框架，在表層和內(nèi)層這兩層意義之間建立連接通道。

如下圖1-3中，圖像中的顏色(如綠色)、形狀(如橢圓形手印)及圖像成分之間的相對(duì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，都以常規(guī)事物樣態(tài)直接刺激解讀者的視覺(jué)體驗(yàn)，形成對(duì)符號(hào)對(duì)象的直觀感性認(rèn)知，識(shí)別出自然物——“樹(shù)林”“竹子”“綠色植物”。從圖像顏色和形狀可以看出，圖像所表征的事物也是人們基于現(xiàn)實(shí)觀察抽象出的原型范疇成員。所配文字“綠色承諾”“綠色出行”“一個(gè)環(huán)保袋就是一片綠”，突顯人的責(zé)任、行為和價(jià)值觀念。圖像和文字兩種模態(tài)協(xié)同表征雙關(guān)的表層和深層意義，這兩層意義又利用圖像的相似性疊加完成連接。

圖1

在該類(lèi)圖文雙關(guān)中，圖像更多建構(gòu)和表征可調(diào)用身體感知的實(shí)體。如圖1中“樹(shù)葉”和“手印”令讀者感覺(jué)到圖像本身的“雙重性”，感知為“既是綠色樹(shù)葉，又是手印”。同樣，圖2中“竹干”和“腳印”，圖3中的“樹(shù)葉”和“購(gòu)物袋”都通過(guò)形象重合，表征兩類(lèi)現(xiàn)實(shí)事物之間的相似性和身份的等同性。在感性基礎(chǔ)上，通過(guò)所配文字激活社會(huì)文化認(rèn)知框架，如“手印”轉(zhuǎn)喻承諾、“腳印”轉(zhuǎn)喻出行方式、“購(gòu)物袋”轉(zhuǎn)喻生活方式，由此，把感知體驗(yàn)提升到“生態(tài)環(huán)?！币庾R(shí)、“責(zé)任意識(shí)”和“美麗家園”愿景等理性認(rèn)識(shí)。

圖2

圖3

在該類(lèi)雙關(guān)中，圖像表征人的感知經(jīng)驗(yàn)，文字概括出相對(duì)抽象的認(rèn)識(shí)或道德價(jià)值，圖像與文字協(xié)同，反映和激活人們從“感性到理性”，從“具體到抽象”，從“參照點(diǎn)到目標(biāo)”，從“明示到推理”，從“表層到深層(由表及里)”的體認(rèn)過(guò)程(王寅2020:2)。正是依賴(lài)這一體認(rèn)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)性，該類(lèi)雙關(guān)巧妙地把形象化視覺(jué)表征的人、事、物和抽象道德價(jià)值理念合而為一，頻頻用于公益廣告，把意欲塑造和傳播的理性價(jià)值和認(rèn)識(shí)建立在感知經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，既潤(rùn)物無(wú)聲，又新奇巧妙，令讀者耳目一新，并自覺(jué)完成從體到認(rèn)的升華過(guò)程。

3.2 體認(rèn)的互動(dòng)性協(xié)同

上例利用圖像上的視覺(jué)重合雙關(guān)，在自然物與人的行為、理念之間建立連接，誘發(fā)人的視覺(jué)感知和社會(huì)文化認(rèn)知框架的互動(dòng)，從而完成從物理意義上的身體感知到對(duì)綠色環(huán)保價(jià)值和行為的主觀認(rèn)同。這種互動(dòng)性協(xié)同關(guān)系在“圖表雙關(guān)表層意義，文表雙關(guān)深層意義”的情景下體現(xiàn)得尤為明顯。如圖4-6。

圖4

圖像上的荷花、螃蟹(圖4)、柿子(圖5)、鵪鶉、菊花(圖6)直觀上表征自然物，發(fā)揮調(diào)動(dòng)情景感知的視知覺(jué)功能。圖像本身不含雙層含義，圖像與所配文字的互動(dòng)產(chǎn)生雙關(guān)義:“和(荷)諧(蟹)”“萬(wàn)事(柿)如意”“安(鵪)居(菊)”。如果沒(méi)有文字，圖像本身表達(dá)獨(dú)立完整的意義，如圖4可以理解為描繪了荷葉、荷花、池塘、螃蟹和諧共生的自然景象。然而，該海報(bào)配上了醒目的文字標(biāo)題“和諧天地人 中華大吉祥”，及整齊排列的12個(gè)核心價(jià)值觀詞語(yǔ)，借助諧音，圖像與文字印證性連接互動(dòng)，引領(lǐng)讀者從感性上升到理性，領(lǐng)悟出雙關(guān)語(yǔ)義意圖，用動(dòng)植物、天地和諧景象理解“和諧”價(jià)值觀所包含的價(jià)值理想——人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。圖5、圖6同樣如此，諧音“柿(事)”“鵪(安)”“菊(居)”跨模態(tài)連接雙關(guān)的兩層意義。在該類(lèi)雙關(guān)中，兩層意義缺一不可，雙向互動(dòng)，協(xié)同實(shí)現(xiàn)“從體到認(rèn)，再?gòu)恼J(rèn)到體”的升華。

圖1-6的雙關(guān)通過(guò)描繪諧音文字或語(yǔ)義雙關(guān)字詞的圖像指代本字意義，形成視覺(jué)上的言在此而意在彼的雙關(guān)知覺(jué)(劉晨2018)。這類(lèi)雙關(guān)頻繁用于我國(guó)傳統(tǒng)祈福文化。如在蓮花和魚(yú)圖像上配“連年有余”；一棵結(jié)滿果實(shí)的荔枝樹(shù)，配“一本萬(wàn)利”；一只插三支戟的花瓶圖像，配文字“平升三級(jí)”；梅枝上站著喜鵲，文字上配有“喜上眉梢”；圖上繪有一猴騎馬，手摘蜂巢的圖像，配文字“馬上封侯”。利用漢語(yǔ)豐富的諧音資源和意象想象，豐富的圖文雙關(guān)型祈福文化被創(chuàng)造出來(lái)，通過(guò)吉祥寓意的諧音雙關(guān)圖像，交流傳達(dá)直覺(jué)體悟和生活理想；圖必有意，意必吉祥，我國(guó)的詩(shī)畫(huà)文化亦是如此。以簡(jiǎn)單、易懂的形象畫(huà)面，通過(guò)同音、近音的手段，傳達(dá)吉祥祝福(楊廣銀2009:159)。

從生成機(jī)制來(lái)說(shuō)，圖像和文字之所以能夠進(jìn)入交際，傳達(dá)意義，是因?yàn)檫@兩類(lèi)模態(tài)符號(hào)本身也都是源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的“體察”和認(rèn)知。通過(guò)模態(tài)符號(hào)之間、符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間、體察和認(rèn)識(shí)之間的多層互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從“體”到“認(rèn)”，再?gòu)摹罢J(rèn)”到“體”的升華。

3.3 體認(rèn)的異質(zhì)性同構(gòu)

圖文雙關(guān)還經(jīng)常通過(guò)圖像和語(yǔ)言協(xié)同建構(gòu)兩種不同行為之間的相同和相通性，表達(dá)雙關(guān)義。

圖8

圖9

圖7-9在文字上使用“剪”字——大道在“剪”、低碳“剪”排、節(jié)能“剪”碳，通過(guò)諧音“減”，表征雙關(guān)；圖像上運(yùn)用剪貼畫(huà)形式，啟用“圖形—背景”認(rèn)知圖式，形象表征“剪掉”高碳出行(汽車(chē))和照明用具(燈泡)，用綠色低碳出行(騎行)和照明方式(節(jié)能燈)“取而代之”。由此，“裁剪”這一感知體驗(yàn)行為與“改變生活方式，節(jié)能減排”這一理性認(rèn)知之間具有了異質(zhì)同構(gòu)性特征；激活的諧音文字和“裁剪”行為本身直接連通人們的感知體驗(yàn)和關(guān)于行為取向的價(jià)值認(rèn)識(shí)。

圖7

從特定的行為及其后果影響，上升到類(lèi)型性行為，從具體到抽象，從成員到范疇，圖文協(xié)同激活兩類(lèi)行為之間的類(lèi)比性和相通性。當(dāng)然，這一過(guò)程必須經(jīng)由“人的認(rèn)識(shí)”，發(fā)揮人的主體性，才能實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—符號(hào)”交際，領(lǐng)悟到雙重意義并存，感受到公益海報(bào)價(jià)值觀教化的新穎性。

雙關(guān)所表達(dá)的兩層意義之間存在一定的關(guān)聯(lián)性，但是，這一關(guān)聯(lián)性本身未必是客觀存在的，即“不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程有著直接的聯(lián)系”(牛保義2021:29)。按照體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的說(shuō)法，雙關(guān)的兩層意義是人與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)互動(dòng)和認(rèn)知加工的結(jié)果，無(wú)論其觸發(fā)形式是諧音詞、多義詞和/或雙關(guān)圖像，雙層意義表達(dá)的是自然、人、物還是行為，只要兩層意義兼容并存并能實(shí)現(xiàn)交際，就蘊(yùn)含著兩層意義在人的體察和認(rèn)識(shí)中具有相通性，并在不斷的使用過(guò)程中循環(huán)升華，使兩層意義之間的連帶關(guān)系得以鞏固和發(fā)展。

3.4 體認(rèn)的轉(zhuǎn)/隱喻性整合

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)也堅(jiān)持認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻是人類(lèi)思維和語(yǔ)言表達(dá)的普遍特征。多模態(tài)雙關(guān)也正是基于人類(lèi)普遍具有的轉(zhuǎn)喻和隱喻思維，往往用圖像表征出具體的人、事、物及其之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)喻激活源域或表層意義；借助文字或圖像的疊加組構(gòu)，激活目標(biāo)域或整合出層創(chuàng)意義，即深層意義。從表層到深層，兩層意義跨域映射并整合，兩層意義共置并存，充分體現(xiàn)了人類(lèi)的隱喻性思維(王寅2020:4)。

從具體的認(rèn)知加工機(jī)制來(lái)看，多模態(tài)雙關(guān)意義的產(chǎn)生和理解主要依賴(lài)轉(zhuǎn)喻、隱喻及由此整合形成的隱喻場(chǎng)景。如圖10-12。

圖10

如上圖所示，圖像上使用多類(lèi)轉(zhuǎn)喻(鏈)，激活相應(yīng)的概念域。圖10中的綠色樹(shù)葉以部分代整體——“森林”，肺部形狀代肺部“器官”，繼而代“人類(lèi)的呼吸”。圖11中的自行車(chē)是以出行工具代“出行方式”，眼睛的顏色和形狀代“眼睛”，繼而代“人的健康”；圖12中，點(diǎn)燃的煙和煙灰代“吸煙行為”。這些轉(zhuǎn)喻(鏈)，圖文協(xié)同，相互作用，相互聯(lián)系，建立起跨域映射或整合，傳達(dá)出既是表層又是深層的雙層含義。如圖10，“綠色樹(shù)葉”構(gòu)成“森林”，“森林”構(gòu)成“肺”器官，這種疊加性視覺(jué)組構(gòu)關(guān)系，在文字“地球之肺”的作用下，激活從“人的肺”到“地球上的森林”、繼而從“人”到“地球”的跨域映射。這里，由于視覺(jué)上的疊加組構(gòu)，代“森林”的綠色樹(shù)葉直接構(gòu)成了“肺”，也可以理解為視覺(jué)上進(jìn)行了壓縮整合?？梢?jiàn)，圖10巧妙運(yùn)用圖文模態(tài)交互手段，協(xié)同激活“森林是肺”“地球是人”這類(lèi)人們熟悉的生態(tài)隱喻，把肺之于生命的功能映射入森林之于地球，實(shí)現(xiàn)森林的生態(tài)形象賦值。

圖11

圖12

同樣，圖11中，自行車(chē)的車(chē)轱轆與人的眼球同構(gòu)，車(chē)輪被簡(jiǎn)化建構(gòu)為人的臉，這種圖像上的相似性，輔助以文字“低碳生活，讓眼睛更清澈”，使雙層意義更加明顯。這里也涉及一系列轉(zhuǎn)隱喻基礎(chǔ)上的概念合成。首先，自行車(chē)作為代替汽車(chē)的低碳出行工具，轉(zhuǎn)喻低碳生活方式，兩只不同顏色的眼睛形成鮮明對(duì)比，以[結(jié)果代方式]凸顯高碳與低碳生活結(jié)果之不同，從而形象勾畫(huà)出整體圖像所表征的低碳生活方式之美好未來(lái)。同樣，圖12右側(cè)，從形狀到顏色，圖像上將表達(dá)的意義合二為一:既是煙灰又是動(dòng)植物燒焦的遺骸，圖像上橫組合層面上的左右結(jié)構(gòu)分布凸顯因果或致使關(guān)系，文字上“別讓煙頭成為禍端”也顯性印證“煙頭是禍”這一隱喻。圖像上的煙頭與具體的災(zāi)禍后果共生同構(gòu)，創(chuàng)建雙層意義同時(shí)在場(chǎng)的知覺(jué)感知，從而提升警示意義的認(rèn)知效果，體認(rèn)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)公益海報(bào)的教育價(jià)值。

以上分析表明，多模態(tài)雙關(guān)圖文協(xié)同，往往同時(shí)表達(dá)表層意義與隱喻意義。從表層意義上升到深層隱喻意義依賴(lài)轉(zhuǎn)喻和隱喻思維，解讀者在視知覺(jué)感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)喻和隱喻的認(rèn)知加工，最終跨域上升到抽象的價(jià)值理念。因此，多模態(tài)雙關(guān)有效充當(dāng)了公德行為和價(jià)值觀塑造的符號(hào)工具。

4.結(jié)語(yǔ)

本文按照體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心原則“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”，運(yùn)用圖文雙關(guān)交際實(shí)例，從現(xiàn)實(shí)性感知、互動(dòng)性協(xié)同、異質(zhì)性同構(gòu)、轉(zhuǎn)隱喻性整合四個(gè)方面闡述了多模態(tài)雙關(guān)的體認(rèn)性。雙關(guān)作為一種兩層意義并存的符號(hào)表征現(xiàn)象，在多模態(tài)話語(yǔ)中，其表征方式和理解路徑對(duì)體認(rèn)策略的依賴(lài)更加突出；無(wú)論是雙關(guān)圖像還是諧音、多義詞語(yǔ)作為觸發(fā)器，其雙層意義的生成和理解都以人的現(xiàn)實(shí)感知體驗(yàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)由人的認(rèn)知加工，從具象的人、事、物升華為道德、文化和價(jià)值認(rèn)同。圖文雙關(guān)廣泛應(yīng)用于廣告或公益海報(bào)等多模態(tài)公共話語(yǔ)，通過(guò)誘發(fā)獨(dú)特的知覺(jué)感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，推動(dòng)人的認(rèn)知體驗(yàn)和社會(huì)文化語(yǔ)境的雙向互動(dòng)，增強(qiáng)審美愉悅，協(xié)調(diào)民眾認(rèn)知，打造價(jià)值認(rèn)同。

本文論證了體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)對(duì)多模態(tài)交際的闡釋力，也有助于推動(dòng)體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)向“體認(rèn)符號(hào)學(xué)”的發(fā)展(王銘玉，康喆文2021)。